注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐

注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐第一頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國革命道德第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)主要內(nèi)容第四章第二頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日課程導(dǎo)入人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人”的關(guān)鍵是做一個(gè)具有怎樣的道德品質(zhì)的人。本章就從理論到實(shí)際闡述我們應(yīng)如何做一個(gè)有道德的人。

思考：道德是什么？

第四章第三頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日“道”從“首”從“行”表示四通八達(dá)的道路，引申意：人們行事時(shí)應(yīng)遵循的規(guī)范準(zhǔn)則

關(guān)于道德第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第四頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日“徳”------“得”

對行為規(guī)范準(zhǔn)則的理解和把握通過對某些行為規(guī)范準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)和把握，并以之來處理人與人之間的關(guān)系，這樣的一種心理行為活動(dòng)過程就是“德”。

關(guān)于道德第五頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日“道德”兩字作為一個(gè)概念使用

是在我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”一個(gè)人的思想行為的修養(yǎng)完全合乎“禮”的規(guī)范要求就真正達(dá)到了道德的最高境界。

-----荀子《勸學(xué)》

關(guān)于道德第六頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日為何要學(xué)禮重禮呢？《禮記·曲禮》有云：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。中國人的“禮”：懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮第七頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日拜年手勢男女有別！弄錯(cuò)可不好抱拳是拜年的一種禮節(jié)。標(biāo)準(zhǔn)姿勢是男子右手成拳，左手包住，因?yàn)橛沂指拍钌鲜枪羰?，包住以示善意；女子則相反，但只壓手不抱拳。這和自古“男左女右”傳統(tǒng)一脈相承。左右弄反，那可是哀拳，報(bào)喪、求饒才用！第八頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日冠禮與笄禮冠（笄）之禮是我國漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產(chǎn)，它在歷史上，對于個(gè)體成員成長的激勵(lì)和鼓舞作用非常之大。華夏先祖對于冠禮非常重視，所謂“冠者禮之始也”笄（jī）第九頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

在西方古代文化中，“道德”一詞最早來源于拉丁語的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評價(jià)等方面的意思。

關(guān)于道德第十頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

（一）道德的內(nèi)涵

道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范’和行為活動(dòng)的總和。P92本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。作用形式：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心）作用方式：善惡評價(jià)存在形式：心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)。道德和法律同為社會(huì)規(guī)范，二者有什么區(qū)別？第十一頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日道德與法律法律道德從產(chǎn)生時(shí)間看后先從構(gòu)成要素看權(quán)利、義務(wù)善、惡從調(diào)整范圍看小大從實(shí)施保證看他律自律第十二頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日（二)道德的起源

1.神啟論

2.天賦論

3.動(dòng)物本能論

4.情感欲望論第十三頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日1.“神啟論”:認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定.

西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。第十四頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日“摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹(jǐn)守圣安息日；孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財(cái)物第十五頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日2.天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí).“良知良能”

孟子說：人天生就有四種“善端”：“惻隱之心”；“羞惡之心”；“辭讓之心”；“是非之心”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”，即道德出于人不慮而知的良知和不學(xué)而能的良能。明代王陽明繼承和發(fā)展了孟子的思想，認(rèn)為吾心之良知不僅是至善的道德主體，而且是社會(huì)的人倫綱常之根，良知之外再也沒有其他的了。第十六頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日康德認(rèn)為，具有普遍道德價(jià)值的東西，只能是來自人的理性本身的善良意志。善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。第十七頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，社會(huì)本能是導(dǎo)致人類道德得以產(chǎn)生的最重要和最深刻的原因，這種社會(huì)本能為一切具有社會(huì)性的動(dòng)物所共有，它表現(xiàn)為以群居為樂，對同類富有同情心，并以各種方式彼此協(xié)作，相互服務(wù)。這一觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤是抹煞了人的生理與動(dòng)物的生理、人的心理與動(dòng)物的心理之間的本質(zhì)界限，只看到和突出了人的動(dòng)物性一面，沒有看到人的生理和心理的社會(huì)性和文化性。3.動(dòng)物本能論：道德起源于動(dòng)物的“合群性”本能。第十八頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日4.情感欲望論：道德起源于人所固有的情感之中或感性與理性的結(jié)合之中法國哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動(dòng)物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對公共利益的追求。英國思想家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。費(fèi)爾巴哈：“沒有快樂感和不快樂感的地方，也就不會(huì)有善與惡的區(qū)別?！眹?yán)復(fù)：“樂者為善，苦者為惡?！钡谑彭?，共九十五頁，編輯于2023年，星期日以上觀點(diǎn)是非科學(xué)的:第一,離開人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。第二,把道德說成是外在強(qiáng)加于人的強(qiáng)制性的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。第二十頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日5、馬克思主義的道德起源觀

認(rèn)為“道德是在一定社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，在人類生產(chǎn)勞動(dòng)和相互交往中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的”。馬克思主義認(rèn)為，道德的產(chǎn)生有其主觀條件和客觀條件。首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件；其次，人類自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件；最后，生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會(huì)條件。（人的勞動(dòng)是道德起源的歷史前提）

第二十一頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日勞動(dòng)之于道德起源的意義勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體勞動(dòng)創(chuàng)造道德需要?jiǎng)趧?dòng)提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力第二十二頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日歷史唯物主義認(rèn)為，人類道德的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，經(jīng)歷了由少數(shù)人的意識(shí)逐漸發(fā)展為多數(shù)人的意識(shí)，并變成普遍的、共同的、社會(huì)要求的、漫長的歷史過程。第二十三頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

道德的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，一開始表現(xiàn)為各種風(fēng)俗、禁忌、習(xí)慣，到后來逐漸獲得了自己的獨(dú)立表現(xiàn)形式，并獲得了發(fā)揮自身功能和作用的途徑。第二十四頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日(二)道德的本質(zhì)道德的本質(zhì)主要體現(xiàn)在：是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的◆社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)?！?/p>

社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范?！粼陔A級社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，道德也必然帶有階級屬性?！羯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。第二十五頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。事例之一第二十六頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后,市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。事例之二第二十七頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日問題：（1）可否從上面的例子說明當(dāng)時(shí)伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？（2）伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？上述例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高；根本原因是其社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件不同。課堂討論第二十八頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日討論為什么上世紀(jì)五六十年代經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平高，而現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展了道德反而下降了？第二十九頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異提示結(jié)論經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。第三十頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

換一種提法：人是否能過一種沒有道德的生活？或者說，人是否在沒有道德的情況下能獲得幸福生活?？問題：人為什么需要—第三十一頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日【案例】道德良知的冷漠是社會(huì)之痛2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時(shí)32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念"小悅悅"，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒有追悼會(huì)和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，骨灰將被帶回山東老家。第三十二頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

小悅悅事件發(fā)生后，引起了國內(nèi)外近百家媒體的關(guān)注，甚至于有人將途徑現(xiàn)場的18個(gè)路人一一人肉搜索出來，據(jù)說有些路人因此被解雇了，有些路人在鄰居、同事面前抬不起頭，有些路人則愧疚不安，這種社會(huì)輿論所帶來的影響是深遠(yuǎn)的。第三十三頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

【案例】道德良知的冷漠是社會(huì)之痛【點(diǎn)評】人類的愛心與責(zé)任心，首先表現(xiàn)在熱愛生命，尊敬生命，關(guān)懷生命。我們今天強(qiáng)調(diào)以人為本，也首先要以生命為本。當(dāng)一個(gè)人面臨死亡，生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)，倘若對此無動(dòng)于衷，見死不救，那就談不上有什么愛心與友善。第三十四頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日二、道德的功能和作用

(一)道德的主要功能

道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。第三十五頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日道德的認(rèn)識(shí)功能道德往往借助道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們認(rèn)識(shí)：——社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則；——人生的價(jià)值和意義；——自己對家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任；解決一個(gè)“知”的問題

第三十六頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日道德的調(diào)節(jié)功能

是指道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。

解決一個(gè)“行”的問題

第三十七頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日道德的規(guī)范功能◆道德以能動(dòng)的方式來引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。第三十八頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日道德的其他功能道德導(dǎo)向功能激勵(lì)功能辨護(hù)功能溝通功能第三十九頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

一個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)自行車丟失，一怒之下偷了別人的新車，跑回家，卻發(fā)現(xiàn)裝有1000多元錢的錢包忘在那里，于是又著急騎車跑回去找。只見一位20多歲的女孩正拿著自己的錢包等在車棚，問了幾句，還了錢包，那女孩說“我的車被人偷了，我身上沒帶錢，你先借我2元，我坐車回去，留個(gè)地址，我明天還給你?！?/p>

偷車人臉一紅，用他自己的話說：“真希望天上響個(gè)炸雷，將自己骯臟的靈魂炸個(gè)徹底?！彼l(fā)誓：今生絕不再做虧心事。

思考：偷車人為什么臉紅？案例故事：他臉紅了第四十頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日(二)道德的社會(huì)作用道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。在階級社會(huì)中，道德是階級斗爭的重要工具。第四十一頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日三、道德的歷史發(fā)展☆隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的變動(dòng)，道德的類型也在演變。☆這種演變先后經(jīng)歷了原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。曲折上升的過程第四十二頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者；強(qiáng)調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。封建社會(huì)的道德維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征?！叭V”“五?！钡暮x“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范；惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。社會(huì)主義社會(huì)的道德

第四十三頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日道德發(fā)展的規(guī)律

人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。第四十四頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)道德在社會(huì)生活中所起的作用越來越重要，對于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。第四十五頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值中華傳統(tǒng)美德的基本精神中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展第四十六頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值傳統(tǒng)道德所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對人的行為有無形的控制作用。第四十七頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日所謂中國傳統(tǒng)倫理道德，一般指從商周到辛亥革命時(shí)期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實(shí)踐的行為規(guī)范的總和。第四十八頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日西方學(xué)者如是說：“也許儒家思想在促進(jìn)工業(yè)化和現(xiàn)代化方面要比西方文化更有價(jià)值”。

——英國學(xué)者凱恩

1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎召開集會(huì)并發(fā)表宣言指出：“如果人類要在21世紀(jì)生存下來，必須回首2500年，去吸收孔子的智慧。”第四十九頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日1、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個(gè)基本的規(guī)律?！侗葔男睦砀g社會(huì)道德》第五十頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日2、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要社會(huì)主義道德是繼承中華民族的道德傳統(tǒng)，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求而形成的。水必有源而后不絕

木必有本而后向榮第五十一頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日3、是大學(xué)生成長成才的需要優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊(yùn)，道中有文，文以載道。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤澤能幫助個(gè)人塑造自己的道德人格.第五十二頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神我們民族的道德文化源遠(yuǎn)流長，它發(fā)端于商周時(shí)期，經(jīng)過兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等各種不同學(xué)術(shù)文化思潮的洗禮、激蕩、篩選、陶鑄，而不斷豐富發(fā)展，成為世界上最有特色的道德文化體系。它內(nèi)容極其豐富，個(gè)性極其鮮明，影響極其深遠(yuǎn)，是世界上道德文化寶庫中一顆璀璨的明珠。第五十三頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日“夙夜在公”(《詩經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷”(《尚書》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(宋代范仲淹《岳陽樓記》)1重視整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。第五十四頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日第五十五頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日孟子：“仁者愛人”?？鬃樱骸凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚坝H仁善鄰，國之寶也”2推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。第五十六頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

“忠”“孝”“恕”

“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《論語·八佾》）孝：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學(xué)而》）?！八　保俊捌渌『?！己所不欲，忽施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）事例：梁楚澆瓜第五十七頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日春秋戰(zhàn)國時(shí)代，梁國和楚國是兩個(gè)相鄰的國家。梁國和楚國的官兵都在國界邊上種了西瓜。梁國的士兵很勤快，他們常常給瓜田松土、施肥、澆水、拔草，所以，他們的西瓜長得又大又多；而楚國的士兵卻很懶惰，他們一點(diǎn)兒也不關(guān)心西瓜長得怎么樣了，所以，他們的西瓜長得又小又少。到了收獲的季節(jié)，梁國的士兵們興高采烈地采摘著西瓜?？吹竭@種情景，楚國的士兵很不是滋味，于是，他們想出了一個(gè)壞主意：趁梁國的士兵不注意的時(shí)候，他們便越過邊界線去毀梁國的西瓜。一連幾天，梁國的士兵發(fā)現(xiàn)自己地里的西瓜有的被人踩爛了，有的瓜藤被人擰斷了。他們偷偷地派人看守著瓜地，發(fā)現(xiàn)原來是楚國士兵干的。

第五十八頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

梁國的士兵非常氣憤，他們把這件事告訴了他們的長官，并要求以其人之道還治其人之身。但是，梁國的長官想了一會(huì)兒，平靜地對士兵們說：“人和人之間應(yīng)該團(tuán)結(jié)友善，別人對你不好，你也就對別人不好，這樣做心胸太狹窄了。我的意思是，我們每天晚上暗暗地派人去楚國的瓜地，給他們澆水、施肥，這不是更好嗎？”梁國的士兵聽從了長官的意見，于是，他們每天晚上都去照顧楚國的瓜田。過了一些日子，楚國的瓜也長得越來越好了。楚國的士兵覺得很奇怪，暗中巡查，才發(fā)現(xiàn)是梁國人在幫助自己。楚國的士兵很感動(dòng)，也覺得很內(nèi)疚，他們把這件事情如實(shí)地報(bào)告了楚王。楚王感慨地說：“梁國如此謙和，將士們這么有道德，梁王一定是誠信之人，我自愧不如?！睆拇?，梁國和楚國睦鄰友好，和平相處。楚國的士兵也變得非常勤快，兩國的瓜田又綠油油地連成一片。

第五十九頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日“恭敬之心，禮也?！保ā睹献印じ孀由稀罚胺踩酥詾槿苏?，禮義也?！薄！保ā抖Y記·冠義》）“虛以處己，禮以待人”“不居功”“擇善而從”3講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。第六十頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序。不學(xué)禮，無以立：孔子第六十一頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日荀子：“養(yǎng)心莫善于誠（《荀子·不茍》）“民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）4倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。第六十二頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日孔子：民無信不立荀子：選賢治國一切倫理關(guān)系皆以誠信為本舉孝廉第六十三頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日同仁堂成功秘訣

同仁堂是我們中國中藥行業(yè)的一個(gè)老字號(hào)，始創(chuàng)于1669年，到現(xiàn)在已經(jīng)走過了近四百多年年的歷史。隨著歷史的變遷，同仁堂不斷的發(fā)展，應(yīng)該說目前已經(jīng)成為中國中藥行業(yè)的一個(gè)著名品牌，并且正在走向世界。

同仁堂之所以能夠在近四百年中常盛不衰，得到廣大海內(nèi)外消費(fèi)者的認(rèn)可。從經(jīng)營理念來講有一個(gè)魂，就是誠信。我們的成功有兩句話，一個(gè)叫做誠信為魂，一個(gè)叫做藥德為本，使同仁堂能夠穿過時(shí)間、穿過空間不斷的生存下去、不斷的發(fā)展下去。同仁堂有一種以誠信為代表的理念和文化，不斷鼓舞著同仁堂人，推動(dòng)同仁堂不斷發(fā)展。

求珍品，品味雖貴必不敢減物力；講堂譽(yù)，炮制雖繁必不敢省人力。醫(yī)乃仁術(shù)第六十四頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日孔子推崇的君子型人格?！熬佑G于言而敏于行?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！?追求精神境界，重視道德需要。第六十五頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記·中庸》第六十六頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省?！??！保ā墩撜Z·里仁》）6

強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。第六十七頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日“吾日三省吾身”?？鬃拥膶W(xué)生曾參說：“為人謀而不忠乎？與朋友交往不信乎？傳不習(xí)乎？”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”第六十八頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日討論:中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容中還有哪些？第六十九頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。第七十頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日傳承中華美德的基本要求1、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)3、以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益道德成果第七十一頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

分析、鑒別、取舍、改造有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)；有利于建設(shè)和形成中國特色社會(huì)主義的道德體系；有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益；有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人。第七十二頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日

歷史虛無主義思潮

認(rèn)為中國的傳統(tǒng)道德從整體上講在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。文化復(fù)古主義思潮認(rèn)為中國之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。寄希望于“返本開新”。反對兩種錯(cuò)誤思潮第七十三頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日積極吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果

異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。西方歷代思想家對道德的起源和本質(zhì)、道德的原則和規(guī)范、道德品質(zhì)、道德評價(jià)、道德教育和修養(yǎng)等進(jìn)行的有益探討，其中不乏超越時(shí)代、國家、民族乃至階級界限的真知灼見，為我國今天的道德建設(shè)和道德修養(yǎng)提供了有益的借鑒。第七十四頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日新加坡提倡的道德價(jià)值觀：仁、孝、家庭和諧、禮、責(zé)任感、忠、信、誠、勇、毅力、協(xié)作精神等；韓國把“道德的人”定義為：正確的價(jià)值觀、人類的認(rèn)同感、優(yōu)秀的公民意識(shí)、關(guān)心他人的精神；法國教育訓(xùn)令規(guī)定：學(xué)校要把學(xué)生培養(yǎng)成尊重真理、勇敢勞動(dòng)、富有同情心、責(zé)任心、集體觀念和有教養(yǎng)的人；澳大利亞的教育大綱中提出的核心價(jià)值觀：關(guān)心別人、自尊、社會(huì)公正、參與、環(huán)境保護(hù)、誠實(shí)、坦率和美德；菲律賓提出的核心價(jià)值是：健康、忠誠、愛、社會(huì)責(zé)任感、經(jīng)濟(jì)效能、民族精神和愛國主義、全民族團(tuán)結(jié)一致。第七十五頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國革命道德

中國革命道德的形成與發(fā)展

中國革命道德的主要內(nèi)容發(fā)揚(yáng)光大中國革命道德第七十六頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日一、中國革命道德的形成與發(fā)展★形成與發(fā)展

中國革命道德萌芽于五四運(yùn)動(dòng)前后，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的長期發(fā)展，逐漸形成并發(fā)揚(yáng)光大。第七十七頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日★

黨中央高度重視

從毛澤東到習(xí)近平，都強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)道德，并以此支持中國的革命與建設(shè)事業(yè)。第七十八頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日二、中國革命道德的主要內(nèi)容★為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗第七十九頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日★全心全意為人民服務(wù)《為了誰》——紀(jì)念98抗洪精神第八十頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日★始終把革命利益放在首位在中共中央和周恩來同志的主導(dǎo)下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國共合作第八十一頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日★樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系秀才遇到兵有理說不清軍民魚水情長官打罵士兵、克扣軍餉官兵一致、軍事民主以往現(xiàn)在第八十二頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日★修身自律，保持節(jié)操三大紀(jì)律：

(一)一切行動(dòng)聽指揮(二)不拿群眾一針一線(三)一切繳獲要?dú)w公八項(xiàng)注意：

(一)說話和氣(二)買賣公平(三)借東西要還

(四)損壞東西要賠(五)不打人罵人(六)不損害莊稼(七)不調(diào)戲婦女(八)不虐待俘虜

第八十三頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日三、發(fā)揚(yáng)光大中國革命道德★有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想與信念?！镉欣谂嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！镉欣谝龑?dǎo)人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)?！镉欣谂嘤己玫纳鐣?huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕。第八十四頁，共九十五頁，編輯于2023年，星期日第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則積極投身崇德行善的道德實(shí)踐第八十五頁，共九