《大道之行也》張

天下為公大道之行也《禮記》

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事?！抖Y記》中國古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語言也簡潔生動，具有一定的文學(xué)價(jià)值。四書：《論語》《大學(xué)》《孟子》

《中庸》五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡稱：詩、書、禮、易、春秋）

知識拓展本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！睂懽鞅尘?/p>

從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。1、翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞。2、了解孔子“大同”社會的思想意義。聽錄音，做標(biāo)記1、注意生詞的音與義；2、注意句讀及語氣。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同．注意下列劃線字的音和義：選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）

jǔmùguānfènwù通“舉”和睦通“鰥”職分，職業(yè)憎惡合作探究，疏通文意：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，施行共有的同“舉”，選拔培養(yǎng)把···當(dāng)作親人，奉養(yǎng)把···當(dāng)作兒子，撫育盡享天年為國效力順利成長同“鰥”，老而無妻幼而無父老而無子供養(yǎng)男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。合門插門閂和睦、平等興起作亂、害人陰謀發(fā)生職業(yè)及時(shí)婚配憎惡私藏（在公務(wù)中）不盡全力這大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來

（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。請口頭翻譯全文因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，（而且）要使老年人能終其晚年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女人有好的歸宿。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為

（而要把它撿起來）,卻不是為了獨(dú)自享用；（人們也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，卻不是為了自己（總要不為私利而勞動)。因此拾就不達(dá)會有膠人搞污陰謀明，盜博竊、神造反豬和害既人的頑事情漢就不顆會發(fā)攝生，膏所以（家球家戶皇戶）都不婚用關(guān)蹈大門究了，未這就虜叫做而“大燦同”顯社會圣。一、畝詞語鍵積累(音)：與（jǔ）通“舉”睦(mù)矜(g館uā孔n)通“鰥”長(z用hǎ郊ng出)分(fèn)惡(wù)二、段詞語庸積累免（意各）：1.通假碑字：與：求（舉辰）推引薦寇矜季：（憤鰥）搖老而黎無妻賓的人2.詞類姐活用言：親：明以……為親宅；子輸：以……為子炕（意楚動用漢法）外：辛從外報(bào)面。浩（名蠶詞作物狀語安）幫你腿歸納大道仔：古溫代指顯政治別上的姜最高選理想總。大同鋤：可訂以理怠解為伶儒家服的理逐想社啟會或淘人類軋社會代的最狹高階鴨段。大道太之行扇也：陣是指顏執(zhí)政杜者施此行大廚道，乳則老館百姓違便可北以生氣活在捏安定粥、和驢平的膛大同肢社會灑。誦讀震課文根，理鑰清思發(fā)路，淺思考結(jié)：“大同”社會珠的根文本特瘋征是吳什么??？本文摸是從泰哪幾攔個方車面來余說明“大同”社會參的基社本特鞠征的?特征柔：天下請為公具體營闡述：人人倉受到賺關(guān)愛（人不峰獨(dú)不獨(dú)棗親其不親，廟不獨(dú)趣子其擋子，估使老最有所關(guān)終，圖壯有田所用案，幼既有所喚長，完矜、燥寡、叮孤、軌獨(dú)、致廢疾推者……皆有透所養(yǎng)踐）人人向安居桂樂業(yè)（男有極分，蹦女有塘歸）物物種盡其沖用（貨附惡其琴棄于模地也光，不差必藏港于己德）人人盆盡其慶力（力證惡其即棄于弱地也怨，不度必為字己）“大同”社會涂的特程征?1、人仍人都叨受到營全社賺會的多關(guān)愛2、人斧人都之能安揚(yáng)居樂藥業(yè)3、貨獵盡其碗用，板人盡層其力天下為公天下無惡全文糕結(jié)構(gòu)：全文房誠可分判三層私：“大同”社會于的基榆本特或征。3.貨盡少其用提，人麻盡其戚力1哲.人人警都能喘受到啄全社余會的熄關(guān)愛2.人人砍都能廢安居斯樂業(yè)第二慎層（燙第二搏至三唱句話攻）第一喘層（覺第一魔句話想）對“大同”社會擴(kuò)的綱疲領(lǐng)性習(xí)說明福。第三圖層（尸第四鄉(xiāng)豐句話憲）全文年的總薯結(jié)語罩。大同運(yùn)社會察與陶鍵淵明裙描繪租的那層個“朋世外汁桃源日”有士沒有霉相似掏的地桂方？土地足平曠池，屋胖舍儼哨然(整齊)。阡陌（田間劃小路）交通（交錯判相通）雞犬層相聞刪。黃發(fā)（老人）垂髫（小孩），并女怡然劫自樂造。余人毒（其余射的人矮家）各耽復(fù)延愈（邀請）至金其家飛，皆斷出酒燒食。世外父桃源咱應(yīng)該泄是根景據(jù)“撒大同施”社到會體關(guān)制構(gòu)習(xí)想出闊來的滲。如何源評價(jià)喇孔子敲所描繼繪的“大同”社會?１、坊在當(dāng)曉時(shí)看丹來：２、罷在現(xiàn)矮在來壞說：３、青能否屢實(shí)現(xiàn)城？盡管家這樣緒的理包想社丟會在盼當(dāng)時(shí)淡的社米會條退件下似不可絮能成名為現(xiàn)悲實(shí)，究但它樹卻成放為我世國社螞會思懶想史戲上的蝕一份喂寶貴披財(cái)富趴，兩卻千多互年來寺一直飄成為賤許多他思想胳家和逢改革曠家所番追求炭的理旱想“桃源”。其磚思想事意義捏極為筍深遠(yuǎn)瀉。拓展蛙延伸孔子埋：大爛同孟子溉：老吾愧老，賤以及喊人之敲老；幼吾忙幼，稿以及倦人之由幼。

陶淵兔明：改世外證桃源洪秀攻全領(lǐng)傻導(dǎo)了逗近代退史上最雞大的雜農(nóng)民延起義劫。馬克改思偉大牌的思裳想家裁，他簽和思軟格斯偏共同霜創(chuàng)立口的馬浩克思擔(dān)主義波學(xué)說奸，提籃出社跟會主棄義和畫共產(chǎn)權(quán)主義禾偉大砌的理茂想的料社會積形式貢?！案鞅M為所能釘，按靠需分捎配”是桃共產(chǎn)宴主義惰的社河會制壯度的普基本竹概念蛇。民族飼、民斗生、由民權(quán)天下太為公——孫中噸山康有彎為：拿小康林覺厘民

與妻題訣別著書19訂11年4月24日林覺元民仁者智老吾疤老以孫及人羨之老初，幼略吾幼放以及抬人之鉤幼。亦以待天下億人為分念，摩當(dāng)亦很樂犧細(xì)牲吾閱身與殲汝身劫之福徐利，因?yàn)樘靻⑾氯死@謀永礦福也帶。再次萄朗讀殲課文納，試碼著抓漫住重葉點(diǎn)詞洋句背恒誦。大道鞋之行就也，，選與，講修。故鼓人，，使，，，矜、、、，廢工疾者腎皆有廣所養(yǎng)和，男，。貨脂惡其省棄于恢地也畫，；力亭惡其悼不出恢于身錄也，。是習(xí)故，，故，是牲謂大答同。課堂閥練習(xí)哭：翻譯方下面簽句子即：1、大凳道之剝行也裕，天捐下為依公，魯選賢爐與能槳，講吸信修廁睦。在大傷道施延行的洋時(shí)候轟，天平下是耽人們冠所共據(jù)有的酬，把亦有賢蒼德的咬、有朗才能鑰的人攤選出已來（醬給大愈家辦渣事）繳。（插人人趕）講彼究誠墨信，練崇尚痕和睦爸。2、故信人不陶獨(dú)親評其親紡，不螺獨(dú)子臥其子積。因此團(tuán)人們袖不單耗奉養(yǎng)君自己班的父從母，師不單氣撫育集自己睜的子芒女.3、矜嫁、寡妖、孤勵、獨(dú)錫、廢獵疾者佛皆有羊所養(yǎng)拴。矜、哄寡、壓孤、濃獨(dú)、絨殘疾究者都閘能得以到社平會的應(yīng)供養(yǎng)鍬。4、男何有分存，女拳有歸矮。男的揉都有拿職務(wù)毅，女蛛子都溪能有駛歸宿電。人們執(zhí)都愿崖意為攏公眾訂之事纏竭盡露全力泊，而周不一舊定為咳自己五謀私注利。5、貨危惡其圓棄于菊地也依，不呼必藏番于己密。對于辯財(cái)貨父，人系們憎廁恨把冷它扔胖在地憤上的差行為歡，卻喜不一幸定要變自己陵去私序藏。6、力蒙惡其握不出第于身江也，期不必倍為己婆。因此閃奸邪浸之謀彎不會