鄉(xiāng)土中國(guó)的優(yōu)秀大學(xué)生個(gè)人讀后感7篇

鄉(xiāng)土中國(guó)的優(yōu)秀大學(xué)生個(gè)人讀后感7篇鄉(xiāng)土中國(guó)的優(yōu)秀大學(xué)生個(gè)人讀后感7篇

鄉(xiāng)土中國(guó)的優(yōu)秀大學(xué)生個(gè)人讀后感你寫好了嗎？費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。以下是我精心收集整理的鄉(xiāng)土中國(guó)的優(yōu)秀大學(xué)生個(gè)人讀后感，下面我就和大家共享，來欣賞一下吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)的優(yōu)秀大學(xué)生個(gè)人讀后感篇1

在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國(guó)家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄予著人們的情絲，童年，也展現(xiàn)了中國(guó)的進(jìn)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。

在文中有提到過：離開了家鄉(xiāng)，假如覺得水土不服或是想念家鄉(xiāng)了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點(diǎn)湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細(xì)菌莫非?不會(huì)生病嗎？味道就更不用說了?？墒情L(zhǎng)大后我才發(fā)現(xiàn)這個(gè)偏方治的并不是身體上的損害，治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是家鄉(xiāng)的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到家鄉(xiāng)，得到心靈上的勸慰。

這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣，明知沒有什么科學(xué)依據(jù)，卻還是將這個(gè)土方傳承了下來。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個(gè)。

種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)進(jìn)展是個(gè)簡(jiǎn)潔的事情，但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)夫來說卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農(nóng)夫只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里?！边@也是由于農(nóng)夫們的心留在了土中，挪不動(dòng)了！這些農(nóng)夫都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，由于他們一輩子都在那；但他們可以說是萬幸的，由于他們可以一輩子都在那。

不僅只有農(nóng)夫，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個(gè)姓。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去，但總是會(huì)有人留在原來的地方繼續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的伴侶不要，去城里熟悉陌生人嗎？”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作，開辟耕地。

似乎從前幾年開頭就會(huì)有外國(guó)人說：中國(guó)人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒錯(cuò)。有些到國(guó)外去生活的中國(guó)人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會(huì)買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在似乎很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對(duì)立面，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見識(shí)方面。

上文提到過張嘉佳的那句話也正說明白在鄉(xiāng)村中，很多人從誕生到生命結(jié)束都一直在那里，熟悉的人也就只是村子里的人們，在對(duì)他們來說不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會(huì)去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn)，不會(huì)突破出來。

正是由于上述所說，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉(xiāng)土”本為一個(gè)好的形容，卻因鄉(xiāng)土性的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞?，F(xiàn)在我們一直說的“土”就是說他們見識(shí)短淺，什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長(zhǎng)大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。“鄉(xiāng)土”的人們比較老實(shí)，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐，他們確實(shí)做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無邪。

在我們中國(guó)，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是進(jìn)展的開頭，它開啟了中國(guó)“鄉(xiāng)土”，一直被延續(xù)了下來直至今日。但鄉(xiāng)村的人們逐漸削減了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會(huì)離開的，或許有一天鄉(xiāng)村會(huì)越來越少吧，但肯定不會(huì)消失的。

我們國(guó)家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會(huì)離開，骨子里還是忘不了。

鄉(xiāng)土中國(guó)的優(yōu)秀大學(xué)生個(gè)人讀后感篇2

組成中國(guó)社會(huì)成員最廣闊的群體就是農(nóng)夫。“面朝黃土背朝天”是幾千年來中國(guó)農(nóng)夫給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治提出注意三農(nóng)問題。農(nóng)夫、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開頭受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論討論的代表作之一?？晒┥鐣?huì)學(xué)工作或教學(xué)、討論者參考。

費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇。

費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成果。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在許多大學(xué)從事教學(xué)、討論的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)?？磥硭粌H在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成果，在政治上也有所作為。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。開篇就說“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個(gè)是說中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但農(nóng)夫群眾在社會(huì)成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，中國(guó)社會(huì)在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。

雖然費(fèi)孝通先生在_年去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺”?！拔幕杂X”是費(fèi)老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的進(jìn)展的趨向。

然而許多國(guó)人卻沒能明白費(fèi)老的良苦專心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、

“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年月后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫作的方法。

鄉(xiāng)土中國(guó)的優(yōu)秀大學(xué)生個(gè)人讀后感篇3

費(fèi)孝通是一位我們都耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)學(xué)大家，他在世界上也享有盛譽(yù)。在國(guó)外，費(fèi)孝通以《江村經(jīng)濟(jì)》有名于世，但我認(rèn)為他在20世紀(jì)40年月完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國(guó)》著作更深入人心，更能被我們中國(guó)人所接受。記得我大一剛開頭上《社會(huì)學(xué)概論》的時(shí)候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對(duì)我們學(xué)好社會(huì)學(xué)以及本專業(yè)的各類社會(huì)學(xué)大家以及他們的書籍，當(dāng)老師說到費(fèi)孝通先生的時(shí)候，著重地為我們介紹了他寫的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，也正是由于受老師的影響，我去專心地閱讀了這本著作，讀后我才知道費(fèi)孝通先生的見識(shí)之廣以及對(duì)中國(guó)內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析的透徹，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感慨。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作既反映中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)理論深度的著作，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者討論中國(guó)問題的必讀書。費(fèi)孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的文章精彩紛呈，通過閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作，可以加深我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的重新理解和熟悉。《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然僅僅十四篇文章，卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國(guó)傳統(tǒng)形象，對(duì)很多問題費(fèi)孝通先生他以精辟的見解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉?，這也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點(diǎn)。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的開頭，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問題。從這一書中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見解是：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)這是可以理解的。以前一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會(huì)感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是味道。但經(jīng)費(fèi)孝通先生這么一說，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。由于我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。其中有些城里人熟悉知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不熟悉知道嗎？這是非常公平的，因此說中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這也正符合了今年兩會(huì)通過的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時(shí)候，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權(quán)利，也就是所謂的同票同權(quán)，不再是以前那種不公平的情況了。有些人說雖然我們?cè)谥贫壬系竭_(dá)了這一目的，但是實(shí)際操作起來可定會(huì)存在很多的弊端，但是我認(rèn)為中國(guó)能跨出這一步已經(jīng)很不錯(cuò)了，接下來實(shí)際中存在的問題我們可以邊執(zhí)行邊解決。

鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的社會(huì)，是一個(gè)規(guī)章暗含的社會(huì)，是一個(gè)“抬頭不見低頭見”的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間相互了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒有法律，也不需要法律。雖然現(xiàn)在在中國(guó)這些現(xiàn)象有些削弱，但是不行否認(rèn)的是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解是很深刻的，就拿“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)”這句話來說，無論是城市和農(nóng)村，假如我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不行以找熟人來幫幫那個(gè)忙，由于我們清晰有熟人的話那就會(huì)變得容易一點(diǎn)，常言道熟人之間好辦事呀！這些意識(shí)已經(jīng)深入我們的腦髓，在我們心中已經(jīng)深深扎根了。其他的幾點(diǎn)我就不展開敘述了，我信任大家已經(jīng)很了解了，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣帶給我們并不需要法律的社會(huì)，他就求的是“人治”、“禮治”！

雖然說費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土本色闡述的非常深刻，而且我也非常認(rèn)同先生的觀點(diǎn)和見解，但是我要說的是在這本書中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞，我常常會(huì)在看到一些社會(huì)想象的時(shí)候就會(huì)想到“差序格局”這一概念，詳細(xì)“差序格局”是怎樣一個(gè)概念，那就讓我和大家來共享一下吧。

中國(guó)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團(tuán)體格局，而是一種費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”，這是先生相對(duì)迪爾凱姆的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”而提出的概念，而且非常符合中國(guó)國(guó)情。費(fèi)孝通先生把中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的連暈一般，由自己延長(zhǎng)開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同的“。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以”己“作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同。

中國(guó)的差序格局具有一種伸縮能力，這要看那個(gè)中心的勢(shì)力如何來決定的，這一點(diǎn)我們是很容易理解的，無論是古代還是現(xiàn)代，都存在著許多家族，這次我們就拿民國(guó)期間的四大家族來說吧，想必大家都知道這四個(gè)家族在當(dāng)時(shí)的勢(shì)力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個(gè)家族為中心會(huì)向外擴(kuò)大的地步和影響就會(huì)大，而且以中心勢(shì)力的遠(yuǎn)近可以來劃分不同的人際格局和親疏關(guān)系，也就產(chǎn)生了很多邊緣勢(shì)力。這樣解釋的話我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。

中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特殊有感慨，正是由于這種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)由于中心勢(shì)力的變化而轉(zhuǎn)變。儒家講究的是人倫，因此在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“。他認(rèn)為孔子先是”承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！翱鬃拥牡赖麦w系里絕不會(huì)離開差序格局的中心，否者的話這其中的差序格局的就沒有意義了，它只會(huì)依著需要而進(jìn)行推廣和縮小。

明白了這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)規(guī)范之后就可以明白了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的”私“的問題了。中國(guó)的”私“就似乎”一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下?！皩?duì)于中國(guó)人來講，私和公是相對(duì)的，由于在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是會(huì)轉(zhuǎn)換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點(diǎn)，對(duì)我而言很有啟迪作用。

到此，我已經(jīng)對(duì)費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見而已，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家不要見怪！對(duì)于本書中其他的內(nèi)容我已經(jīng)沒有什么印象了，即使有也沒什么好說的，因此在這我也就不講廢話了。就我個(gè)人而言，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這可以從他在”后記里說自己寫的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出。同時(shí)，我認(rèn)為他是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂、簡(jiǎn)潔明白，容易讓大多數(shù)人所接受。再者作為農(nóng)村孩子誕生的我而言，讀起他的書來感覺倍加親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。最后我感到閱讀費(fèi)孝通先生的這本著作讓我受益匪淺，讓我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻了解，學(xué)到了不少的東西，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，它一定會(huì)帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的！

鄉(xiāng)土中國(guó)的優(yōu)秀大學(xué)生個(gè)人讀后感篇4

韓寒的有一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種規(guī)律，一種是規(guī)律，一種是中國(guó)規(guī)律。”我看到這句話的不僅覺得中國(guó)人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國(guó)家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中。中國(guó)的人情社會(huì)，即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注意公平的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國(guó)人覺得有些缺乏人情味。作為中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì)心生懷疑，為何中國(guó)人會(huì)有這些特點(diǎn)？

《鄉(xiāng)土中國(guó)》描繪出了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。由于是初次閱讀，我對(duì)于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對(duì)中國(guó)一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來也更容易理解了。

中國(guó)的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈，辦事注意人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來走出社會(huì)參加社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆中國(guó)人為什么無法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)?！多l(xiāng)土中國(guó)》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異動(dòng)身解釋了中國(guó)人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人與他人有關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系親密程度當(dāng)然不同。因而，中國(guó)人無法對(duì)與自己關(guān)系親密程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信仰“上帝面前人人公平”的原則，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國(guó)人對(duì)待他人時(shí)更注意關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更親密的人給予更多關(guān)照。

人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的公平對(duì)待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的.人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便信任是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”便令我意外。一直把法律的進(jìn)展看做是社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今日的把握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流淌性很小，人們彼此熟識(shí)，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠閱歷形成相處的規(guī)章也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)章世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的閱歷，所以對(duì)于這套規(guī)章更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)章的認(rèn)同與對(duì)年長(zhǎng)者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不實(shí)行“法”來解決問題。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流淌性的社會(huì)，我們每日都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代進(jìn)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會(huì)的一般人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。由于“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來是被實(shí)踐檢驗(yàn)過的適合社會(huì)的規(guī)章，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)章。而在當(dāng)今中國(guó)，法治的進(jìn)展歷史還太過短暫，法律臨時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也信任，隨著法治社會(huì)的不斷進(jìn)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。

雖然對(duì)于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國(guó)》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。

鄉(xiāng)土中國(guó)的優(yōu)秀大學(xué)生個(gè)人讀后感篇5

不論是一個(gè)什么樣的社會(huì)，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì)，都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn)，就必須先了解人。

世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和進(jìn)展起來的。

古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形凹凸起伏，加上地中海氣候，是不適宜進(jìn)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的進(jìn)展道路。適宜農(nóng)業(yè)進(jìn)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不行能長(zhǎng)期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不行能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時(shí)?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。

希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長(zhǎng)的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力氣相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。

與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó)，土地稀有，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特殊的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖制服中國(guó)，制服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一。

所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不例外。中國(guó)地處亞歐大陸東部，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜進(jìn)展農(nóng)業(yè)，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長(zhǎng)城，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對(duì)土地的依靠，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地，氣候，水利有著特殊的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對(duì)外開放。

東西方文明的不同，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)化的時(shí)候，不同的文明選擇了不同的道路。社會(huì)制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會(huì)靠的是“武力”，在向國(guó)家轉(zhuǎn)化時(shí)，以中國(guó)為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了“權(quán)力”為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和專制的封建社會(huì)，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財(cái)力”為主導(dǎo)的分配方式的社會(huì)。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例，西方的哲學(xué)是思辨最強(qiáng)的，中國(guó)的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。

首先是一個(gè)人為中心的框架型社會(huì)關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系，是以個(gè)人為中心而發(fā)散出去的一系列社會(huì)關(guān)系。社會(huì)沒有給人安排詳細(xì)的權(quán)利義務(wù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上由個(gè)人自主形成各種社會(huì)關(guān)系，而是安排了一個(gè)框架，每個(gè)人把不同的人往這個(gè)框架上放。每個(gè)人都有父子，母子關(guān)系，但是每個(gè)人又都是不一樣的。社會(huì)對(duì)詳細(xì)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行管理，是通過對(duì)一類社會(huì)關(guān)系制定了規(guī)章來實(shí)現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會(huì)說某個(gè)人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子”這是一種等級(jí)秩序的體現(xiàn)，但從本質(zhì)上說就是這個(gè)社會(huì)的規(guī)章，規(guī)范著全部人。在這個(gè)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“禮”要求別內(nèi)外，定親疏，序長(zhǎng)幼，明貴賤，這就要求在社會(huì)中分出遠(yuǎn)近親疏，即區(qū)分對(duì)待。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠(yuǎn)近親疏的深入人心。

其次是無訴。在古代，進(jìn)衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個(gè)高高在上的縣老爺?shù)难劬?。鄉(xiāng)土社會(huì)的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會(huì)中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯(cuò)的人必定要受到輿論和道德的譴責(zé)，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會(huì)進(jìn)衙門打官司，法律也因此而失去了生長(zhǎng)的土壤。

再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時(shí)也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會(huì)的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不行偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永久都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時(shí)也很少呆在家里。在中國(guó)社會(huì)中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會(huì)是恰好相反的。

最后是“長(zhǎng)老制”。長(zhǎng)老制的普遍體現(xiàn)就是“孝”，家里的老人永久都是最高權(quán)威，任何人不得侵犯。在一個(gè)家族，就體現(xiàn)為族長(zhǎng)，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長(zhǎng)的權(quán)力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的。在一個(gè)鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特殊有權(quán)威的人，比如說阿Q正傳中的趙老太爺?shù)热宋铮麄儧]有任何職位，卻人人都聽從他。

經(jīng)過這么多年的進(jìn)展，中國(guó)固然不能再叫鄉(xiāng)土中國(guó)，但中國(guó)的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特殊是農(nóng)村，照舊還是熟人社會(huì)。

輿論的力氣。以前曾聽說過一個(gè)案例。一個(gè)外出務(wù)工的女青年回家后錢借給了同村的人，由于是熟人沒有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認(rèn)借過錢，女青年沒方法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種特性，尋求道德和輿論的幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條，認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權(quán)意識(shí)的淡薄。

重遠(yuǎn)近親疏。人在社會(huì)中必定有遠(yuǎn)近親疏，但假如不分場(chǎng)合的運(yùn)用就是一種錯(cuò)誤。在社會(huì)中走后門，找親戚的風(fēng)氣很嚴(yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關(guān)系，以獲得某個(gè)職位，這樣的例子數(shù)見不鮮，腐敗也因此而多了不少。“有關(guān)系”是對(duì)大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競(jìng)爭(zhēng)，和現(xiàn)代社會(huì)的公正公平是格格不入的。

中國(guó)人給外國(guó)人的映現(xiàn)要么就是冷漠要么就是熱忱過頭了。對(duì)于一個(gè)不熟悉的人中國(guó)熟悉冷漠的，或許是由于保守的天性，或許是心懷戒備，總是保持著遠(yuǎn)離和事不關(guān)己的態(tài)度。但對(duì)于熟人，中國(guó)人很熱忱慷慨。愛飯桌上可以為你夾很多次菜，飯后爭(zhēng)著埋單，可以無償?shù)淖龊芏嗍?/p>

自私自利。在《丑陋的中國(guó)人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣”，就是自私自利的最好體現(xiàn)。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個(gè)公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識(shí)的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場(chǎng)所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見?？梢姽惨庾R(shí)的淡薄。

現(xiàn)在在農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工是一種潮流。農(nóng)夫工可謂是地道的鄉(xiāng)土人。農(nóng)村人不常使用自己的名字，剛進(jìn)城時(shí)他們每次使用自己的名字時(shí)總是別別扭扭的。在農(nóng)村名字只有上學(xué)等才會(huì)使用，而且都是別人在使用，平時(shí)使用的都是外號(hào)或者小名等，在剛進(jìn)入城市這個(gè)陌生人社會(huì)時(shí)，他們是很不習(xí)慣的。農(nóng)夫工打幾年工掙夠錢后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點(diǎn)小買賣，平平凡凡的過完一生。除了現(xiàn)在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面。

現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來越多，但是對(duì)法律的觀念照舊沒有轉(zhuǎn)變過來。法律只是一個(gè)工具，一個(gè)可以幫助自己把要不會(huì)來的錢要回來，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ?。這相對(duì)于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離，不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有樂觀維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國(guó)的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，走了幾千里路，最后終于到達(dá)了美國(guó)國(guó)會(huì)，被稱為“90老太的長(zhǎng)征”。她的行為不一定可取，但是她身上全部的這種意識(shí)確是非常值得敬佩的，美國(guó)聯(lián)邦大法官贊揚(yáng)她說，“美國(guó)民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動(dòng)的?！彼詫?duì)于真正的法治，不是單靠普法就能實(shí)現(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培育，中國(guó)還有很長(zhǎng)的一段路要走。

在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國(guó)，中國(guó)再也沒有幾十年前那樣全國(guó)統(tǒng)一的觀念。熟人社會(huì)也就是在這樣的社會(huì)條件下，逐步解體，陌生人社會(huì)逐步完善。

熟人社會(huì)在中國(guó)了這么久，它也并非一無是處。熟人社會(huì)重道德。我們都知道，道德和法律是社會(huì)的兩大制約機(jī)制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注意人內(nèi)心的自我約束和社會(huì)輿論的譴責(zé)。在熟人社會(huì)，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對(duì)得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的輿論則是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會(huì)里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多?？梢哉f鄉(xiāng)土社會(huì)很有利于良好人性的培育。法律是道德的底線，道德對(duì)法律的盲點(diǎn)有很好的描補(bǔ)作用。

現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。

所以在面對(duì)熟人社會(huì)時(shí)，必須實(shí)行一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)展將會(huì)有不行替代的作用。

鄉(xiāng)土中國(guó)的優(yōu)秀大學(xué)生個(gè)人讀后感篇6

《鄉(xiāng)土中國(guó)》討論的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種好處上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。

持續(xù)者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)夫，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)夫附著在土地上，很少流淌，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流淌和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。

費(fèi)孝通先生說，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開頭，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)夫起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)夫?yàn)闃s，尊敬、崇拜他們。

中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)寶和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為動(dòng)身，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“伴侶，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。

禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的進(jìn)展。

最后，認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)――應(yīng)對(duì)教化持續(xù)面子上的遵從，詳細(xì)執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中，唯恐也構(gòu)成了國(guó)人心口不一、陽奉陰違的一些陋俗。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè)，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無知無畏。

鄉(xiāng)土中國(guó)的優(yōu)秀大學(xué)生個(gè)人讀后感篇7

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書最開頭就寫了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的進(jìn)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長(zhǎng)出的文化

在很早以前我就思考過，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的沖突的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，