北宋初期家族倫理文化與基層社會(huì)控制概述

PAGEPAGE6北宋初期家族倫理文化與基層社會(huì)控制概述就北宋初期而言，家族倫理是指以“敬宗收族〞為核心的祭祀、家訓(xùn)、族規(guī)等內(nèi)容。“敬宗收族〞一詞出自(禮記？大傳〕，“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓。愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂〞。從資料中我們可以看出，敬宗的目的是收族，故曰“敬宗收族〞，敬宗收族所體現(xiàn)出的作用即“禮俗刑然后樂〞，以禮俗取代，而百姓安樂，社稷穩(wěn)固。這實(shí)際上是最早的控制思想了。唐代，這種控制思想進(jìn)一步發(fā)展，“祭祀之有尸也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也〞。至宋初時(shí)，隨著血緣家庭的肢解，族內(nèi)地位的日趨平等，上宗族成員關(guān)系松散。加之商品的沖擊，經(jīng)常會(huì)使得富者有社會(huì)地位不穩(wěn)之虞，貧者有失去生存能力之憂，這種狀況，既不利于基層社會(huì)的穩(wěn)定，亦損害了新興的士人的存續(xù)和發(fā)展。因此，宋代的士人階層祭出了“敬宗收族〞的旗號(hào)，此時(shí)敬宗收族的作用，誠(chéng)如歐陽(yáng)修所言，是在“五代之際，禮樂崩壞，三綱五常之道絕〞的情況下，為了實(shí)現(xiàn)“經(jīng)國(guó)家，定社棱，序民人，利后嗣〞的目的而來(lái)。士人階層力圖重新振興宗族，利用宗族這個(gè)古老的自然共同體，實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)的控制，維護(hù)自己的社會(huì)地位。隨著士人家族的正式出現(xiàn)。宗族的社會(huì)職能由階級(jí)分層〔選官、婚配〕，一改而為“敬宗收族〞。雖然，“敬宗收族〞的目的在于收族，但“敬宗〞卻是達(dá)到“收族〞的最佳方式，以敬宗之名而行收族之實(shí)，進(jìn)而達(dá)到穩(wěn)定整個(gè)家族的目的。但在宋初，即便是士大夫之家亦是“耳目久不際，往往不知廟之可設(shè)于家也〞。因此，在宋仁宗慶歷元年〔1041〕“聽文武官依舊式立家廟〞之前，宋初的家族祭祀是“士庶皆祭于寢〞的形式，稱之為“寢祭〞，即祭祖的場(chǎng)所亦是日常生活之地，將人神置于同一處，顯得非常的隨意，很不莊重，是對(duì)祖先神靈的不尊敬。因此，其祭祀規(guī)模和產(chǎn)生的影響都非常有限，雖有敬宗之意，但收族之效卻不明顯。因此一些有見識(shí)士人依據(jù)自己家族的具體情況，創(chuàng)立祠堂祭祀祖先的方式，真宗咸平年間，任載之子康懿公任中正建祠奉其先祖，曰“家祠堂〞，祠堂內(nèi)神主之位皆依尊卑長(zhǎng)幼之序擺放，“其嚴(yán)慈之尊，長(zhǎng)幼之序，煌煌遺像，堂堂如生。宗屬以之視瞻，精爽以之馮附。〞任氏以莊嚴(yán)肅穆的祠堂代替出入隨意的居所，行祭祖之事，以此來(lái)感召族眾，使得眾人皆心向族內(nèi)“精爽以馮附〞，并且以“嚴(yán)慈之尊〞、“長(zhǎng)幼有序〞大大增強(qiáng)了家族的凝聚力。更重要的是任氏祠堂一反“前代私廟并置京師〞的方式，“而復(fù)設(shè)于居里〞，將祠堂固定在家族所在地，既便于族人瞻仰祭祀先祖，又能通過家族祭祀來(lái)團(tuán)聚族眾，從而達(dá)到“收族〞的目的。同樣設(shè)立專門場(chǎng)所祭祀家族祖先的還有被稱為“宋初三先生〞之一的石介，慶歷元年〔1041〕十一月二十日，宋仁宗南郊赦書“聽文武官依舊式立家廟〞，而就在同一年稍早的八月八日，石介已然“緣古禮而出新意〞，“自為之制〞，“于宅東北位作堂三楹〞，名之曰“祭堂〞，“舉大王父以下為三十二墳，葬于祖瑩，復(fù)立祭堂于宅東北位。葬之以禮，祭之以禮也〞。待到宋中期家廟宗祠更是日益繁盛，其宗旨亦上升到“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣〞的高度?？梢?，從宋初開始，士大夫家族就充分認(rèn)識(shí)到家族祭祀強(qiáng)化祖先認(rèn)同、明確尊卑長(zhǎng)幼之序，從而強(qiáng)化對(duì)族眾控制的功效。“收族者，謂別親疎〔疏〕，序昭穆〞，在敬宗過程中建立祠堂，祭祀家族祖先，其目的在于將族人全部納入家族內(nèi)部的倫理體系，使得族眾具有團(tuán)結(jié)意識(shí)，相互幫助、和睦相處。范仲淹曾說：“吾吳中宗族甚眾，于吾固有親疏，然以吾祖宗視之，則均是子孫，固無(wú)親疏也。〞同宗共祖的血脈親情成為強(qiáng)化族人凝聚力的必要手段。但是，僅僅依靠祭祀祖先的儀式形成權(quán)威，對(duì)一個(gè)家庭或一個(gè)家族進(jìn)行日常，是非常不現(xiàn)實(shí)的，由此，更便于實(shí)際操作的家訓(xùn)、族規(guī)的提出也就順理成章了。宋初大多數(shù)家訓(xùn)、族規(guī)皆以和睦家庭、鞏固家族為宗旨，于家族中弘揚(yáng)“孝悌〞觀念。以宋初宰相第一人范質(zhì)的(戒從子詩(shī)〕為例，“戒爾學(xué)立身，莫若先孝弟，怡怡奉親長(zhǎng)，不敢生驕易，戰(zhàn)戰(zhàn)復(fù)兢兢，造次必于是〞。范質(zhì)將孝悌作為后世子弟為人處世的首要準(zhǔn)則，并將之看作延續(xù)家門的不二法門。其后的宋祁亦在(庭誡〕中總結(jié)道：“要舉一孝百行閣不該焉〞，“人性茍有一孝，則無(wú)所不包，猶樹根一固，而百枝生焉〞，孝悌成為家訓(xùn)首誡，所謂百善孝為先，作為家族一員，無(wú)論功績(jī)操守如何，一旦被認(rèn)為是不孝之人，就將成為“名教〞罪人，為人所不齒。而家訓(xùn)亦是通過孝順父母，和睦兄弟，維護(hù)“孝悌之道〞，達(dá)到家庭和睦之目的，進(jìn)而孝悌及于家族，使家族和睦，并在此基礎(chǔ)上維持聚居大家族的穩(wěn)定。在家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)于家族更加有約束力的家法、族規(guī)也日益成熟。以宋初名相李昉家族為例，李昉之后四子，宗訥、宗誨、宗諤、宗諒均入朝為官，其家族亦成為宋初聲名最隆的家族。但是作為一個(gè)“子孫數(shù)世，二百余，猶同居共爨〞的大家族，其家族的維持顯然不是件容易的事情。使得李昉家族經(jīng)久不衰的正是其嚴(yán)謹(jǐn)周詳?shù)募曳?，時(shí)人皆稱李氏家族“門內(nèi)之治有規(guī)，田園邸舍所收及有官者俸祿，皆聚之一庫(kù)，計(jì)口日給餅飯，婚姻喪葬所費(fèi)，皆有常數(shù)。分命子弟掌其事〞，其家財(cái)產(chǎn)共有，按例統(tǒng)一分派，族眾自然歸聚到門下。除此之外，李氏家族尤其重視尊卑長(zhǎng)幼的身份等級(jí)的，即便是“憧憧往來(lái)，盈門交道〞，亦“親疏有序，榮瘁不移，子?jì)D佐饌，兒童捧觴〞，足見其家法等級(jí)之嚴(yán)明。同時(shí)，李昉亦以忠孝家風(fēng)傳家，以儒學(xué)興門戶，李昉曾經(jīng)子弟“爾等各勉強(qiáng)學(xué)問，思所以起家，為忠孝以立身〞，家傳儒學(xué)既有科舉及第的功效，又與忠孝家風(fēng)相輔相成，其族中子弟多能“清素謹(jǐn)孝〞，以至于宋真宗對(duì)李昉三子李宗諤說：“聞卿至孝，宗族頗多，長(zhǎng)幼雍睦。朕嗣守二圣基業(yè)，亦如卿之保守門戶也〞，而李氏家族子弟亦沒有讓世人失望，有宋一朝其族中科舉及第者一十五人之多，這對(duì)于李氏家族的傳承和社會(huì)地位的維持是有力的保障。實(shí)際上，以祠堂祭祀和家訓(xùn)、族規(guī)為代表的家族控制方式對(duì)基層社會(huì)控制的影響是多方面的，但是，必須清楚的一點(diǎn)是，基層社會(huì)文化控制與專制王權(quán)所要達(dá)到的目的是一致的。所謂家法、族規(guī)雖意在維系一家、一族的繁榮昌盛，但隨著士人的重視，以及印刷技術(shù)的發(fā)展，使得各類的家訓(xùn)、族規(guī)廣泛的流傳于社會(huì)之中。如后世袁采著名的(袁氏世范〕，其文言淺意深，輔以日常范例，即便不曾讀書識(shí)字的人，亦可明白其旨意，淳熙戊戌成書之后即刻板印刷，因而在基層社會(huì)中廣泛傳播開來(lái)。不僅如此，宋代幾部重要的家訓(xùn)成為私塾、族學(xué)教學(xué)資料，如呂本中的(童蒙訓(xùn)〕即“是書其家塾訓(xùn)課之本也〞。此時(shí)的祭祀、家訓(xùn)、族規(guī)已經(jīng)由“立身〞、“存家〞一改而為“厚人倫，而美習(xí)俗〞，甚至達(dá)到了“可以行之一時(shí)，垂之后世可也〞xxii的高度，成為當(dāng)之無(wú)愧的“世范〞。趙宋朝廷之所以倡導(dǎo)、推崇宗族文化，甚至在典中將一些有關(guān)祠堂祭祀與族規(guī)的事務(wù)加以強(qiáng)制規(guī)定，也正是看中了這一點(diǎn)。這樣，宗族這一一度受到?jīng)_擊的自然共同體，又在宗族倫理文化的作用下重新具備了約束族眾的功能，并在士人的大力倡導(dǎo)之下由私人領(lǐng)域進(jìn)入到公共社