羅秀敏蘭亭集序

王羲之—書圣蘭亭集序開發(fā)區(qū)高中：羅秀敏說課流程

一、說教材二、說教學(xué)目標(biāo)三、說教法四、說學(xué)法五、說教學(xué)過程六、說“班班通”多媒體應(yīng)用一、說教材《蘭亭集序》選自人教版高中語文必修二第三單元，它屬于古代山水游記類散文。山水游記一般不只是對(duì)山水的客觀描繪，它往往包含著抒情和說理的內(nèi)容?！短m亭集序》在寫景的同時(shí),就表達(dá)出作者對(duì)人生、世事的感悟。這篇序言不僅是書法藝術(shù)的瑰寶,而且其文在思想上、語言上也具有獨(dú)特的價(jià)值,二者相得益彰,共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了作者的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。二、說教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)：了解序文的特點(diǎn)，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，背誦全文2、能力目標(biāo)體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的語言；借助注釋疏通文意，理清文章的思路結(jié)構(gòu)，提高文言閱讀能力；3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)作者感情變化的把握，積累文言知識(shí)和背誦全文。教學(xué)難點(diǎn)：分析作者感情，感悟哲理，樹立積極進(jìn)取的人生觀。三、說教法結(jié)合該課的教學(xué)目標(biāo)、教材特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，我準(zhǔn)備用兩課時(shí)，主要是通過班班通多媒體輔助查閱課件、圖片、音頻、視頻等資料，教師自制ppt文稿教學(xué)，方法有：

1、預(yù)習(xí)指導(dǎo)法。上課前讓同學(xué)們先上網(wǎng)查詢作家作品及相關(guān)文學(xué)常識(shí)，課文重要字詞，主旨等相關(guān)知識(shí)。主要是體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育與課堂教學(xué)相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)。2、誦讀法。在疏通文意的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀，從而更深的領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會(huì)作者的思想感情。3、點(diǎn)撥法。在學(xué)習(xí)本文中，我主要點(diǎn)撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學(xué)生更好的理解課文內(nèi)容4、討論法。這種教學(xué)方法能夠在很大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性,從而活躍學(xué)生的思維。

四、說學(xué)法

主要是通過班班通多媒體輔助展示資料，學(xué)法指導(dǎo)具體如下：1、圈點(diǎn)、勾畫、批注的方法。借助工具書、課本注釋初步疏通文意，力求做到準(zhǔn)確、通順地翻譯課文，以此培養(yǎng)學(xué)生自主獲取知識(shí)的能力；2、用歸納法歸納文中的特殊文言現(xiàn)象。讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)常見實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，既便于記憶，又便于運(yùn)用。3、背誦課文時(shí)，要提示學(xué)生抓住文中感情變化的關(guān)鍵詞語，如“樂”“痛”“悲”，還有記相應(yīng)圖片，以此帶動(dòng)對(duì)全文的理解背誦。五、說教學(xué)過程

本課教學(xué)過程擬用兩課時(shí)。課前要求學(xué)生做好兩個(gè)準(zhǔn)備：1、要求學(xué)生課前預(yù)習(xí)課文，通過班班通多媒體了解作家作品及相關(guān)文言知識(shí)。2、試分析作者思想感情的變化，感悟其哲理。設(shè)計(jì)目的：因?yàn)槲难晕妮^其他文體而言，學(xué)習(xí)、背誦和理解思想感情要稍微困難些，這樣做既可以節(jié)省課堂時(shí)間，更有助于幫助學(xué)生全方位深入地理解課文主題，形成自己對(duì)作品的閱讀觀點(diǎn)。課堂教學(xué)流程共有九個(gè)步驟。蘭亭集序的故事（一）導(dǎo)入

蘭亭集序的故事這個(gè)視頻讓我們見識(shí)了作家的書法，看到了美麗的蘭亭，引領(lǐng)我們初步掌握了作家作品以及相關(guān)知識(shí)，體會(huì)到了作者對(duì)生死的思考。歷史上,許多名人對(duì)生死都有過深沉的思考。如：司馬遷：“或重于泰山，或輕于鴻毛；李清照：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄；一代書圣王羲之也為我們獻(xiàn)上了對(duì)生死的哲理思考。

今天就讓我們一起走進(jìn)他的《蘭亭集序》，共同感悟他的生死觀，從而更好地理解生死，珍惜生命，把握當(dāng)下。

（二）作者及相關(guān)文體介紹

王羲之（303－361），字逸少，又稱王右軍。東晉瑯邪臨沂人，后遷會(huì)稽山陰。出身名門，少有美譽(yù)。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。

王羲之（303－361），字逸少，又稱王右軍。東晉瑯邪臨沂人，后遷會(huì)稽山陰。出身名門，少有美譽(yù)。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。

王羲之（303－361），字逸少，又稱王右軍。東晉瑯邪臨沂人，后遷會(huì)稽山陰。出身名門，少有美譽(yù)。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。

王羲之（303－361），字逸少，又稱王右軍。東晉瑯邪臨沂人，后遷會(huì)稽山陰。出身名門，少有美譽(yù)。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。

王羲之（303－361），字逸少，又稱王右軍。東晉瑯邪臨沂人，后遷會(huì)稽山陰。出身名門，少有美譽(yù)。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣?！短m亭集序》（局部）王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）姨母帖《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本。

飄若浮云矯若驚龍

天下第一行書

蘭亭在紹興城西南的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一代種過蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。

文體知識(shí)作為文章的體裁，序有書序和贈(zèng)序之分。

書序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書過程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導(dǎo)，如《蘭亭集序》。

贈(zèng)序是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭。表達(dá)離別時(shí)的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文，如《送東陽馬生序》。（三）誦讀課文，整體感知癸丑（ɡuǐ

）會(huì)稽山（kuàijī

）禊事（xì

）激湍（tuān

）流觴（shānɡ

）騁懷（chěnɡ

）放浪形骸（hái

）一契（qì

）嗟悼（jiēdào

）彭殤（shānɡ

）校正字音

蘭亭集序王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。研讀課文（四）品味語言，合作探究

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭春季的末一個(gè)月介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置縣名的ɡuǐ修禊事也。群賢畢至，少長咸集。舉行一種祭禮都都此地有崇山峻嶺修竹茂林又有清流激湍，映帶左右映襯、圍繞引以為流觴曲水，列坐其次酒杯排列旁邊省略動(dòng)詞賓語雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。樂器繁盛作詩是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。這和風(fēng)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

自然萬物之：定語后置的標(biāo)志用來放開、敞開窮盡實(shí)在值得同前

1、請(qǐng)問：這一小節(jié)最能體現(xiàn)作者心情的是哪一句？研習(xí)第一小節(jié)（1~2）

答：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。如果用一個(gè)字來形容作者的情感,應(yīng)是哪個(gè)字?樂樂人賢：群賢畢至，少長咸集景美：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右事雅：流觴曲水，一觴一詠仰觀俯察，游目騁懷時(shí)美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢人賢：群賢畢至，少長咸集景美：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右事雅：流觴曲水，一觴一詠仰觀俯察，游目騁懷人賢：群賢畢至，少長咸集景美：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右第3自然段夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其助詞，引起下文取消句子獨(dú)立性一俯一仰之間有的人之于通“晤”通“趨”趨向不一樣對(duì)…事情一時(shí)高興的樣子滿足等到所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！到達(dá)附著過去因指“向之”句自然到、及景雅人雅事雅信可樂也景陳人老事遷豈不痛哉

2、對(duì)照一二段，第三段在情感上發(fā)生了什么變化？

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對(duì)悲傷明白本來一、齊，作動(dòng)詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個(gè)個(gè)縱使這次（集會(huì)）的詩文第四自然段古人自我后人千古同悲3、最后一段，作者有何感慨？整體認(rèn)知一（1、2）介紹蘭亭集會(huì)二（3）抒發(fā)對(duì)人生的思考三（4）簡(jiǎn)述寫作緣由樂↓痛↓悲千古同悲人生苦短命運(yùn)難測(cè)良辰美景賞心悅事樂痛悲寫作特點(diǎn)記敘、描寫、議論、抒情相結(jié)合句式整齊，駢散結(jié)合。樸素自然而又錯(cuò)落有致

你認(rèn)為王羲之對(duì)人生的感悟是積極的還是消極的？應(yīng)樹立怎樣的人生觀？

討論

由最后一句話“后之覽者，亦將有感于斯文"，我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白。曹操在詩中寫道\"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多\"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是\"消極其表，執(zhí)著其里\"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

“人生苦短”無論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對(duì)此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無?！本妥砩鷫?mèng)死，及時(shí)行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。

思考：學(xué)習(xí)了此文，你怎么看待生死問題？生活中處于逆境時(shí)你如何應(yīng)對(duì)？順境時(shí)如何讓自己活得精彩？（五）拓展延伸

處于逆境時(shí)，要想到活著能享受樂趣，死后一切皆無。處于順境時(shí)，要想到正確對(duì)待時(shí)間；好好學(xué)習(xí)；趕緊把眼前的本質(zhì)工作做好，努力實(shí)現(xiàn)自己的美好理想；想到要孝敬父母、尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)；想到有生之年應(yīng)該做些實(shí)事，不應(yīng)空談；想到應(yīng)珍惜生命，把握當(dāng)下，樹立積極進(jìn)取的人生觀，讓自己的生命活得更有意義。

引導(dǎo)分析：

本文作為一篇書序,由敘事而寫景,感物抒懷,從一次普通的游宴活動(dòng)談到了作者的生死觀,并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向,使全文在立意上顯得不同凡響。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。

（六）小結(jié)

蘭亭集序王羲之

（七）再讀課文永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。1、背誦全文。2、請(qǐng)按下