自然辯證法概論講義2-7(自然觀的歷史演變)

科技史與自然觀

主講人：陳紅兵

東北大學(xué)文法學(xué)院自然觀演變的歷史階段古代機(jī)體論自然觀中世紀(jì)神創(chuàng)論自然觀近代機(jī)械論自然觀辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的發(fā)展——系統(tǒng)自然觀——生態(tài)自然觀一、古代機(jī)體論自然觀原始自然觀:萬物有靈、圖騰崇拜希臘式有機(jī)自然觀科學(xué)技術(shù)的起源科學(xué)和技術(shù)作為兩種密切聯(lián)系又根本區(qū)別的社會存在，其起源上的分別尤其明顯。技術(shù)的起源早于科學(xué)；原始的技術(shù)發(fā)明原始的技術(shù)發(fā)明（1）石器工具（原始社會的主要生產(chǎn)力）（2）火的利用和人工取火（機(jī)械能轉(zhuǎn)化為熱能）（3）制陶（第一種人工材料）（4）畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)（人類的定居和村落生活）（5）紡織技術(shù)（6）建筑工藝（7）運(yùn)輸技術(shù)（8）醫(yī)療技術(shù)科學(xué)的起源經(jīng)驗(yàn)自然知識的出現(xiàn)原始人在勞動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)知識是很膚淺的、初級的，但這種知識終究包含著對自然事物和自然規(guī)律的正確反映，并且被他們用來作為改造自然的武器。原始的經(jīng)驗(yàn)自然知識，雖然沒有提高到理論的水平和表現(xiàn)為文字的形態(tài)，它在本質(zhì)上是與力學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)相符的，這種經(jīng)驗(yàn)知識應(yīng)當(dāng)看作是萌芽狀態(tài)的科學(xué)的組成部分，或叫做自然科學(xué)的萌芽。

腦體分工——階級出現(xiàn)是科學(xué)誕生的前提有食、有閑、興趣、自由——奴隸主階級亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)和科學(xué)誕生的條件是：源于好奇、源于閑暇、源于自由。

原始宗教的自然觀原始宗教的自然觀是對許多自然現(xiàn)象做的虛幻、歪曲的理解。原始宗教觀念的重要內(nèi)容是萬物有靈論巫術(shù)、祭典是原始的宗教儀式原始宗教和巫術(shù)并不是與人類同時(shí)產(chǎn)生的，它是原始人對無法解釋的自然現(xiàn)象的一種解釋。

圖騰崇拜是原始社會中各民族中普遍存在的最早宗教信仰。圖騰（totem），系印第安語，意為“他的親族”。原始人相信各個(gè)氏族都與某種自然物存在特殊關(guān)系，此物就成為該氏族的圖騰，，是氏族的象征和保護(hù)者。圖騰往往為全族忌物，禁殺禁食，還舉行崇拜儀式。巫術(shù)：是原始人有了類似圖騰崇拜的原始意識之后，加上在強(qiáng)大的自然力面前，感到無能為力，漸漸出現(xiàn)了巫術(shù)。原始人“自以為能用對待族人和對待他所獵獲的動(dòng)物行之有效的方法，來勸誘和愚弄自然，以求得到幫助，”譬如蛙鳴則雨，于是就學(xué)蛙鳴，以祈求的所盼望的雨水。有巫術(shù)產(chǎn)生祭祀。因?yàn)榧漓雰x式需要解釋，又發(fā)明了許多教條和神話。由于人們都希望避免觸犯神靈，就產(chǎn)生出一批轉(zhuǎn)以領(lǐng)會神意和役使神鬼為業(yè)的人，這就是巫醫(yī)、術(shù)士和祭司。隨著剩余產(chǎn)品的增多，祭司這一等級越來越專業(yè)化、特殊化。他們享有閑暇，對流傳的各種神話進(jìn)行分類整理，，力圖編篡成大多數(shù)人能夠相信的文本。這就促使他們?nèi)ニ伎贾車耐饬?，這樣早期神話和科學(xué)便渾為一體了。占星術(shù)和煉金術(shù)：認(rèn)為“天上有神通廣大的各個(gè)星宿,地上由他們掌管的渺小物體，兩者一一對應(yīng)。一個(gè)發(fā)生變化，另一個(gè)就隨著變化”。古代科學(xué)的形態(tài)自然哲學(xué)西方：“原子論”“萬物皆火（水、氣）”東方：道家學(xué)說、墨家實(shí)驗(yàn)；儒家“天人感應(yīng)”

實(shí)用知識（科學(xué)）體系中醫(yī)官員知識分子：五大農(nóng)書、藥書三大發(fā)明的利用——技術(shù)對社會的推動(dòng)作用創(chuàng)新性差理論自然科學(xué)《幾何原本》、阿基米德自然哲學(xué)的猜測

古希臘自然哲學(xué)值得注意的知識包括以下幾個(gè)方面：關(guān)于自然界萬物的本源問題

泰勒斯：水阿那克西曼德：一種物質(zhì)的“無限者”阿那克西米尼：氣赫拉克利特：火

畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、巴門尼德的“唯一的存在”德謨克利特的“流變”、being阿薩克薩哥拉“種子說”古代原子論、現(xiàn)代原子論、質(zhì)點(diǎn)、波爾原子模型、基本粒子恩培多克勒的四元素：火、氣、土、水，“愛與恨”與“吸引與排斥”—物質(zhì)結(jié)構(gòu)亞里士多德：土、水、火、空氣四種元素構(gòu)成地上萬物，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成，并主張自然現(xiàn)象的發(fā)展決定于質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的四種原因。關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)問題留基伯和德漠克利特：原子論。他們把原子理解為最小不可分、堅(jiān)硬不可入、在空間的虛無中永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)微粒。伊壁鴻魯：進(jìn)一步闡述了原子論，認(rèn)為原子不但大小和形狀不同，而且在重量上各不一樣。關(guān)于天體系統(tǒng)的模型問題阿那克西曼德：地球是一個(gè)圓筒，被太陽、月球諸天體層層包圍。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：地球、天體和整個(gè)宇宙是一個(gè)圓球，一切天體都作均勻的圓周運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榍蛐魏驼龍A形是最完善的幾何體。歐多克斯：提出了以地球?yàn)橹行牡耐膱A幾何結(jié)構(gòu)，這就是最早的地球中心說。亞里士多德：接受了歐多克斯的宇宙體系，但他認(rèn)為天體是物質(zhì)實(shí)體，而不僅僅是一種幾何結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的成果亞里士多德在物理學(xué)方面：認(rèn)為物體只有在一個(gè)不斷作用著的推動(dòng)者直接接觸下，才能夠保持運(yùn)動(dòng)。他否認(rèn)“真空”的存在，認(rèn)為空間必須裝滿物質(zhì)。在生物學(xué)方面：最先把生物學(xué)置于廣泛觀察的基礎(chǔ)之上，這反映了他注重經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。在胚胎學(xué)方面：認(rèn)識到雌雄在生殖上各有不同貢獻(xiàn)，改變了那種認(rèn)為父方是惟一真正親本的看法。在生理學(xué)方面：認(rèn)為生物的結(jié)構(gòu)是受生物的習(xí)性和器官的功能支配的。形而上學(xué)(metaphysics)阿基米德

（1）對幾何學(xué)作過專門研究（2）制作過行星儀和測角器，發(fā)明了滑輪起重機(jī)和螺旋提水器。（3）在《論平衡》一書中，系統(tǒng)討論了杠桿原理。（4）在《論浮體》一書中，用數(shù)學(xué)分析方法首先論證了浮力定律。（5）為靜力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。歐幾里德

歐幾里德在13卷的《幾何原本》中所創(chuàng)立在定義和公理基礎(chǔ)上的抽象邏輯體系的數(shù)學(xué)方法建立了公理化體系。自然哲學(xué)的衰落與技術(shù)上的創(chuàng)造

羅馬時(shí)代在科學(xué)上取得的最突出的成果：一是在天文學(xué)方面托勒密地球中心說的建立；二是在醫(yī)學(xué)方面蓋侖將醫(yī)學(xué)知識體系化。亞里斯多德“自然”的七種含義（1）起源或誕生；（2）事物所由生長的東西，即它們的種子；（3）物體中運(yùn)動(dòng)或變化的源泉；（4）構(gòu)成事物的基質(zhì)；（5）事物的本質(zhì)或形式；（6）一般的本質(zhì)或形式；（7）自身具有運(yùn)動(dòng)源泉的事物的本質(zhì)。有機(jī)體的等級理論：天上運(yùn)動(dòng)和地下運(yùn)動(dòng)質(zhì)的區(qū)別，地球中心的宇宙體系，物種不變的思想；運(yùn)動(dòng)的目的論：如果一個(gè)事物經(jīng)過了連續(xù)變化有一個(gè)終點(diǎn)的話，這個(gè)終點(diǎn)就是目的；第一推動(dòng)：世界上萬事萬物最后的動(dòng)因是那最高的目的、形式、自身不動(dòng)而推動(dòng)一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“第一推動(dòng)”；重質(zhì)的科學(xué)不重量的科學(xué)：重分類方法不重?cái)?shù)學(xué)方法。亞里士多德的希臘有機(jī)自然觀思想希臘式有機(jī)自然觀希臘人將自然理解為一個(gè)充滿活力甚至具有理智的有機(jī)體，以其為事物自身的根據(jù)和目的。在這一原初的概念中，隱含著一個(gè)基本的推理，即：萬事萬物的運(yùn)動(dòng)都在其內(nèi)在的依據(jù)，而非出于外界的強(qiáng)迫。這一內(nèi)在依據(jù)即其自然本性，包含了動(dòng)力上的根源和自我完善的努力。自然正是事物生長的最初依據(jù)和最后目的。

古代自然觀的特點(diǎn)直觀性：從某種有形體的、直觀的東西去尋求自然現(xiàn)象多樣性的統(tǒng)一。單因素說、多因素說、“存在”問題、“本體論”問題。辯證性：把自然界看成一幅由種種聯(lián)系和過程相互交織起來的畫面。思辯性：缺乏實(shí)證，用猜測和想象去說明自然現(xiàn)象。二、中世紀(jì)神創(chuàng)論自然觀問題：如何理解中世紀(jì)是“黑暗”的？“中世紀(jì)”一詞是歐洲人17世紀(jì)新創(chuàng)的，它被用來表達(dá)一個(gè)漫長而沉悶的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期正處于成就輝煌的古典希臘、羅馬與他們當(dāng)時(shí)所處的“現(xiàn)代社會”之間?！爸惺兰o(jì)”一詞被創(chuàng)立當(dāng)初具有貶意和偏見；當(dāng)代觀點(diǎn)：中世紀(jì)并非一片漆黑；中世紀(jì)分三階段：早期、盛期和晚期早期：五世紀(jì)(476年)－十一世紀(jì)(1050年)盛期：十一世紀(jì)－十四世紀(jì)晚期：十四世紀(jì)－十六世紀(jì)基督教文明教父哲學(xué)中世紀(jì)大學(xué)經(jīng)院哲學(xué)文藝復(fù)興宗教改革希臘哲學(xué)與基督教是分屬兩種文化傳統(tǒng)的兩種不同文化形態(tài)。然而，早期基督教向希臘化地區(qū)傳播的過程中卻產(chǎn)生了融基督教思想與希臘哲學(xué)于一體的神學(xué)—哲學(xué)理論——基督教哲學(xué)。宗教和哲學(xué)是兩種文化形態(tài)，它們從沖突到融合，經(jīng)歷了了幾百年時(shí)間，其間充滿著宗教沖突、政治斗爭、文化碰撞和哲學(xué)爭論。早期基督教包括使徒時(shí)期（公元1世紀(jì)）和教父時(shí)起（公元2—6世紀(jì)）。基督教在教父時(shí)期經(jīng)過經(jīng)文規(guī)范化、組織制度化、信仰正統(tǒng)化的大一統(tǒng)過程，成立了以羅馬教皇為首的公教會。教父是基督教實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)過程中教義的捍衛(wèi)者、教規(guī)的制訂者和公教會的組織者。教父被劃分為希臘教父和拉丁教父。教父都是神學(xué)家，大都沒有完整的哲學(xué)理論，人們一般不稱他們?yōu)檎軐W(xué)家。但是教父在創(chuàng)立神學(xué)理論時(shí)，用不同的方式處理他們所知的哲學(xué)思想。哲學(xué)史家把教父著作包含的哲學(xué)因素，概括為教父哲學(xué)。奧古斯?。?54－430）從自己的心路歷程出發(fā)來解決理性與信仰之間的關(guān)系，從信仰與理解的先后關(guān)系入手區(qū)別了三種不同的思想對象。第一種是只能相信，不能或者不需要理解的東西，如歷史事實(shí)。第二種是相信和理解同時(shí)起作用的對象，如相信數(shù)學(xué)公理的同時(shí)也是理解它們。第三種是只有先信仰，然后才能夠理解的對象，這些就是關(guān)于上帝的道理。上帝創(chuàng)造世界是基督教最基本的信條，由此而衍生出了一系列神學(xué)問題，其中存在著一個(gè)問題：上帝用什么創(chuàng)造了世界？答案只有一個(gè)必然的也是唯一的答案，即上帝是從無中創(chuàng)造這個(gè)存有的世界。經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism）最初是在查理曼帝國的宮廷學(xué)校以及基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學(xué)校發(fā)展起來的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校是研究神學(xué)和哲學(xué)的中心，學(xué)校的教師和學(xué)者被稱為經(jīng)院學(xué)者（經(jīng)師），故他們的哲學(xué)被稱為經(jīng)院哲學(xué)。隨著大學(xué)的誕生，經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)入了繁榮時(shí)期。大學(xué)是中世紀(jì)對人類文化的一大貢獻(xiàn)；12世紀(jì)后期城市繁榮，在一些城市中出現(xiàn)了大學(xué)的組織；“大學(xué)”（universitas）的原意為“統(tǒng)一體”，本是教師和學(xué)生的行業(yè)工會。教師按照授課專業(yè)分為不同的學(xué)院，一般分為藝學(xué)院、神學(xué)院、法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院等四部分，院長由教師選舉產(chǎn)生，學(xué)校由院長聯(lián)席會議共同管理。大學(xué)的學(xué)制、學(xué)位制度為哲學(xué)思維提供了充裕的時(shí)間。托馬斯·阿奎那（1224／1225－1274）是經(jīng)院哲學(xué)的最大代表；《反異教大全》和《神學(xué)大全》是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)最重要的哲學(xué)和神學(xué)著作亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)的結(jié)合，促成了阿奎那神哲學(xué)的形成；證明上帝的存在是托馬斯神哲學(xué)的一項(xiàng)重要的內(nèi)容。上帝存在的五種證明：第一，事物的任何運(yùn)動(dòng)都是由在它之前的另一個(gè)運(yùn)動(dòng)引起的，推論下去，最后必然追溯到一個(gè)不受其他事物推動(dòng)的第一推動(dòng)者。第二，任何事物都以另一事物為動(dòng)力因，因此，必然有一個(gè)最初的動(dòng)力因。第三，任何事物都是從其他事物獲得其存在和必然性，由此推論下去，必定有一種東西，它自身就是必然的，同時(shí)又能賦予其他事物以必然性和存在的理由。第四，事物都在不同程度上具有良好、真實(shí)、高貴等品性，其標(biāo)準(zhǔn)就在于它們與最好、最真實(shí)、最高貴的東西接近的程度，因此，世界上必然有一種東西，作為世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。第五，世界上的一切事物都是和諧的，有秩序的，仿佛是有目的安排的。之所以如此，是由于受到某一有知識和智慧的存在者的指揮。綜合上述推論，就可以得出一個(gè)必然的結(jié)論，即上帝是存在的。經(jīng)院哲學(xué)的基本教條創(chuàng)世說：上帝從虛無中創(chuàng)造初自然界和人類等一切事物。上帝是世界的主宰，是一個(gè)有意志、有智慧、有感情的人格化的神。原罪說救贖說：世人在苦難中無法自救，只能靠救世主下凡，但救世主并不拯救世人脫離現(xiàn)實(shí)的苦難，而是教導(dǎo)人們?nèi)淌芸嚯y，信奉上帝，這樣來世便可以得救。來世賞罰說：人們要使靈魂升入天堂，就必須擯棄一切物質(zhì)愿望。天啟說：人們的認(rèn)識和理性要服從信仰，跟信仰抵觸的一切知識都是無用的，而信仰完全來自上帝的天啟。經(jīng)院哲學(xué)中唯實(shí)論與唯名論之爭唯實(shí)論（realism）：認(rèn)為共相是真正的實(shí)在，殊相或個(gè)別的東西不過是現(xiàn)象；唯名論(nominalism)：認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相不過是概念、語詞而已，并沒有實(shí)際存在的意義。經(jīng)院哲學(xué)的性質(zhì)既是柏拉圖式的，又是亞里士多德式的：上帝是最高的超驗(yàn)的實(shí)體，而整個(gè)體系則是高度抽象的和形式化的，從而造就了從概念到概念的抽象繁瑣的方法論特征。唯實(shí)論屬于正統(tǒng)派，唯名論則被看成異端；唯實(shí)論是理性主義，唯名論則是非理性主義；唯名論之為異端并不是因?yàn)樗穸ㄉ系鄣拇嬖冢菫榱司S護(hù)對上帝的信仰而反對從理性上來證明上帝的存在。唯實(shí)論將唯名論看作異端是有遠(yuǎn)見的，因?yàn)樗粌H與維護(hù)教權(quán)（普遍性）的唯實(shí)論對立而維護(hù)王權(quán)（個(gè)別性）地位，而且它的興盛亦意味著調(diào)和理性與信仰的工作終于失敗了。中世紀(jì)自然哲學(xué)有兩個(gè)重要的派別。一是正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)，繼承新柏拉圖主義的上帝超越論（transcendent）和亞里士多德的形式質(zhì)料理論，把自然描述成一個(gè)等級體系，上帝作為最高級的純形式，是世界的創(chuàng)造者；另一是非正統(tǒng)的泛神哲學(xué)，它主張上帝就存在于自然之中與自然同一的內(nèi)在論（immanent）。經(jīng)院哲學(xué)家德爾圖良主張上帝和“邏各斯”是永在和先在的第一性的東西，而物質(zhì)不過是被造之物，是暫時(shí)存在的第二性的東西。超越論與內(nèi)在論之對立在愛留根納（810-880）的《論自然的區(qū)分》一書中得到明確表述。他第一次對創(chuàng)造自然的自然與被自然創(chuàng)造的自然加以區(qū)分。在這種區(qū)分中，自然被作為神及其創(chuàng)造物的總體，因而具有泛神論角彩，受到了當(dāng)時(shí)正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的攻擊。經(jīng)院哲學(xué)主張理性服從信仰，信仰先于理性；主張邏輯可以作為追求知識的有效工具。經(jīng)院哲學(xué)的貢獻(xiàn)：邏輯論證的精神；丹皮爾說，“經(jīng)院哲學(xué)是反對實(shí)驗(yàn)科學(xué)的，但是他們的學(xué)說的徹底唯理論卻造成了產(chǎn)生近代科學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍?！茖W(xué)是對這種唯理論的反抗……但是這種唯理論卻有一個(gè)必要的假設(shè)作為基礎(chǔ)，那就是，自然是有規(guī)律的、整一的?！比?、機(jī)械論自然觀文藝復(fù)興到牛頓這一段近代科學(xué)的成長時(shí)期劃為近代自然哲學(xué)時(shí)期，它是近代科學(xué)自然觀的產(chǎn)生和成熟時(shí)期，又可分為三個(gè)階段。第一階段：文藝復(fù)興階段第二階段：機(jī)械自然觀的形成第三階段：機(jī)械自然觀的理論總結(jié)階段第一階段：文藝復(fù)興階段哥白尼革命這個(gè)階段自然哲學(xué)的代表人物是哥白尼和布魯諾

。第二階段：機(jī)械自然觀的形成1、吉爾伯特：1600年出版《論磁》一書；此書中提出吸引力理論：吸引力遍及整個(gè)自然，任何一物體都將這吸引力施與所有其他物體；哲學(xué)意義：標(biāo)志著關(guān)于自然的一般理論發(fā)展的新階段；2、開普勒

畢達(dá)哥拉斯主義者；追求的是造物主心中的數(shù)學(xué)的和諧；開普勒在自然觀上功績：

1）慣性思想2）吸引力思想3）機(jī)械論代替活力論：認(rèn)為物理學(xué)中靈魂這個(gè)詞應(yīng)當(dāng)用力來代替，或者說自身是數(shù)量性的機(jī)械能產(chǎn)生量變的概念，應(yīng)該取代活力能引起質(zhì)變的概念。3.伽利略（1564-1641）

近代科學(xué)之父伽利略的貢獻(xiàn)：

1）建立物理科學(xué)的真正方法：把實(shí)驗(yàn)方法和歸納方法與數(shù)學(xué)演繹方法結(jié)合起來；2）伽利略的主要的和最具獨(dú)創(chuàng)性的工作是為動(dòng)力學(xué)奠定了基礎(chǔ)；他證明地球各部分在“局部運(yùn)動(dòng)”中也是按數(shù)學(xué)方式運(yùn)動(dòng)的.2、伽利略的自然觀：

1）自然的真理存在于數(shù)學(xué)的事實(shí)之中；自然之書“是用數(shù)學(xué)語言寫成的，字母是三角形、圓以及其他幾何圖形，沒有這些，人類連一個(gè)字也讀不懂?！?/p>

2）真實(shí)的和可理解的是那些可測量并且是定量的東西；3）顏色、氣味、聲音等是第二性的、衍生的，并依附于純量的世界。自然僅是一個(gè)有規(guī)則和有秩序的物質(zhì)體系。對于這樣一種自然，數(shù)學(xué)方法是最為合適的，甚至可以說，數(shù)學(xué)方法就是為此而特地配制的一把鑰匙。于是，自然哲學(xué)的任務(wù)已不再是尋求本性或本原，而是透過科學(xué)家借助于數(shù)學(xué)方法所設(shè)定的窗口，與活生生的自然隔窗相望。第三：機(jī)械自然觀的理論總結(jié)階段

哲學(xué)背景：培根：英國經(jīng)驗(yàn)主義代表人物；提倡獲得知識的實(shí)驗(yàn)的、定性的和歸納的方法。笛卡爾

大陸理性代表人物；強(qiáng)調(diào)演繹法可得到可靠的科學(xué)知識；笛卡爾從哲學(xué)上高度肯定了數(shù)學(xué)方法的價(jià)值，因?yàn)樵谒磥?，?jīng)驗(yàn)不能作為知識可靠的基礎(chǔ)，只有理性才是真理的標(biāo)準(zhǔn)，而數(shù)學(xué)是理性能夠清楚明白的理解的，所以數(shù)學(xué)方法是追求真理的方法；

牛頓（1642-1727）的貢獻(xiàn)

·研究范圍：力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)和神學(xué)；。牛頓的工作是科學(xué)史上的第一次大綜合。牛頓的貢獻(xiàn)：1）1687年底《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版；2）彗星沿拋物線軌道運(yùn)動(dòng)，地球的潮汐現(xiàn)象；3）萬有引力定律，力學(xué)體系；4）確定了質(zhì)量、動(dòng)量、慣性和力等基本概念，以及絕對時(shí)間和絕對空間。5）提出的運(yùn)動(dòng)定律和萬有引力定律是力學(xué)的基礎(chǔ)，也是機(jī)械論自然觀的基礎(chǔ)。

如同笛卡爾在哲學(xué)上總結(jié)了機(jī)械自然觀一樣，牛頓則在物理學(xué)中總結(jié)了機(jī)械自然觀。在由三定律和萬有引力定律組成的力學(xué)體系中，牛頓賦予自然物體以慣性（惰性）作為其根本屬性，物體運(yùn)動(dòng)的改變之原因來自外力。萬物在空虛的絕對空間中按照力學(xué)定律運(yùn)行，這是牛頓為我們提供的一幅影響深遠(yuǎn)的自然圖景。隨著近代自然哲學(xué)的發(fā)展，心物問題及其它二元關(guān)系開始出現(xiàn)。為了解決心與物，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，質(zhì)與量，人與自然，自然與上帝，理性與經(jīng)驗(yàn)等等二元論，完成對世界的統(tǒng)一，所有的哲學(xué)都作出過努力。唯物主義自然哲學(xué)承認(rèn)自然的機(jī)械性質(zhì)，但是，由于自然必須作為全部存在物的基礎(chǔ)，甚至上帝都不能在自然之外存在，所以，自然就不能被理解成僵死的自身不能運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，而應(yīng)理解成自身能動(dòng)的活動(dòng)物質(zhì)。這樣，唯物主義自然哲學(xué)總的作法就只能是將機(jī)械論與泛靈論（或泛神論）進(jìn)行調(diào)和。

伽桑狄主張世界一切東西都是物質(zhì)性的，笛卡爾所謂精神實(shí)體純屬虛妄，靈魂不過是些最精致的物質(zhì)。斯賓諾莎認(rèn)為物質(zhì)和精神不是兩個(gè)實(shí)體，而是同一實(shí)體的兩種屬性，這個(gè)實(shí)體就是自然，就是上帝。泛神論是力圖消除笛卡爾二元論的唯物主義企圖的必備武器。到了１８世紀(jì)的法國唯物主義者那里，唯物主義才公然以無神論的面目出現(xiàn)，他們主張物質(zhì)是唯一的實(shí)體，精神不過是物質(zhì)的屬性，宇宙是一個(gè)大機(jī)械系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，除了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)什么也沒有。

機(jī)械論自然觀的基本觀點(diǎn)認(rèn)為世界是一部機(jī)器，由惰性物質(zhì)組成，與思維存在物——人無關(guān)，物體運(yùn)動(dòng)是由于外力的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因果關(guān)系。第一,機(jī)器的自然圖景16世紀(jì)，法國作家亨利·德芒納蒂說，世界是一部機(jī)器，它是最有意義的和最美妙的一部機(jī)械裝置。17世紀(jì)，機(jī)械自然觀十分流行開普勒把天體比作一座時(shí)鐘；機(jī)械論自然觀的基本命題笛卡爾：“自然圖景是一種受著精確的數(shù)學(xué)法則支配的完善的機(jī)器”“動(dòng)物是純粹的機(jī)器”。霍布斯：所謂生命，不外是肢體的一種運(yùn)動(dòng)，由其中的某些主要部分發(fā)動(dòng)，猶如鐘表中發(fā)條和齒輪一樣；心臟無非就是發(fā)條，神經(jīng)無非就是游絲，而關(guān)節(jié)不過是一些齒輪，它把動(dòng)作傳遞給整個(gè)軀體。18世紀(jì)機(jī)械觀占據(jù)了統(tǒng)治地位。拉美特里“人是機(jī)器”的論斷。第二,嚴(yán)格的機(jī)械決定論拉普拉斯決定論:“應(yīng)該把宇宙的目前狀態(tài)看作宇宙的過去狀態(tài)的結(jié)果，同時(shí)又把它看作今后接著發(fā)生的事件的原因。設(shè)想有這樣一個(gè)‘智神’，他不僅知道一定時(shí)刻支配宇宙運(yùn)動(dòng)的所有作用力和組成宇宙的一切實(shí)體的位置，而且還具有對這些資料進(jìn)行分析的巨大能力，那么無論是最大的天體運(yùn)動(dòng)還是最小原子運(yùn)動(dòng)，都將包括在同一公式里。對于這樣一個(gè)‘智神’來說，沒有什么事物是不確定的；未來和過去都會展現(xiàn)在他眼前?！?8世紀(jì)末，法國哲學(xué)家把機(jī)械決定論推向了頂峰?；魻柊秃铡耙磺鞋F(xiàn)象都是必然的”。機(jī)械自然觀與古希臘自然觀的比較

自然是一個(gè)有機(jī)體；自然的運(yùn)動(dòng)是自身的運(yùn)動(dòng)，是自我運(yùn)動(dòng)；

自然界的秩序是理智的表現(xiàn)；這理智是自然本身的理智；自然是一架機(jī)器；這架機(jī)器的運(yùn)動(dòng)和規(guī)律是由外在的理智強(qiáng)加給它的；自然界的秩序是理智的表現(xiàn)；這理智是非凡的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者；

古希臘自然觀機(jī)械自然觀

四、辯證唯物主義自然觀自然辯證法的創(chuàng)立恩格斯自然辯證法的中心思想自然辯證法的創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀，是馬克思與恩格斯創(chuàng)立的。主要是恩格斯創(chuàng)立的，集中體現(xiàn)在《自然辯證法》和《反杜林論》中。概括和總結(jié)了時(shí)代自然科學(xué)的成果，批判地吸收了德國古典哲學(xué)的合理成分，建立起辯證唯物主義的自然觀。恩格斯自然辯證法的中心思想物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之不可分離（運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形態(tài)）；運(yùn)動(dòng)在性質(zhì)上存在不同的形態(tài)，不同的科學(xué)研究各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)（力學(xué)——物理學(xué)——化學(xué)——生物學(xué)）；從一種運(yùn)動(dòng)形式辨證地過渡到另一種運(yùn)動(dòng)形式以及相應(yīng)地從一種科學(xué)辯正地過渡到另一種科學(xué)。五、辯證唯物主義自然觀的新發(fā)展（1）—復(fù)雜性科學(xué)與系統(tǒng)自然觀主要內(nèi)容1、自然界以系統(tǒng)方式存在,自然系統(tǒng)具有層次結(jié)構(gòu)。2、自然演化是不可逆的，進(jìn)化與退化存在辯證聯(lián)系，自然演化具有自組織機(jī)制。3、人與自然具有對象性關(guān)系，必須關(guān)注自然的人化帶來的當(dāng)代社會全球性生態(tài)危機(jī)。20世紀(jì)的自然觀念——物質(zhì)系統(tǒng)演化觀念首先，自然科學(xué)和技術(shù)的新發(fā)展，生物進(jìn)化的觀念深入人心，科學(xué)揭示出微觀世界、宏觀世界、整個(gè)宇宙都是演化的，沒有不變的物質(zhì)，不可入的原子和不能湮滅的基本粒子，宇宙有一個(gè)創(chuàng)生過程，于是存在就是過程，表現(xiàn)于過程和過程的節(jié)律和格式之中。這便是20世紀(jì)的首要的自然觀念。與此相互聯(lián)系的，自然界被理解為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它具有動(dòng)態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是不能還原為簡單的組成部分來加以理解的。系統(tǒng)思想和方法并不反對分析方法與還原方法，而