優(yōu)良家風(fēng)家教培育中《弟子規(guī)》的作用分析,家庭教育論文

優(yōu)良家風(fēng)家教培育中(弟子規(guī)）的作用分析,家庭教育論文內(nèi)容摘要：中國(guó)自古以來崇尚家庭教育，良好的家風(fēng)家教對(duì)人生品格的培養(yǎng)、社會(huì)良好風(fēng)氣的構(gòu)成有著舉足輕重的意義。(弟子規(guī)〕是儒家思想簡(jiǎn)化提煉出的精華要髓，是中華民族文化的縮影，告誡后世要做到孝悌謹(jǐn)信、修身自律，其具有超越時(shí)空的普適性和恒久價(jià)值的精華要髓內(nèi)容，為我們解決當(dāng)代社會(huì)家風(fēng)家教的窘境提供了借鑒，也對(duì)當(dāng)下良好家風(fēng)家教構(gòu)成有一定的積極作用。本文關(guān)鍵詞語：(弟子規(guī)〕；家風(fēng)；家教；家，一個(gè)簡(jiǎn)單的字，卻又包含了深切厚重的感情，家是每個(gè)人最初的記憶，也是精神的歸宿。對(duì)于一個(gè)家而言，家風(fēng)家教是整個(gè)家庭的主旋律，從小的方面講，一個(gè)人的成長(zhǎng)教育、言行舉止，氣質(zhì)品味顯現(xiàn)出他的家風(fēng)家教；從大的方面講，家風(fēng)家教的好壞影響著社會(huì)風(fēng)氣的好壞。家庭是社會(huì)最基本的構(gòu)成細(xì)胞，家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)，它會(huì)影響著整個(gè)社會(huì)的文明甚至國(guó)家的和諧穩(wěn)定。在古代，人們強(qiáng)調(diào)修身，齊家，治國(guó)，平天下的統(tǒng)一，欲治其國(guó)者，先齊其家,有很多優(yōu)秀的古代家訓(xùn)仍影響至今。(弟子規(guī)〕汲取了儒家思想精華要髓，將儒家傳統(tǒng)的孝悌、忠信、仁愛等思想轉(zhuǎn)化為詳細(xì)的行動(dòng)綱領(lǐng)加以講明，作為后代子孫包括我們?cè)诩?、外出、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該遵守的守則規(guī)范，以此指引我們做到靜以修身、簡(jiǎn)以養(yǎng)德、敦倫盡分。一、當(dāng)代家風(fēng)家教構(gòu)成的窘境在新中國(guó)成立后，老一輩革命家還是那樣很重視家庭教育，在各個(gè)方面嚴(yán)格要求他們的子女，要求他們自強(qiáng)自立，兢兢業(yè)業(yè)。如斷然拒絕了楊開慧的哥哥想通過關(guān)系到北京工作的要求，他清正清廉的態(tài)度對(duì)待家人也絲毫不動(dòng)搖?？梢?，老一輩革命家在他們那個(gè)年代樹立了良好的家風(fēng)，為社會(huì)也做出了奉獻(xiàn)。隨著我們國(guó)家社會(huì)的轉(zhuǎn)型與社會(huì)進(jìn)程的加快，家庭的職能、構(gòu)造等都發(fā)生了變化，使得家庭在育德方面重視有所滑坡，優(yōu)良家風(fēng)家教的構(gòu)成碰到窘境。〔一〕以自我為中心的思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)人所追求的是人口諸多、聚族而居、兒女成群的大家庭形式，所有家庭成員生活在一起并且和諧友好的融洽相處。隨著時(shí)代的變遷以及當(dāng)代人思想變化，原來的四世同堂、五世同堂被三口之家、四口之家取而代之。小家庭的構(gòu)成和寓居環(huán)境的分散，對(duì)于家教家風(fēng)的構(gòu)成與傳承起到了些許阻礙作用。由于獨(dú)生子女政策，孩子在家庭中是重點(diǎn)保衛(wèi)和關(guān)愛的對(duì)象，長(zhǎng)輩對(duì)孩子的照料無微不至，有求必應(yīng)，孩子習(xí)慣并享受著在家中的特殊地位，變成家里的主導(dǎo)者，甚至能夠?qū)Ω改搁L(zhǎng)輩呼來喚去，他們過分考慮自個(gè)的感受而不顧別人感受，養(yǎng)成以自我為中心的思想。出于過分的關(guān)愛與呵護(hù)，家長(zhǎng)的不斷認(rèn)可和遷就孩子的自我中心的行為，這樣會(huì)導(dǎo)致孩子的行為與思想愈加放縱，以致于孩子總生活在一種人人讓我、人人為我、我講了算的環(huán)境中，長(zhǎng)輩不再是家庭中的重要的中心角色，家庭地位也發(fā)生了改變，導(dǎo)致家庭中孝老尊親的家風(fēng)傳統(tǒng)偏離甚至缺失，極大減弱了家風(fēng)家教的約束。〔二〕忽視德行的培養(yǎng)現(xiàn)代家庭教育重智輕德現(xiàn)象較為嚴(yán)重，這很可能是舍本逐末、得不償失的。很多家長(zhǎng)重視智力教育和特長(zhǎng)培養(yǎng)，忽視了對(duì)孩子德行的培養(yǎng)，再加上社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)劇烈，家長(zhǎng)都希望望子成龍，望女成鳳,為了讓孩子能進(jìn)重點(diǎn)中學(xué)，考上名牌大學(xué)不惜一切代價(jià)。他們對(duì)孩子更多是成績(jī)、名次上的關(guān)注，片面的追求優(yōu)異的成績(jī)，盲目的把成績(jī)作為衡量孩子綜合水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也有很大程度上父母為了知足本身的虛榮心和攀比心，使孩子淪為學(xué)習(xí)的工具，讓整個(gè)家庭教育中流露出學(xué)習(xí)至上的功利的價(jià)值取向。等孩子長(zhǎng)大就業(yè)后，有些問題就出現(xiàn)了，例如與同事相處不融洽，責(zé)任心缺乏，更有甚者變?yōu)榭欣献?對(duì)婚姻和家庭不負(fù)責(zé)任，直到這個(gè)時(shí)候家長(zhǎng)才懊悔：我們可能從小到大，沒有真正關(guān)注過孩子的德行培養(yǎng)。[1]當(dāng)代家庭對(duì)孩子的德行培養(yǎng)輕視甚至漠視，利己主義，功利主義以及一些官僚習(xí)氣不自覺的也浸透到家庭的教育當(dāng)中，讓傳統(tǒng)意義上的優(yōu)良家風(fēng)蕩然無存?！踩车浞妒痉兜那啡奔也粌H僅僅是一個(gè)住處，更是人們心靈停駐的港灣和歸宿。父母的行為方式、一舉一動(dòng)都有可能被孩子記在心里，成為學(xué)習(xí)和模擬的對(duì)象，父母的生活習(xí)慣、道德操行會(huì)影響孩子的成長(zhǎng)，有可能成為他一生的行為準(zhǔn)則。魯迅先生曾尖銳地指出：父母不僅能夠把自個(gè)的優(yōu)秀品質(zhì)傳給后代，其惡劣性、不良性格、不好的生活習(xí)慣也會(huì)潛移默化地影響孩子。很多家長(zhǎng)言行不一致，講一套做一套，沒有為孩子做出典范和規(guī)范，孩子對(duì)父母就沒有了敬畏心。在日常生活中經(jīng)常發(fā)生這樣的情景，家長(zhǎng)催促孩子要好好學(xué)習(xí)，而自個(gè)時(shí)常打牌；父母教誨孩子對(duì)待長(zhǎng)輩要有禮貌，但飯菜上來了卻，即為人子女在家應(yīng)孝養(yǎng)父母，強(qiáng)調(diào)子女要有恭敬之心與關(guān)愛之情。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們不能忘記父母對(duì)我們的養(yǎng)育之恩。首先，對(duì)父母的孝具體表現(xiàn)出在對(duì)父母生活起居、日常生活的照料與關(guān)心。冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定[4],侍奉父母要用心體貼，使老人家心安；親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床,在父母生病時(shí)，要悉心照料；對(duì)父母喜歡的事物盡力知足，準(zhǔn)備妥當(dāng)，父母討厭的事物或行為，應(yīng)小心慎重地除去。做到親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去。其次，在精神方面關(guān)心父母，讓父母感到子女對(duì)他們的暖和和愛。對(duì)于父母的教導(dǎo)勸導(dǎo)，要虛心接受，用恭敬心表示出對(duì)父母尊重。(弟子規(guī)〕中講：父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。但是對(duì)待父母的過失要理智識(shí)別，及時(shí)并耐心奉勸，正如親有過，諫使更.最后要通過加強(qiáng)內(nèi)在素養(yǎng)，把自個(gè)的道德品質(zhì)提升到孝的高度。德有傷，貽親羞,不要做出傷風(fēng)敗俗的事情，以免父母遭到牽連受辱。悌在(講文解字〕中這樣解釋：悌，善兄弟也,指兄弟間相互誠(chéng)心友愛，弟對(duì)兄應(yīng)當(dāng)恭順，而兄對(duì)弟亦當(dāng)愛惜保護(hù)。(弟子規(guī)〕中對(duì)悌提出了詳細(xì)的行為準(zhǔn)則。兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。兄弟之間相處時(shí)做到兄友弟恭，這樣就會(huì)減少?zèng)_突，家庭和諧幸福，父母也自然心中快樂。除了做到兄友弟恭外，(弟子規(guī)〕也教會(huì)我們對(duì)待長(zhǎng)輩要恭敬尊重，內(nèi)斂有禮，不要夸耀自個(gè)的才能，不要放肆忘形。事諸父，如事父，事諸兄，如事兄指出對(duì)待一切長(zhǎng)輩、兄長(zhǎng)，要像對(duì)待自個(gè)的父母，兄長(zhǎng)一樣尊敬、友愛。當(dāng)代家庭中，孩子出現(xiàn)以自我為中心的問題的根本源頭在于沒有孝悌之心,在家庭中加強(qiáng)培養(yǎng)孩子的孝悌之心尤為重要。有了孝悌之心，孩子會(huì)在言行上體貼關(guān)心父母、尊重父母，從內(nèi)心對(duì)父母有感恩和報(bào)恩的心，能理解父母的辛勞，就不會(huì)再做出自私自利的事。惟有在養(yǎng)老的基礎(chǔ)上敬老,并給予他們無微不至的關(guān)心，這才是孝應(yīng)有的的德行[5].作為父母也要加強(qiáng)本身的修養(yǎng)，以身作則，踐行(弟子規(guī)〕，讓孩子在潛移默化中遭到父母優(yōu)良行為的熏陶，把孝悌之心外化于日常生活中，言傳身教的引導(dǎo)孩子培養(yǎng)深切厚重的德行，養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！捕撑囵B(yǎng)仁愛之心孟子講：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。[6]錢文忠曾講過：悌道，講到底是一種博愛，一種守望相助的同胞之情，一種和平喜樂的地球人情結(jié)。[7]當(dāng)孩子發(fā)自內(nèi)心有了孝悌之心,自然也會(huì)把對(duì)父母的孝心，對(duì)兄弟姐妹的悌道推而廣之，便會(huì)對(duì)別人有仁愛之心,這就是對(duì)孝悌之心發(fā)展與擴(kuò)大。(弟子規(guī)〕中提到但凡人，皆須愛，天同覆，地同載,這世上所有人都是生活在同一個(gè)地球上，呼吸著一樣的空氣，看著同一片藍(lán)天，對(duì)于每一個(gè)人，我們都要去關(guān)心愛惜保護(hù)。同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀,這是講同樣為人，但每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，有好人、壞人，有聰明的、愚笨的，良莠不齊，但總是跟隨大流的人居多，而真正仁慈博愛的人卻很少了。在家庭教育中，應(yīng)該培養(yǎng)孩子博愛的襟懷，存仁義的德行。能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少，不親仁，無限壞，小人進(jìn)，百事壞,并且能夠親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)仁愛之心，必定使我們得到很多好處，道德學(xué)問一天比一天進(jìn)步，過錯(cuò)也跟著減少，過上幸福美滿的生活。在如今競(jìng)爭(zhēng)劇烈的時(shí)代，利作為行為的準(zhǔn)則，假如一件事有利,大家就趨之若鶩的去做了；假如無利可圖，也許就很少人愿意做。久而久之，在利的面前，人們就會(huì)忘記道義。仁是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典核心，克己復(fù)禮為仁[8]就是能夠抑制自個(gè)，不為外物所誘，遵守古圣先賢的教導(dǎo)，就能夠講是仁了。但在當(dāng)代社會(huì)，古圣先賢的道德教育非常微弱，倫理道德大家也冷淡了，造成的后果就是流俗眾，仁者希.若有關(guān)心、包涵別人的心，培養(yǎng)自個(gè)優(yōu)良的德行，在家庭關(guān)系中，家人們不會(huì)由于一些小事而造成矛盾誤會(huì)，家庭關(guān)系會(huì)愈加親密融洽；在外界處事中，能與別人保持良好的人際關(guān)系，不僅會(huì)有更多的成功時(shí)機(jī)，也會(huì)成為一個(gè)真正幸福的人。〔三〕培養(yǎng)謙虛向善、誠(chéng)信謹(jǐn)行的處世態(tài)度在(大學(xué)〕中有：自天子以致于庶人，壹是皆以修身為本。[9]由此能夠看出提高個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。(弟子規(guī)〕則是注重身邊細(xì)微的事情，在細(xì)枝末節(jié)中對(duì)行為進(jìn)行規(guī)范、約束。朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)，晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手,指出我們要養(yǎng)成良好的作息、生活習(xí)慣。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家,步沉著，立端正，揖深圓，拜恭敬提倡穿衣、舉止、做事中要處處慎重。穿衣注重整潔端莊，衡量家中的經(jīng)濟(jì)狀況；走路時(shí)步伐沉著穩(wěn)重，站立時(shí)應(yīng)當(dāng)端正。(弟子規(guī)〕以為上述細(xì)節(jié)都極為重要，把有條有理的良好生活習(xí)慣和規(guī)矩有度的行為舉止視為構(gòu)成良好品格的外在基礎(chǔ)。(大學(xué)〕上講：君子有絜矩之道也。指君子的一言一行要有示范作用，要培養(yǎng)個(gè)體誠(chéng)信的內(nèi)在和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。所謂身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平,強(qiáng)調(diào)了提高個(gè)人修養(yǎng)的重要性，常懷謙虛、恭敬的心對(duì)待別人，不要自以為是。世界上沒有兩片一樣的樹葉，每個(gè)人都有各自的長(zhǎng)處，我們應(yīng)見賢思齊，取眾人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警。凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉,正如(論語學(xué)而篇〕中人而無信，不知其可也，人講話一定要講信譽(yù)，誠(chéng)信為先，信守承諾，不能口出狂言，花言巧語。(弟子規(guī)〕沒有空洞的、抽象的講教，每一部分都是從生活起居，待人接物入手，對(duì)言談舉止的詳細(xì)細(xì)節(jié)進(jìn)行要求，力圖培養(yǎng)弟子良好的生活習(xí)慣與行為習(xí)慣，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。少成若天性，習(xí)慣成自然,由此觀之，良好的生活行為習(xí)慣對(duì)人的一生都會(huì)有宏大的影響。行為習(xí)慣和個(gè)人素質(zhì)的養(yǎng)成和提高不是一朝一夕的事，而是循序漸進(jìn)、日積月累的經(jīng)過，廣泛的表如今日常生活中。在家庭教育中，父母按照(弟子規(guī)〕在細(xì)節(jié)之處對(duì)孩子嚴(yán)格要求，他的一言一行在從小就得到嚴(yán)格的規(guī)范，這些言談舉止不僅僅僅是個(gè)人修養(yǎng)的表現(xiàn)，會(huì)影響到個(gè)人將來的順利發(fā)展。(弟子規(guī)〕合適各個(gè)不同年齡的人學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)是孩子的幅都闡述了孝的重要性，夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也凸顯了孝乃天經(jīng)地義之事，也是人之所以為人的根本。(弟子規(guī)〕中關(guān)于孝的內(nèi)涵及做法表示出的具體詳細(xì)且豐富，簡(jiǎn)而言之，即居則事其敬，養(yǎng)則致其樂，諫則動(dòng)其情，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其誠(chéng)[12].但凡以孝為家庭首要價(jià)值取向的，必定是父母慈祥敬愛而嚴(yán)格，子女孝敬恭敬，一家人和氣融融。如今很多子女為了財(cái)產(chǎn)或者奉養(yǎng)責(zé)任等爭(zhēng)吵甚至告上法庭，父母看到這樣的局面也是很痛心，這也就不是孝敬了。悌是孝的延續(xù)，是維持家族和睦友愛的催化劑，也是維護(hù)社會(huì)安定與穩(wěn)定的良方?！捕?弟子規(guī)〕為家教家風(fēng)的構(gòu)成豐富了立身處世的精神內(nèi)涵(弟子規(guī)〕在生活習(xí)慣和本身修養(yǎng)方面豐富立身處世之道的內(nèi)涵，為構(gòu)成良好家風(fēng)打下了良好基礎(chǔ)。立身處世之道首先包括了個(gè)人行為生活習(xí)慣的養(yǎng)成之法，俗話講一屋不掃，何以掃天下,養(yǎng)成良好的個(gè)人生活習(xí)慣是一個(gè)人生活品質(zhì)與細(xì)節(jié)具體表現(xiàn)出，也從側(cè)面反映了個(gè)人的修養(yǎng)。(弟子規(guī)〕中要求的珍惜時(shí)間、勤勞節(jié)省等意識(shí)，與歷代所傳承的優(yōu)良家風(fēng)如出一轍。其次，(弟子規(guī)〕在個(gè)人修養(yǎng)方面要求誠(chéng)信為本，謹(jǐn)言慎行，誠(chéng)信是立身處世不可或缺的基本素質(zhì)，也是人際交往中的至關(guān)重要的必備條件。最后，以德服人，親近仁德之人。一個(gè)人的名望不是靠外貌或吹噓出來的，而是靠才能的出眾和德行的高尚，良好的家風(fēng)能傳承也是注重品德的修養(yǎng)。忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng),(弟子規(guī)〕中關(guān)于生活習(xí)慣和個(gè)人修養(yǎng)的思想為良好家風(fēng)家教的構(gòu)成提供了有力的精神支柱?！踩?弟子規(guī)〕為家教家風(fēng)的構(gòu)成拓展了知行合一的實(shí)現(xiàn)途徑良好家風(fēng)家教的構(gòu)成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的經(jīng)過，是通過家庭成員的不斷的學(xué)習(xí)、改正過錯(cuò)、提升才得以實(shí)現(xiàn)。家風(fēng)家教不僅浸透到每個(gè)家庭成員的思想和情感之中，還促使人們把這種內(nèi)在思想情感在日常生活用言行舉止表露出來。(弟子規(guī)〕雖言辭精簡(jiǎn)，但在簡(jiǎn)潔的語言中蘊(yùn)含了113件生活細(xì)節(jié)，把很多中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德簡(jiǎn)潔化、通俗化以便后世學(xué)習(xí)。身為父母以身示范，讓孩子在實(shí)踐中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和恭敬之心，在潛移默化中構(gòu)成良好的家風(fēng)家教。(弟子規(guī)〕中關(guān)于孝、悌、謹(jǐn)、信、仁、愛、學(xué)文的要求，都是讓我們先懂得道理，再轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，在實(shí)際做的經(jīng)過中，領(lǐng)悟其理論更深層次的意義，再繼續(xù)指導(dǎo)行動(dòng)。在做中學(xué)習(xí)，在做中感悟，為良好家風(fēng)家教的構(gòu)成提供實(shí)現(xiàn)途徑。(弟子規(guī)〕不僅具有良好家風(fēng)家教的構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也為構(gòu)建和諧社會(huì)精神文明建設(shè)提供了有利的借鑒價(jià)值，是踐行社會(huì)核心價(jià)值觀的主要思想來源。隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民物質(zhì)水平的迅猛提高并不意味著人民道德素質(zhì)的同等提高，社會(huì)核心價(jià)值觀從個(gè)人層面、社會(huì)層面和國(guó)家層面的規(guī)范和要求與(弟子規(guī)〕中所提倡的孝悌忠信、謹(jǐn)行慎言的家訓(xùn)思想不謀而合，以(弟子規(guī)〕所蘊(yùn)含的思想來引導(dǎo)現(xiàn)代精神文明建設(shè)，必然能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，有力提升國(guó)家文化軟實(shí)力。綜上所述，(弟子規(guī)〕及其家訓(xùn)思想在現(xiàn)代仍然具有重要的意義和價(jià)值。(弟子規(guī)〕是儒家思想簡(jiǎn)化提煉出的精華要髓，是中華民族文化的縮影。深切進(jìn)入學(xué)習(xí)(弟子規(guī)〕中的家訓(xùn)思想，認(rèn)識(shí)到對(duì)現(xiàn)代社會(huì)精神文明建設(shè)的意義和作用，有利于對(duì)中華傳統(tǒng)文化的肯定與理解。(弟子規(guī)〕中所提倡和宣揚(yáng)的孝悌忠信、修身自律，即為內(nèi)在的仁,是內(nèi)在的道德情感；所規(guī)范和要求的行為規(guī)矩有度，嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信，即為外在的禮,是外在的道德規(guī)范。古代圣賢君子用仁教育人們的內(nèi)心，用禮來規(guī)范人們的行