《民為貴》-人教版高中語(yǔ)文選修《先秦諸子選讀》

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力。

——毛澤東《論聯(lián)合政府》

孫中山的“三民主義”：民族主義、民權(quán)主義、民生主義。

一個(gè)政權(quán)也好，一個(gè)政黨也好，其前途與命運(yùn)最終取決于人心向背，不能贏得最廣大群眾的支持，就必然垮臺(tái)。

——江澤民

“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想必須以最廣大人民的根本利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

——胡錦濤作者：八音魔琴民為貴正字音。社稷（

）粢盛（

）放桀（

）伐紂（

）弒君（

）走壙（）獺（

）驅(qū)爵（

）鹯（

）三年之艾（

）胥（）溺（

）jìzīchéngjiézhòushì

kuàngt?quèzhānàixū

nì1.孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”貴：重要輕：不重要。是故：因此丘民：庶民而：就危：危害變置：重新立一個(gè)賢君犧牲：用來(lái)祭祀的牲畜粢：谷物以時(shí)：按時(shí)

孟子為什么說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”？

因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。理論主張：民貴君輕

這是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現(xiàn)，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個(gè)集合概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的，重于國(guó)君的，但個(gè)體的小民是不可能與國(guó)君的重要性相抗衡的。這是孟子思想的局限性。2、齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”

孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”

曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！狈牛毫鞣?，放逐伐：討伐諸：這些事件于：在傳：傳記賊：殺害殘：傷害殘：殘害一夫：獨(dú)夫“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？“誅一夫”的行為，是推翻暴政的行為。正因?yàn)橄蔫?、商紂殘虐百姓，兇狠無(wú)道，最終落得個(gè)眾叛親離。由于他們殘害仁義，所以商湯、周武王誅滅了他們。這跟“民為貴”的思想是相通的，因?yàn)檑`履仁義是贏得民心的根本。君暴民反

3、孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。

道：方法斯：就與：為，替聚：積聚爾也：如此，這樣壙：曠野為：給，替爵：通雀

今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对?shī)》云：‘其何能淑？載胥及溺。’此之謂也。”

好：喜歡猶：好像求：尋找茍：如果畜：積攢憂辱：隱憂以：以至亡：逃亡淑：好，善

《孟子·離婁上》中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？用了什么論證方法？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。采用對(duì)比論證，比喻論證方式。君仁民歸

4、萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”

孟子曰：“否；天子不能以天下與人?！?/p>

“然則舜有天下也，孰與之？”

曰：“天與之?！?/p>

“天與之者，諄諄然命之乎？”

曰：“否；天不言，以行與事示之而已矣。”以：把與：給諄諄然：耐心懇切地命：任命，叮囑行：行動(dòng)與：和事：事件示：顯示

曰：“以行與事示之者，如之何？”

曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天而天受之；暴之于民而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

薦：舉薦于：給，向昔者：從前受：接受暴：顯露而已矣：罷了

曰：“敢問(wèn)薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。使：讓?zhuān)汕仓鳎褐鞒质牵哼@是治：處理得很好與：親附、幫助舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短┦摹吩唬煲曌晕颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)’，此之謂也?！毕啵簬椭冢旱?，在之：到，去訟獄者：有訴訟之事的人踐：登上而：如果篡：篡位自：由，從

在“君權(quán)誰(shuí)授”的問(wèn)題上，孟子與萬(wàn)章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？

萬(wàn)章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授予的。

孟子的看法：天子個(gè)人并沒(méi)有權(quán)力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。

《孟子·萬(wàn)章上》選章中哪些方面體現(xiàn)了“以民為本”的思想？

（1）天下不是君王個(gè)人的，天子不能拿天下給別人，否定了專(zhuān)權(quán)；（2）以舜為例說(shuō)明舜做君王是天和百姓接受了他。說(shuō)明君權(quán)是天和百姓同授。⑴天子不能以天下與人天不言，以行與事示之而已矣⑵堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之⑶天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)天下由天

天從民天下由民天意即民意，民為貴。

5、孟子曰：仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心。仁：宣揚(yáng)仁政，名作動(dòng)言：言論仁:仁德,仁義聲：聲望善：好的，正確的

“善政”與“善教”有什么區(qū)別？

善政得民財(cái)，善教得民心。得民心之法：善教民本、仁政

1、孟子民本思想的進(jìn)步性。舉例說(shuō)明這一思想對(duì)于后世的影響。合作討論第一，平民性。有尊重民權(quán)的意味第二，批判性。孟子依此來(lái)批判不義之戰(zhàn)和暴政，第三，進(jìn)步性。從理論上證明了人具有先天平等性，他的“以民為本”思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請(qǐng)命的使命感。對(duì)后世的影響：例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實(shí)行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。例2，唐代柳宗元“反苛政”。例3，宋代范仲淹“憂民之憂”。例4，明代張居正“為民請(qǐng)命”。

2、孟子“民貴君輕”和“誅一夫”的思想在封建社會(huì)中行得通嗎？為什么？

不行。盡管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”，但后世朱元璋對(duì)孟子及其思想的態(tài)度更具代表性。朱元璋特命翰林學(xué)士劉三吾主持閹割《孟子》，其中許多精華部分被刪除。

古時(shí)興辦教育，并以儒學(xué)為教育的基本內(nèi)容，其根本目的乃是為了維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治。盡管尊崇儒學(xué)，但對(duì)其中不利于達(dá)到此目的的思想內(nèi)容是十分反感，嚴(yán)加摒棄的。

３、你還能從中國(guó)歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎？周幽王吳王夫差秦始皇隋煬帝南陳后主陳叔寶

3、列舉符合“仁政”的舉措。農(nóng)業(yè)稅減免養(yǎng)老保險(xiǎn)九年義務(wù)教育制度助學(xué)貸款在2020年的今天，政府為新冠患者“買(mǎi)單”，順民意，得民心

近日，湖南一名新冠肺炎患者治愈出院，他曬出了自己的治療單，作為輕癥患者的他治療27天花費(fèi)了5萬(wàn)多，而他一個(gè)重癥的朋友一星期就花了10萬(wàn)，這些費(fèi)用都由國(guó)家承擔(dān)！“1,128,739.66元！”武漢大學(xué)人民醫(yī)院東院乳腺外