童心說(shuō)美學(xué)內(nèi)涵及對(duì)晚明俗文學(xué)的影響

-.z“童心說(shuō)〞美學(xué)內(nèi)涵及對(duì)晚明俗文學(xué)的影響羅靜西南大學(xué)文學(xué)院,**400715摘要：我國(guó)著名思想家、文藝?yán)碚摷依钯椞岢龅摹巴恼f(shuō)〞，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，歸結(jié)主要有“貴真〞，“重情〞，“尚今〞三大美學(xué)思想，對(duì)當(dāng)以理學(xué)為主的文藝觀造成了猛烈的沖擊，并且給晚明文學(xué)的開展帶來(lái)了深刻的影響，對(duì)真性情的提倡，給俗文學(xué)帶來(lái)了新的開展空間。關(guān)鍵詞：童心說(shuō)；李贄；美學(xué)內(nèi)涵；文學(xué)創(chuàng)作Thetheoryofinnocencemind’smainlybeautiesandtheinfluenceforfollowingMingDynastyLuojingSchoolofLiterature,SouthwestUniversity,chongqing400715,ChinaAbstract：Asaremarkablethinkerandliteraturecriticofchina,lizhithinkupthetheoryofinnocencemind.thistheoryhavemangbeautythings,mainlythree:treasurebeautyofnature,valuethetruefeelingofpeople,respecttheliteratureoftoday.Ithasbroughtgreatshockwhenwasarousedbylizhi.AnditalsohasgreatinfluenceinfollowingMingDynasty,especiallytothecreatofnovelantheatre.Keywords:Thetheoryofinnocencemind;lizhi;thebeauties;literaturecreat李贄是我過(guò)著名的思想家，文學(xué)家，他提出的“童心說(shuō)〞蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)內(nèi)涵，給明清文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了深刻的影響。一“童心說(shuō)〞主要美學(xué)內(nèi)涵〔一〕貴“真〞童心說(shuō)的豐富的美學(xué)內(nèi)涵首先表達(dá)在“尚真〞。文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該追求真善美，在我國(guó)傳統(tǒng)儒家的文論之中，對(duì)真善美并非同樣關(guān)注。孔子論?詩(shī)?時(shí)，以“思無(wú)邪〞三個(gè)字來(lái)稱贊詩(shī)的價(jià)值，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“興觀群怨〞，把“善“作為衡量文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于能表達(dá)作家個(gè)性的“真〞，卻被忽略。而“真〞也并不是李贄首創(chuàng)，“真〞的概念應(yīng)該始于莊子和莊子學(xué)派，道家是真為美的。道家認(rèn)為，“禮者，世俗之所為也，真者，所以受于天也，自然不可易也，故圣人法天貴真，不拘于俗〞【1】，“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得徇名〞〔莊子·秋水篇〕，可見莊子所說(shuō)的“真〞是一種自然的無(wú)為的本性，是一種自然而然的本真狀態(tài)，順應(yīng)天地自然，化為與自然渾然一體的“至人〞“神人〞“圣人〞，是道家追求的最高的人生境界。李贄曾經(jīng)注解過(guò)?莊子?，著有?莊子解?，由此看來(lái)他確實(shí)是受過(guò)莊子的影響，其外在用語(yǔ)和邏輯思維有一樣之處，但是絕不是對(duì)道家莊子思想的簡(jiǎn)單的繼承。李贄曾習(xí)禪學(xué)，據(jù)?明儒學(xué)案?卷十四?*用檢?記載，當(dāng)時(shí)*在，“從趙大州〞講學(xué)，禮部司務(wù)李贄不敢赴會(huì)，先生以手書?金剛經(jīng)?以示之，曰：此不死學(xué)問(wèn)也。假設(shè)亦不講乎.贄始折節(jié)向?qū)W。〞【2】佛學(xué)上說(shuō)人的佛性即人的本來(lái)心與生俱來(lái)，但是落入塵世之后就被外物所誘惑，本來(lái)心就被蒙蔽了，通過(guò)洗滌內(nèi)心以恢復(fù)，到達(dá)真的境界，這和李贄貴真的思想相通。但是李贄同時(shí)又受到**學(xué)派的影響，“不幸年甫四十，為友人李逢陽(yáng)、*用檢所誘，告我龍溪〔王畿〕先生語(yǔ)，示我陽(yáng)明先生書，乃知得道真人不死，實(shí)與真佛真仙同，雖倔僵，不得不信之矣〞，【3】承受了**學(xué)派“日用即道〞的理論影響，認(rèn)為人內(nèi)心的私欲是人天經(jīng)地義的，是合情合理的，充分肯定了世俗生活。則李贄認(rèn)為終究什么是“真〞呢.李贄在?童心說(shuō)?中說(shuō)，“夫童心者，真心也，假設(shè)以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。假設(shè)失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不負(fù)有初矣?！?】〞說(shuō)童心就是真心，是絲毫沒(méi)有虛假而純粹的真誠(chéng)，是人的“最初一念之本心〞，就是人們與生俱來(lái)的自然本性，即孟子所說(shuō)的“赤子之心〞。在李贄看來(lái)孩童未經(jīng)理學(xué)家們摧殘的心靈和純潔的情感是最為真切的，它是與生俱來(lái)的，是最為珍貴的。這種不受外在因素影響的真實(shí)的思想感情是人人都應(yīng)該具有的，否則便是“失卻真人〞了。作為作家來(lái)說(shuō)更應(yīng)該是“童心〞的擁有者，他認(rèn)為那些“以聞見道理為心〞的人，言雖工，“豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎.【5】〞，所寫的文章都不是自己所想所感，十分虛偽。恩格思說(shuō)“每一種心新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)*一神圣事物的褻瀆①〞，李贄將“真〞的思想開展到一個(gè)歷史的高度，必將與當(dāng)時(shí)所遵循的程朱理學(xué)產(chǎn)生劇烈的沖突。那些說(shuō)假話，醉心于道學(xué)的人多半是把文學(xué)當(dāng)作攀登龍門的階梯或者敲門磚，“將道學(xué)以為取富貴之資也〞，【6】李贄認(rèn)為，他們的道學(xué)和人格充滿著虛偽和奸猾，在?焚書卷四·因記往事?中直接指出是“口談道德而志在穿窬〞，其目的全在一個(gè)官字上面了，注釋：①恩格斯?費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典主義的哲學(xué)的終結(jié)注釋：①恩格斯?費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典主義的哲學(xué)的終結(jié)?李贄將問(wèn)題更深入一步，提出了保持童心和習(xí)得見聞的關(guān)系。他說(shuō)“夫心之初曷可失也！然童心胡然而遽失也.〞他答復(fù)說(shuō)；“蓋方其始也，有聞見從耳目入，而以為主其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見而入，而以而以為主其內(nèi)而童心失。其久也，道理見聞日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失，知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而失童心；知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失?！?】〞但是李贄反對(duì)因讀書而障蔽人的童心，但是絕非反對(duì)讀所有的書，主要是反對(duì)讀?六經(jīng)??語(yǔ)??孟?之類的“官宦過(guò)為褒崇之詞〞，“臣子極為贊美之語(yǔ)〞，或者是“其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前【8】〞后人不假考察變毫不疑心的看作經(jīng)典的書籍。他認(rèn)為“藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)〞，即便是什么圣人的話，也不是什么“萬(wàn)世之至論〞。這種壓制人的本能欲望，磨滅人性的書籍是不可能不使童心蒙蔽的。而道理聞見，皆多讀書識(shí)義理而來(lái)也?？梢?，李贄把失去童心的根本原因歸為讀書。而那個(gè)時(shí)期所讀之書，所識(shí)之理，都是儒家經(jīng)書典籍，尤其是程朱理學(xué)。而程朱理學(xué)在李贄看來(lái)其本身就是虛偽的，他閱讀程朱理學(xué)是越讀越是覺(jué)得昏昏然，總感覺(jué)與自己格格不入，他在?陽(yáng)明先生道學(xué)鈔·陽(yáng)明先生年譜后語(yǔ)?中形容自己說(shuō)“余自幼倔僵難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生尤惡，惟不得不假升斗之祿以為養(yǎng)，不容不與世相接而已【9】〞就拿當(dāng)時(shí)文人視為大事的科舉來(lái)說(shuō)，他多少是帶著幾分戲弄的心情，臨考之前“取時(shí)文尖新得意玩者，日誦數(shù)篇，臨場(chǎng)得五百。題旨下，但作繕寫謄錄生，〞最后竟然“即高中矣【10】〞。這樣的書籍最終會(huì)使人們變得虛偽起來(lái)成為言假言，事假事，文假文的，而事實(shí)上也是這樣的，不能寫出自己的內(nèi)心，言不由衷，辭不能達(dá)，導(dǎo)致文學(xué)走向了模板化、模式化,萬(wàn)口同音，萬(wàn)文同聲的局面?！捕持亍扒楱暲钯椞岢鲎髌繁磉_(dá)個(gè)體情感，摒棄世俗見聞的束縛，更為注重對(duì)是文的真情實(shí)意的表達(dá)。只有說(shuō)真話，抒真情，文章才會(huì)有生命力，才能感人至深。情感是文學(xué)作品的生命源泉，中國(guó)古代就注重這一點(diǎn)，*勰說(shuō)：“情者文之經(jīng)〞，【11】可以說(shuō)是總結(jié)了一條創(chuàng)做的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)。文章創(chuàng)作要注重抒發(fā)真是強(qiáng)情感，不能做無(wú)病呻吟。李贄主*個(gè)性解放，認(rèn)為每個(gè)人都有自己的價(jià)值，自有其自己的個(gè)性，融合為自己獨(dú)特的情感“不待給于孔子而后足也〞，【12】“不必依據(jù)圣人，代圣人之言〞，更不應(yīng)該裝模做樣的，摒棄一切都道德教條，解放自己的思想，這在當(dāng)時(shí)的文壇上無(wú)疑具有振聾發(fā)聵的作用。眾所周知，中國(guó)美學(xué)史上出現(xiàn)中和之美與非中和之美的美學(xué)思想斗爭(zhēng)，其都斗爭(zhēng)的主要焦點(diǎn)就是是否對(duì)感情進(jìn)展控制，是否承受儒家倫理觀念的約束，一切都要符合“禮〞，“義〞的束縛。中和之美的思想出現(xiàn)較早，在西周末年就有“和諧為美〞的思想，約在公元前八百年左右的史伯就認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼〞，指出“聲無(wú)一聽，物無(wú)疑文，味無(wú)一果〞，意思就是只有不一樣的聲色味協(xié)調(diào)之后，才有美的產(chǎn)生，才會(huì)出現(xiàn)多樣的藝術(shù)，反之，單一的色味聲，無(wú)論數(shù)量多大，都無(wú)法到達(dá)美。到了春秋時(shí)期，吳公子季繼承了這種審美觀點(diǎn)，他在評(píng)價(jià)魯國(guó)的詩(shī)歌時(shí)說(shuō)“樂(lè)而不淫〞“怨而不言〞“哀而不愁〞，從這里可以看出，他十分注重“情性〞的適度，控制情感，講究對(duì)立統(tǒng)一的和諧美，而這些觀點(diǎn)就在孔子的思想中也可以看到，他在評(píng)論?關(guān)雎?一詩(shī)歌時(shí)，說(shuō)道：“樂(lè)而不淫，哀而不傷〞，所謂不淫不傷就是要約之以禮，不能太突破，追求中和之美，不能太過(guò)頭。就是說(shuō)愛情詩(shī)可以寫，但是不能太過(guò)于放縱，怨刺詩(shī)可以寫但是不能過(guò)于忿吠，一切都要遵循中庸之道，發(fā)乎情而止乎禮?！?3】其根本點(diǎn)要控制甚至壓抑自己的感情，不能讓自己的情感任意的，自由的，充分的，痛痛快快的傾瀉出來(lái)，必須要受到儒家倫理道德觀念的約束，符合禮儀的要求。這種美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)的文學(xué)影響深遠(yuǎn)，在我國(guó)文學(xué)作品之中逆來(lái)順受，安貧樂(lè)道，清心寡欲，含蓄溫柔的典型性性格，就是這種審美思想的產(chǎn)物。而李贄提倡情感抒發(fā)不受任何禮義的束縛的觀點(diǎn)，是與儒家的中和之美的觀點(diǎn)想對(duì)立的非中和審美思想。他認(rèn)為“蓋聲之來(lái)，發(fā)生情性，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎.〞，“故自然發(fā)于性情，則自然止乎禮義，非性情之外復(fù)有禮義可止也〞〔?焚書?〕，【14】他認(rèn)為自然發(fā)出的性情之情是不能被禮儀之類的東西束縛的，禮義是在情感之內(nèi)的而并非情感之外的人為的制造出來(lái)的條款，李贄認(rèn)為文學(xué)的創(chuàng)作最根本的是作家激情和真實(shí)的體驗(yàn)感受，牽合矯強(qiáng)而致的情感是不可能使人感到美的，因?yàn)樗遣蛔匀坏?，受到了禮義的制約，作品精神被扭曲，沒(méi)有了感情作品是喪失了生命力的。在我國(guó)文學(xué)史上，直接把發(fā)憤和創(chuàng)作聯(lián)系其來(lái)的第一個(gè)人是屈原，屈原曾說(shuō)“發(fā)憤以抒情〞，將發(fā)泄心中的怨憤作為自己創(chuàng)作的動(dòng)力和原則。后司馬遷在?屈原列傳?中，指出“信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎.屈平之作?離騷?，蓋自怨生也〞，司馬遷認(rèn)為屈原的創(chuàng)作來(lái)自于內(nèi)心的怨憤，對(duì)那個(gè)是非不分，善惡顛倒的黑暗社會(huì)的怨憤，既是肯定了屈原思想內(nèi)容的進(jìn)步性，又明確的承受了發(fā)憤與著書之間的關(guān)系，將“發(fā)憤著書說(shuō)〞作為一個(gè)文學(xué)理論被肯定下來(lái)了。這一個(gè)理論后來(lái)成為進(jìn)步作家的指導(dǎo)思想，李白的“哀怨起騷人〞韓愈的“不平則鳴〞歐陽(yáng)修的“窮者而后工〞陸游“蓋人之情，輩份積與中而無(wú)言，始發(fā)于詩(shī)，不然，無(wú)詩(shī)矣〞，可見怨憤不僅是作家創(chuàng)作的動(dòng)力，更成為了創(chuàng)作的思想內(nèi)容和優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)。李贄對(duì)發(fā)憤著書的觀點(diǎn)十分推崇，從他對(duì)具有這種觀點(diǎn)的司馬遷，施耐庵等人的贊賞中可以看出，他肯定司馬遷的發(fā)憤著書說(shuō)，認(rèn)為施耐庵的?水滸傳?是“發(fā)憤之作〞，在?焚書目·忠義水滸傳序?他說(shuō)“施羅二公身在元，心在宋，雖生元日，實(shí)憤宋事〞，高度評(píng)價(jià)了這部具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)主義精神的作品。同時(shí)針對(duì)當(dāng)時(shí)假學(xué)道風(fēng)行的晚明時(shí)期，他一針見血的指出“怨曷可少也.今之學(xué)者，唯不敢怨。〞不敢怨就是不敢對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗發(fā)出自己內(nèi)心的憤慨，無(wú)視自己的真實(shí)感情，向封建統(tǒng)治者獻(xiàn)歌諂媚，不是沒(méi)有怨，而是不敢怨，文無(wú)其情，落為下流之作。只有“感時(shí)〞“發(fā)憤〞有怨敢怨，抒寫自己的內(nèi)心的真實(shí)情感才可以寫出具有審美價(jià)值的文章，這是“童心說(shuō)〞的根本要求。李贄的憤來(lái)自于對(duì)當(dāng)時(shí)是非不分黑白顛倒百姓疾苦的腐敗的封建社會(huì)的憤怨，在這樣的社會(huì)里，文學(xué)應(yīng)該揭露社會(huì)的黑暗，統(tǒng)治階級(jí)的虛偽，而絕不是與社會(huì)同流合污，成為對(duì)黑暗社會(huì)的粉飾工具。同時(shí)，李贄還進(jìn)一步的說(shuō)明情感和著文的關(guān)系，他主*無(wú)意為文，提倡發(fā)自肺腑的情，并且提出了“發(fā)憤說(shuō)〞，“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，積蓄積久，勢(shì)不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載〞【15】，他認(rèn)為作家著書的原因是胸中喉嚨間有可怪之事，欲吐之言，積蓄到一定的程度，不能不吐時(shí)，不吐不快時(shí)，處在一個(gè)外部環(huán)境中，由外部媒介引發(fā)，自然而然將心中積蓄很久的情感爆發(fā)出來(lái)，將情感融入到文章中，使文章激情洋溢，讓讀者產(chǎn)生“切齒咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏與名山，投之水火〞的共鳴。要到達(dá)這種共情狀態(tài)，這就要求作家要像他在?焚書·龍溪先生文錄抄序?中所說(shuō)的，“跟于心，發(fā)于言〞而不是壓抑自己的感情，寫文章無(wú)病呻吟，不痛不癢，不寒而顫?！踩成小敖瘿曉诿鞔腥~，先后出現(xiàn)了兩次復(fù)古風(fēng)潮。先有李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子〞，后有王世貞、李攀龍為首的后“七子〞，他們的理論和實(shí)踐是“文必秦漢，詩(shī)必盛唐〞，在當(dāng)時(shí)雖然對(duì)當(dāng)時(shí)流行的粉飾太平的“臺(tái)閣體〞起到一些起衰救弊的作用，但是從總體來(lái)說(shuō)，這種完全抄襲古典文學(xué)模式，流弊嚴(yán)重，缺乏生氣，對(duì)文學(xué)的開展起到了阻礙的作用。李贄的童心說(shuō)中提出的“童心〞是能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的心，能夠感到現(xiàn)實(shí)變化之心，與現(xiàn)實(shí)想隨，承受現(xiàn)實(shí)變化。文學(xué)應(yīng)該是具有現(xiàn)實(shí)感的，這樣才會(huì)信心生動(dòng)，才會(huì)有開展。以“今〞為美是童心說(shuō)的一大美學(xué)內(nèi)涵，也是對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)美學(xué)價(jià)值取向的一種反撥，他說(shuō)“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！ぁぁぁぁぁぁぴ?shī)何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體；又變而為近體，有變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為?西廂曲?為?水滸傳?，為今之舉子業(yè)，皆古今之至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。故吾因是而感于童心者之自文也，更說(shuō)什么?六經(jīng)?更說(shuō)什么?語(yǔ)?、?孟?乎.【16】〞意思是說(shuō)好的文章是出自于作者心中的“童心〞，各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的文體，先秦和圣體都有自己所特有的時(shí)代文體。只要有了童心，隨手寫出來(lái)的文章就有可能是天下之至文，因?yàn)闆](méi)有人能寫出你自己的感受，這種感受是唯一且獨(dú)一的。在李贄看來(lái)文章不管體裁，只要是出自作者內(nèi)心的文章都可以上流作品，這與儒學(xué)家所標(biāo)榜的四書五經(jīng)毫無(wú)關(guān)系，這就是李贄所提倡的“自文〞。自文就是不依傍已有的外在東西作為標(biāo)準(zhǔn)，以內(nèi)心的自我性作為著文的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力。而內(nèi)心的自我感受是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受的，它只需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界。在明代中后期復(fù)雜的文壇上，既有統(tǒng)治者拼命推崇的宋明道學(xué)，又有前后七子的復(fù)古擬古的不良風(fēng)氣。宋明理學(xué)的創(chuàng)始人朱熹就認(rèn)為“文皆從道中流出〞，只要“取?論語(yǔ)??孟子?〞等圣人之文，然后再“兀然獨(dú)坐，終日以讀之者七八年〞就可以寫出好的文章。這種說(shuō)法，及其提倡要遵循著孔子的道路走，“尋著孔孟血脈，明明白白走著孔孟路徑〞，把文學(xué)完全做完宣傳封建倫理道德的工具，竭力扼殺文人的創(chuàng)作創(chuàng)新能力，從這個(gè)層面上講，童心說(shuō)有是一個(gè)主*革新創(chuàng)造的理論。秦漢的散文，盛唐的詩(shī)歌固然是膾炙人口，但是如果以此為準(zhǔn)繩，不準(zhǔn)逾越半尺，必將成為一種神圣的束縛。針對(duì)這種歪風(fēng)，李贄提出文學(xué)的開展順應(yīng)時(shí)代的潮流，不應(yīng)該以時(shí)勢(shì)先后論文章的優(yōu)劣?！敖裰畼?lè)幽古之樂(lè)，孰謂傳奇不可以興，不可以觀，不可以群，不可以怨乎.〞并且大膽的李贄把?西廂記??水滸傳?這樣的傳奇話本的地位提高到比?六經(jīng)??論語(yǔ)?更加高的地位，這在當(dāng)時(shí)是被視為異端之說(shuō)的。在當(dāng)時(shí)，戲曲小說(shuō)正是明代的文藝特征，蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)，對(duì)戲曲傳奇小說(shuō)的肯定就是對(duì)復(fù)古文學(xué)的反對(duì)，表達(dá)了文學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。在論述如何創(chuàng)作文章的時(shí)候，他更是提倡作家要觀察老百姓的日常生活出發(fā)，把人的真情與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，具有極強(qiáng)的唯物主義的特色。二文學(xué)創(chuàng)作的的影響有人評(píng)價(jià)李贄，說(shuō)“兩千余年黑暗中的一盞明燈，兩千余年泥沼中的一株圣蓮。欲為真政治，真道德，真**，真文章，總之，欲為一世真人物，不可不讀李卓吾。〞【17】可見李贄在兩千余年的中國(guó)歷史中，擁有較高的地位。就其“童心說(shuō)〞而言，其美學(xué)內(nèi)涵，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，甚至可以延伸到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。在這里我們主要討論其美學(xué)內(nèi)涵對(duì)晚明文學(xué)創(chuàng)作的啟迪?！惨弧称瞥?shī)歌為尊的神話開創(chuàng)文學(xué)開展的道路在李贄“童心說(shuō)〞中表達(dá)的美學(xué)思想里始終都貫穿著一個(gè)“真〞字，以真作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)時(shí)具有改革創(chuàng)新的作用。當(dāng)時(shí)的文壇，先后掀起了以前后七子為代表的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，提出的所謂“文必秦漢，詩(shī)必盛唐〞的創(chuàng)作主*，“刻意古*，尺寸古人〞興起復(fù)古之流，把孔孟之道“不可不依仿〞，“不能不依仿〞，“不容不依仿〞的圣道，這種文學(xué)主*，雖然對(duì)打擊當(dāng)時(shí)華而不實(shí)的“臺(tái)閣體〞起來(lái)作用，但是把文學(xué)的方向引向了規(guī)步秦漢盛唐的錯(cuò)誤方向，開展到后來(lái)，出現(xiàn)了“剿襲語(yǔ)錄〞“盜竊偷摸〞，公然剽竊的現(xiàn)象。這種脫離實(shí)際的文學(xué)觀念，極大的阻礙了文學(xué)的開展，使文學(xué)創(chuàng)作由創(chuàng)作變?yōu)榱俗鲎?，失去了意義。針對(duì)這種現(xiàn)象，李贄提出了“詩(shī)何必古選，文何必先秦〞，大力主*文學(xué)的創(chuàng)作主要應(yīng)該抒發(fā)自己的真心真情，反映真實(shí)的生活，而不去過(guò)多的關(guān)心體裁等問(wèn)題。并且李贄還認(rèn)為不管是傳奇、院本、雜劇還是?水滸傳?之類的文章，都可以成為好文章，因?yàn)樗鼈兪銓懗隽俗髡咦约旱那楦?，不以得而時(shí)先后論也，因此李贄很重視“今文〞，可見“貴真〞“重情〞“尚今〞這三大美學(xué)內(nèi)涵之間是相互聯(lián)系，相互依存的整體。這種把通俗文學(xué)與儒家經(jīng)典置于同一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把前人對(duì)俗文學(xué)和雅文學(xué)固有的偏見拋棄的觀點(diǎn)，不僅是當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，市民文學(xué)開展的要求，也是對(duì)被誣蔑為淺陋可嗤的通俗文學(xué)的翻案，公然挑戰(zhàn)權(quán)威，這也充分表達(dá)了李贄大無(wú)畏的開拓的精神。這就破產(chǎn)了以詩(shī)歌體為尊的傳統(tǒng)，給文學(xué)開展開脫了方向。從文學(xué)史上可以看出，李贄的美學(xué)思想，得到了許多文人的繼承，在明末清初的文壇上，受到最直接影響的是“公安三袁〞，即袁宗道、袁宏道、袁中道。三人跟李贄都有較深的私交。袁宏道自稱“掃時(shí)文之陋習(xí)，為末季之先驅(qū)，辨歐韓之極冕，搗鈍賊之巢穴〞，可見他深深的受到了李贄的影響，想把文學(xué)從“拾掇陳言〞之中解放出來(lái)，認(rèn)為株守古語(yǔ)只能死在古語(yǔ)之下，強(qiáng)烈的反對(duì)模仿古人，賤視今人的做法。公安三袁接過(guò)李贄尚今思想旗幟，從文學(xué)開展的觀點(diǎn)，在?與江進(jìn)之?一文中說(shuō)“古不可優(yōu)，后不可劣〞，繼續(xù)對(duì)復(fù)古風(fēng)進(jìn)展批判，對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治文壇的復(fù)古派發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊，形成了一個(gè)反對(duì)文學(xué)復(fù)古主義的高潮，給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了新的更廣闊的天地?！捕忱碚搶?shí)踐雙管齊下戲曲小說(shuō)日益繁榮李贄童心說(shuō)的美學(xué)內(nèi)涵對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響是多方面的，其中最直接的就是對(duì)俗文學(xué)的重視，我們?cè)谶@里就集中談一談，它在晚明俗文學(xué)創(chuàng)作開展中留下的痕跡。中國(guó)歷來(lái)重視雅文學(xué)，它根本上代表了中國(guó)文學(xué)的根本面貌，成為中國(guó)文學(xué)的主流，而以敘事文學(xué)為主的俗文學(xué)則歷來(lái)不被重視，被視為街談巷語(yǔ)，不能登上大雅之堂。但是這種現(xiàn)象到了明代后期，開場(chǎng)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，一直占主流的雅文學(xué)開場(chǎng)出現(xiàn)了衰落，而以通俗小說(shuō)和戲曲為代表的俗文學(xué)開場(chǎng)興起，這就對(duì)主流文學(xué)產(chǎn)生了猛烈的沖擊。這樣的轉(zhuǎn)變既與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有關(guān)，也與在此根底上產(chǎn)生的文化思想有密切的關(guān)系，而李贄從理論和實(shí)踐上對(duì)俗文學(xué)的肯定，起來(lái)推波助瀾的作用。李贄以童心說(shuō)作為武器，破處一切文藝領(lǐng)域的種種道理偏見，打破了以詩(shī)詞為主的文學(xué)占統(tǒng)治地位的局面，把小說(shuō)和戲曲抬高到與詩(shī)文并駕齊驅(qū)的重要的地位，這樣就是被壓制的稗官小說(shuō)、傳奇、民間小調(diào)得以重見天日，得到了與詩(shī)歌等文體同等重要的地位，也就徹底打破文體尊卑的界限，不以出身論英雄，使所有的文章統(tǒng)一以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，具有鮮明的時(shí)代特征。同時(shí)李贄也看到了文學(xué)的開展性，我們貴今并不是反古，文學(xué)自身有其開展的規(guī)律，一代有一代的文學(xué)，后一代的文學(xué)必然是繼承前一代的文學(xué)的根底之上創(chuàng)新和開展的，并且必然會(huì)帶來(lái)文學(xué)形式上的變化，以適應(yīng)新一代讀者的口味。李贄時(shí)代市民階層逐漸興起，由此帶來(lái)了俗文學(xué)的開展很繁榮，可以這是文學(xué)開展的必然。李贄正把通俗小說(shuō)和戲曲提高到與儒家經(jīng)典同等重要的地位，糾正了傳統(tǒng)文學(xué)的*些偏失和錯(cuò)誤傾向，為文學(xué)開展提供了一種新的思維，對(duì)當(dāng)時(shí)俗文學(xué)的創(chuàng)作起到了極大的鼓舞作用。不僅從理論上，李贄還以文人的身份參加了戲曲小說(shuō)的點(diǎn)評(píng)之列，直接提升了俗文化的思想價(jià)值和審美品位，同時(shí)也促進(jìn)了俗文學(xué)的廣泛傳播和普及。評(píng)點(diǎn)是中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)樣式，始于唐朝，而通俗小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)最初的只是為了促使小說(shuō)的流傳，其主要內(nèi)容是對(duì)小說(shuō)簡(jiǎn)單的功利性的賞評(píng)注釋以及對(duì)歷史現(xiàn)象和歷史人物的史實(shí)分析和道德批判。李贄以正統(tǒng)的文人身份參加點(diǎn)評(píng)這一行列，開創(chuàng)了點(diǎn)評(píng)的新局面，他從思想內(nèi)內(nèi)涵，藝術(shù)成就，審美效應(yīng)，社會(huì)功能等不同的維度對(duì)通俗小說(shuō)進(jìn)展了高層次而又通俗化的評(píng)判，在保持通俗小說(shuō)和戲曲的民間性和通俗性的前提下，提升了通俗小說(shuō)戲曲的思想價(jià)值和審美品位，直接促進(jìn)俗文學(xué)的承受和推廣【18】。在這種情況之下，明代出現(xiàn)了第一部文人創(chuàng)作的小說(shuō)，并且在文學(xué)批評(píng)上形成了一股點(diǎn)評(píng)之風(fēng)。在李贄對(duì)戲曲和小說(shuō)的評(píng)價(jià)根底之上，他總結(jié)出化工和畫工的文學(xué)技巧，所謂化工就是在寫人物的時(shí)候，務(wù)必須逼真，符合人物本色，而逼真又絕非只是限于形相似而必須做到傳神，每個(gè)人都有符合自己說(shuō)話方式，自己鮮明的個(gè)性特征，也就是什么人說(shuō)什么樣的話，做什么樣的事情，有人物自身決定的，而不是作者牽強(qiáng)附會(huì)的。例如，在點(diǎn)評(píng)?水滸傳?的四十四回時(shí)，有一段是“楊林對(duì)石秀曰：‘四海之內(nèi)，皆是兄弟，怎么此說(shuō).’〞李贄就認(rèn)為這里“太文雅些〞了，楊林和石秀都是粗人莽漢，突然說(shuō)出如此文雅的話，確實(shí)不大符合人物特性。從這里可以看出李贄對(duì)文學(xué)作品中人物的獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為人物形象雖然是作者創(chuàng)作的，但是作者也不能任意驅(qū)使，需要保持其獨(dú)立性，這是與詩(shī)文批評(píng)相區(qū)別的地方。這就給文學(xué)創(chuàng)作提供了道路，讓人物主宰自己的一切，而不是絞盡腦汁的為人物安排。這并且李贄注通俗文學(xué)作品與讀者產(chǎn)生的共鳴，好似所塑造的人物就在眼前，而完全忘記語(yǔ)言媒介，說(shuō)淫婦便像個(gè)淫婦，說(shuō)烈漢更像個(gè)烈汗，說(shuō)呆子更像個(gè)呆子，說(shuō)馬泊六更像個(gè)馬泊六，說(shuō)小猴子更像個(gè)小猴子，但覺(jué)讀一過(guò)，清楚淫婦，烈汗，呆子，馬泊六、小猴子聲音在耳，不知有所謂文字語(yǔ)言文字也。同時(shí)他認(rèn)為描繪人物的時(shí)候，不僅要準(zhǔn)確描寫人物的外在語(yǔ)言動(dòng)作等還應(yīng)該向人物的內(nèi)心進(jìn)一步開掘。李贄開創(chuàng)的文人式俗文學(xué)批評(píng)方式不僅俗文學(xué)在理論上的指導(dǎo)和地位上的肯定，使俗文學(xué)作品整體上得到提高，同時(shí)也大大的促進(jìn)了明代文學(xué)的傳播和創(chuàng)作繁榮，激發(fā)更多的文人投入到俗文學(xué)的創(chuàng)作，正真出現(xiàn)了由文人創(chuàng)作的市井小說(shuō)?金瓶梅?等，同時(shí)還引導(dǎo)了小說(shuō)史的研究。從此俗文學(xué)走向了一個(gè)新的天地。李贄不僅從創(chuàng)作思想內(nèi)容上對(duì)俗文學(xué)帶來(lái)了影響，并且也直接啟發(fā)和推動(dòng)力明末清初自傳體小說(shuō)的產(chǎn)生和開展，使明末清初的自傳體小說(shuō)帶有一些特意的思想深度和坦誠(chéng)的風(fēng)格，并指導(dǎo)了清一代自傳體小說(shuō)的創(chuàng)作。李贄的思想了文學(xué)觀念在自傳體小說(shuō)的開展中起到了承前啟后，繼往開來(lái)的作用。自傳體小說(shuō)的開展具有階段性，以古代士人自傳為發(fā)端，到明末出現(xiàn)了獨(dú)立的自傳體小說(shuō)，再到?紅樓夢(mèng)??儒林外史??老殘游記?這些高質(zhì)量的自傳小說(shuō)的開展。李贄所在的時(shí)代是這一文體開展的開拓時(shí)期。對(duì)抗傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)展批判，肯定人欲，認(rèn)為穿衣吃飯就是人倫物理，重視個(gè)性，強(qiáng)調(diào)自我的價(jià)值，打破圣人禁錮，給此類小說(shuō)的創(chuàng)作起來(lái)指導(dǎo)的作用，使小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)域，并且在作品之中大膽的運(yùn)用作家自己的經(jīng)歷，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的小說(shuō)。近代小說(shuō)的開展以在此根底之上開場(chǎng)，近代的改良家們運(yùn)用這樣的思想精神和與之相匹配的創(chuàng)作手法，來(lái)揭露社會(huì)的弊端，例如?老殘游記?。在這個(gè)意義是上我們可以說(shuō)李贄是對(duì)明末清代自傳小說(shuō)最大的影響者。【19】〔三〕眾家抒寫真性情浪漫人性放光輝李贄的童心說(shuō)深深地根植于明代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，具有極強(qiáng)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意義，他的文學(xué)美學(xué)思想對(duì)扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)重理的文學(xué)風(fēng)潮起著重要的作用，他對(duì)個(gè)人情感的高度重視，使以現(xiàn)實(shí)世俗生活為根底的市民文藝向個(gè)性解放的浪漫主義的道路開展，開啟了一代文學(xué)的新風(fēng)氣，無(wú)論是理論還是創(chuàng)作上都產(chǎn)生了積極的影響。李贄的貴真尚情的思想深深的影響了明以后的許多作家，包括公安三袁，焦竑，馮夢(mèng)龍、蒲松齡、曹雪芹等。袁宏道晚年在說(shuō)：“行世者必真，悅俗者必媚，真久必見，媚久必厭，自然之理也〞【20】可見，三袁力主真心，帶有真情實(shí)感的東西，才能經(jīng)得起考驗(yàn)，成為經(jīng)典。而那種虛偽媚俗的文學(xué)，雖然能討得暫時(shí)的喜愛，久了必會(huì)找來(lái)世人的厭倦。李贄是清代作家蒲松齡非常欣賞和推崇的作家，用“自明天籟，不擇好音〞對(duì)他做出了很高的評(píng)價(jià)，深受李贄童心說(shuō)影響的蒲松齡把真作為其自立門戶的標(biāo)準(zhǔn)，他在?<宋七律詩(shī)選>跋?中說(shuō)到：“宋人之什，率近子俚；而擇其佳句，而秀麗中自饒?zhí)煺?，唐賢所不能道也·······吾子宋集中選唐人，則唐人遜我真也，敢云以門戶自立哉！〞真，成為了蒲松齡的審美理想?！?1】蒲松齡在他的文學(xué)創(chuàng)作中，充分反映了他的這個(gè)審美理想。在?聊齋志異?中，蒲松齡塑造了一批具有純樸天真的性格的人物形象，這些天真與赤子同爛漫的形象，表達(dá)聊齋人物重要的性格特征，蒲松齡所贊揚(yáng)的正面人物大多都有這樣的性格特征。比方李月生的“天真爛漫〞“樸誠(chéng)無(wú)少偽〞，?李八缸?*鴻漸的“誠(chéng)篤〞等等。我們還可以從蒲松齡最歡的人物嬰寧身上看出蒲松齡心目中的理想人格。嬰寧是蒲松齡最喜歡的人物，在篇末，“異史氏曰“中直呼她為“我嬰寧〞這是蒲松齡作品中的唯一一次，可見蒲松齡對(duì)此人物的喜愛。而大家都知道，嬰寧是一個(gè)深山花谷中長(zhǎng)大的少女，他如山花野草般自然，言笑由心，嘻不知愁，不管是攀援樹上“狂笑欲墜〞還是在婚禮之上“笑極不能俯仰〞都表現(xiàn)出其癡其憨其真性情。正是因?yàn)樵谑劳馓以撮L(zhǎng)大，沒(méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì)的桎梏，沒(méi)有經(jīng)過(guò)禮教思想的污染，所以嬰寧才會(huì)笑的淋漓精致的，笑得汪洋縱闊。在那亂花垂柳，桃杏修竹，豆棚花架的環(huán)境里，嬰寧就像是一株幽香的蘭花一樣自由自在的生長(zhǎng)，她的天真爛漫，純潔無(wú)邪，率性單純的性格也只有在這樣的環(huán)境下才能形成和被容忍。到了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，她觸怒了王母，被鄰父訴諸公堂，他的純真與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛偽產(chǎn)生了鋒利的矛盾，遭到了世人的鄙視。以前那個(gè)純潔無(wú)邪的少女，在現(xiàn)實(shí)的清規(guī)戒律面前舉步維艱，黑暗的封建禮教已將將一個(gè)鮮活的生命摧毀，純真被壓迫，留下的只是一個(gè)被現(xiàn)實(shí)扭曲的靈魂。另外，曹雪芹創(chuàng)作?紅樓夢(mèng)?人物時(shí)是也受到了李贄的影響。書中的賈寶玉就是一個(gè)厭惡四書五經(jīng)，害怕逢場(chǎng)附和，喜歡自由自在的人，他生性頑劣，追求真摯的愛情，與賈府里追名逐利勾心斗角的人們隔膜，與虛偽黑暗的現(xiàn)實(shí)世界更是格格不入。擁有這樣性格特征的賈寶玉最后走上了出家之路，外表是是愛情夢(mèng)的破滅，更深一步可以說(shuō)是人性的摧毀。還有那個(gè)從鄉(xiāng)村來(lái)到大觀園的*姥姥，對(duì)這里的一切仿佛都很陌生，以一種近乎陌生的新鮮的眼光來(lái)觀察大觀園里的一切，就像在以一個(gè)顆從未見過(guò)俗世的童心來(lái)觀察周圍，一切都出自她的最本真的感情。李贄還闡述了由于作者個(gè)人性格和思想感情不同，就會(huì)產(chǎn)生多種多樣的創(chuàng)作特色，“性格清徹者音調(diào)自然宣揚(yáng)，性格舒*者音調(diào)自然舒緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，股怪這自然奇絕，有是格，便有是調(diào)，皆性自然之調(diào)也〞【22】?？梢钥闯霾煌淖骷揖蜁?huì)創(chuàng)作出不同風(fēng)格的作品，不可以強(qiáng)求一律，從性情和自然的關(guān)系來(lái)談作品風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)要抒發(fā)自然而然的不得不然的思想情感。而這樣自然而然的思想感情絕非來(lái)自天理道德，而來(lái)自自己的真實(shí)感受，而自己的真實(shí)的感受來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的所熟悉的生活。在總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)，李贄說(shuō)“凡人都從外邊攻進(jìn)里去，我為文章只就里面攻打出來(lái)，就他城池，食他糧草，統(tǒng)率他兵馬，直沖橫撞，攪得他粉碎，故不費(fèi)一毫氣而自然有余也〞〔?焚書·與友人論文?〕，所謂“就里面攻打出來(lái)〞就是強(qiáng)調(diào)要寫自己所知所經(jīng)歷過(guò)的生活，這樣才會(huì)到達(dá)自然的境界，鏟除師古的惡性，拜托教條的束縛。因?yàn)槭亲约核煜さ纳?，所以感受深，“身履是?/p>