惠威爾對培根式歸納的繼承和革新,邏輯學(xué)論文

惠威爾對培根式歸納的繼承和革新,邏輯學(xué)論文摘要：培根是古典歸納邏輯的開拓者,他堅持逐步且連續(xù)的歸納,以為從特殊事實到普遍真理是一個循序漸進的推理經(jīng)過?；萃柪^承并革新了培根的歸納思想,詳細來講,惠威爾從科學(xué)史觀、歸納經(jīng)過中推理形式多樣性、歸納法能夠產(chǎn)生理論科學(xué)等方面繼承了培根的歸納思想,他的歸納表就是最好的講明;所謂革新,即用基本對立的認識論代替了培根的極端經(jīng)歷體驗主義認識論,惠威爾以為理性和經(jīng)歷體驗同樣重要,強調(diào)概念這一理性因素在科學(xué)知識中的作用,進而否認了培根的機械的發(fā)現(xiàn)方式方法。事實上,基本對立認識論的思想主旨早在培根的作品中就有所萌芽,因而講惠威爾對培根的革新是一種繼承基礎(chǔ)上的豐富和發(fā)展而非絕對的否認。和培根一樣,惠威爾也是歸納邏輯的代表。本文關(guān)鍵詞語：培根;惠威爾;歸納;對立的認識論;概念;Abstract：FrancisBaconwastheprecursorofclassicalinductivelogic,andheinsistedthatitwasagradualandprogressivereasoningprocessfromspecialfactstogeneraltruth.WhewellinheritedandinnovatedBaconianinductivethought.Tobespecific,firstly,theinheritanceconsistedinhisviewofscientifichistory,thediversityofreasoningformsintheinductiveprocess,andtheoreticalsciencesproducedbyinduction;Secondly,theinnovationmeantthatWhewellreplacedBaconsradicalempiricalepistemologybyhisownantitheticalepistemologyinwhichWhewellclaimedthatIdeaswasasimportantasFactsandemphasizedtheroleofconceptionswhichwereoneoftheidealelements,andthenhedeniedBaconsmechanicalmethodofdiscovery.Infact,Whewellsantitheticalepistemologyhasbeengerminatedinbaconsworks,soWhewellsinnovationofbaconisakindofenrichmentanddevelopmentonthebasisofinheritanceratherthananabsolutenegation.Likebacon,Whewellrepresentedinductivelogic.Keyword：Bacon;Whewell;Induction;antitheticalepistemology;conceptions;眾所周知,在歸納邏輯發(fā)展史上,培根被以為是古典歸納邏輯的開拓者,代表作有(新工具〕,穆勒繼承并發(fā)展了培根的歸納思想成為古典歸納邏輯的集大成者,代表作有(邏輯體系〕;而提起惠威爾的歸納思想及其(新工具的更新〕,卻鮮少有人知道?；萃柺桥c穆勒同時期的英國科學(xué)哲學(xué)家,二者曾有過一場著名的關(guān)于歸納本質(zhì)問題的爭論,在這場爭論中惠威爾被穆勒描繪敘述為非歸納主義者,穆勒直言惠威爾對歸納的看法是錯誤的,(他所講的)根本不是歸納[1]294。穆勒的評價影響深遠,導(dǎo)致惠威爾的歸納思想一直為歸納邏輯界所忽視,直到20世紀中葉隨著邏輯實證主義的逐步衰落才重新被發(fā)現(xiàn)?；萃柲芊袢缒吕账允且粋€非歸納主義者?事實上,惠威爾在其多部著作中都曾成認自個繼承了培根的歸納思想,尤其(新工具的更新〕更是對培根(新工具〕一書的繼承和發(fā)展,他在繼承培根漸進式歸納思想的基礎(chǔ)上,發(fā)展出了自個的歸納思想并稱之為發(fā)現(xiàn)者的歸納(DiscoverersInduction)。通過閱讀原著,我們在了解惠威爾的歸納思想及其對培根歸納法的認識和評價的基礎(chǔ)上,論證了惠威爾的歸納思想與培根的歸納思想之間的繼承和革新關(guān)系,尤其指出革新是繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展而非絕對的否認。因而,假使我們成認培根是歸納邏輯的代表,那惠威爾自然也就不應(yīng)該背上非歸納主義者的名聲。一、惠威爾對培根的繼承漸進式的科學(xué)歸納法(一)培根的漸進式歸納培根式歸納是一種漸進式歸納,即以為科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一個循序漸進的經(jīng)過,反對從簡單事實到最高原理的直接跳躍。培根在(新工具〕中清楚地表示出了這一思想:鉆求和發(fā)現(xiàn)真理,只要亦只能有兩條道路。一條道路是從感官和特殊的東西飛越到最普遍的原理,其真理性即被視為已定而不可動搖,而由這些原則進而去判定,進而去發(fā)現(xiàn)一些中級的公理。這是如今流行的方式方法。另一條道路是從感官和特殊的東西引出一些原理,經(jīng)過逐步而無間斷的上升,直至最后才到達最普通的原理。這是正確的方式方法,但迄今還未試行過。[2]12這兩條道路雖則都是從感覺和特殊事物開場的,但卻有著本質(zhì)上的不同,前者存在跳躍性即從前提到結(jié)論的經(jīng)過需要非理性的因素,而后者從數(shù)據(jù)到假設(shè)的推理是一個理性的漸進的經(jīng)過,前者一開場就構(gòu)建了某種一般的抽象的但無用的原則,而后者則是逐步循級上升至那些在自然中真實存在的原則[2]13。培根將前一種方式方法稱作是對自然的冒測(AnticipationofNature),指其粗率和未成熟而言,并以為這種從感官和特殊的東西直接跳躍到最普遍的原理然后再以此去發(fā)現(xiàn)和證明中間原理的方式方法完全是毀壞滅亡科學(xué)的做法并且是一切錯誤的根本源頭;同時將后一種方式方法稱為對自然的解釋(InterpretationofNature),是經(jīng)過一個正當?shù)暮陀蟹绞椒椒ǖ慕?jīng)過從事實中抽出的理論。他進一步指出我們不允許理解力由特殊的東西跳到和飛到一些遙遠的、接近最高普遍性的原理上,并把它們當作不可動搖的真理而立足其上,復(fù)進而以它們?yōu)楦鶕?jù)去證明和構(gòu)成中級原理。這是過去一向的做法,理解力之被引上此途不只是由于一種自然的沖動,亦是由于用慣了習(xí)于此途和老于此道的三段論式的論證[2]89,而獲得科學(xué)原理的希望僅在于對自然的解釋這樣一種真正的歸納法,這種對于發(fā)現(xiàn)和論證科學(xué)方術(shù)真能得用的歸納法,必須以正當?shù)呐啪芊ê团懦▉矸治鲎匀?有了足夠數(shù)量的反面事例,然后再得出根據(jù)正面事例的結(jié)論。[2]90在應(yīng)用這種歸納法發(fā)現(xiàn)原理的經(jīng)過中,我們實應(yīng)遵循一個正當?shù)纳仙A梯,不打岔,不躐等,一步一步,由特殊的東西進至較低的原理,然后再進至中級原理,一個比一個高,最后上升到最普遍的原理;這樣,亦只要這樣,我們才能對科學(xué)有好的希望[2]89。培根還將他所講的那種真能得用的歸納法應(yīng)用在了他對熱的性質(zhì)的實驗研究中,通過對自然和實驗案例的充分收集整理以及在這里基礎(chǔ)上逐步上升、不間斷的漸進式歸納,最后得到的有關(guān)熱的性質(zhì)的結(jié)論與今天熱動力學(xué)理論的結(jié)論完全一致。(二)惠威爾對培根式歸納的繼承惠威爾高度贊揚了培根的漸進式歸納思想。在他看來,培根強調(diào)的這樣一個逐步推理的經(jīng)過才是他的重要性和獨創(chuàng)性所在,而不是通常所以為的所有的知識都始于觀察這樣的準則,由于在培根之前的人們一直都是堅持從經(jīng)歷體驗觀察中獲取知識的。他講,培根的考慮中最偉大、最具有持久價值的部分就是他以為科學(xué)是對自然的解釋的學(xué)講,他將這種對自然的解釋與此前一度盛行的錯誤且不成熟的自然的冒測區(qū)分開來,以及他所推薦的通過逐步而持續(xù)的歸納來到達最高最普遍的真理,這些都是他極為明確并大力敦促的,而且這些也是真正的發(fā)現(xiàn)哲學(xué)中的重點[3]152,培根作品中最不尋常的地方在于,他以極度的熱情和清楚明晰,堅持逐步且連續(xù)的歸納,而不是從特殊事實到最高概括的匆忙轉(zhuǎn)變。培根的這一真正的科學(xué)進步觀不僅僅是新穎的,而且到當前為止都沒有得到充分的闡釋[3]130-131?；萃柮鞔_將自個的方式方法論(即他所謂的發(fā)現(xiàn)者的歸納1)看作培根自然的解釋之方式方法的合法繼承者,他在(新新工具〕中講人類是自然的解釋者,科學(xué)就是正確的解釋,[4]5以回應(yīng)培根人類不過是大自然的仆人和解釋者[5]32這一觀點。他也以為,科學(xué)的進步遠非在于一下子捉住最高級別的普遍性,然后再去填充這個最高點與十分案例之間的中間環(huán)節(jié);相反,好像我們所看到的,從特殊到一般的上升都是接續(xù)的,從較不普遍進步到比擬普遍需要逐步而接續(xù)的前進,這個上升經(jīng)過中的每一步都需要時間、勞動,即實際事實和客體的耐心的檢驗。[6]7詳細而言,惠威爾的發(fā)現(xiàn)者的歸納從下面三方面具體表現(xiàn)出出了對培根漸進式歸納的繼承。(1)惠威爾的科學(xué)史觀遵循了培根的漸進式歸納思想?；萃枏臍v史研究中得出結(jié)論講,科學(xué)的進步是漸進的,新的知識不斷被發(fā)現(xiàn)、不斷地被證實,我們能夠接近真理的唯一方式就是通過漸進和連續(xù)的方式,從一個實例到另一個實例,從感覺到理念,從事實到理論,從將真理理解為實際現(xiàn)象到將真理理解為必然;這一從事實到理論的連續(xù)而多樣的進步構(gòu)成了科學(xué)的歷史。[3]307也就是講,隨著時間的推移,科學(xué)的進步正在漸漸累積,在這種意義上,逐步地具有較強概括性的理論來源于被證明是正確的但概括性不那么強的理論。牛頓的萬有引力理論就是這種歸入式發(fā)展的范例,牛頓理論將開普勒定律、伽利略的自由落體定律、潮汐運動以及其他各種事實歸入進來?？茖W(xué)就是這樣通過把過去的成果逐步歸入如今的理論而演進,惠威爾聲稱這種演進類似于支流匯成江河。[7]14(2)惠威爾和培根都主張漸進式的歸納經(jīng)過中推理不僅限于歸納概括,尤其是都強調(diào)了類比推理的重要角色。惠威爾曾明確反對將歸納限于枚舉歸納,他講:僅通過枚舉法的歸納很難稱得上是歸納[3]451。比方,他將科學(xué)的演進經(jīng)過比作支流匯入江河并聲稱科學(xué)史揭示了歸納邏輯的線索,這條線索就是支流-江河的類比。在將事實總括為理論的經(jīng)過(概念的選擇、事實的總括)中,惠威爾允許任何形式的推理,包括枚舉、消除、類推,比方開普勒在研究橢圓概念時就使用了各種形式的推理。這一點還曾遭到他的學(xué)生兼朋友德摩根的抱怨,把歸納當成了一整箱子的(邏輯)工具來使用[8]216。培根也允許不同形式的推理,尤其類比推理作為其歸納法的一部分有著廣泛的應(yīng)用,當不能直接感悟的事物被帶到感官范圍內(nèi)時,不是通過感悟該事物本身來感悟該事物,而是通過觀察某個可感悟的同源物體(cognatebody)來感悟它[5]203,這被看作是培根對類比推理的描繪敘述,在(新工具〕中他所謂的特權(quán)實例(PrerogativeInstances)中有著充分的具體表現(xiàn)出。例如,在熱的觀察這一事例中,培根在建立三表的經(jīng)過中不僅使用了歸納概括,更重要的是使用了類比推理(包括積極類比和消極類比)。(3)和培根一樣,惠威爾相信歸納法能夠產(chǎn)生理論科學(xué),即科學(xué)能夠產(chǎn)生自然界中不可觀測部分的知識。培根聲稱,他對自然的解釋能夠發(fā)現(xiàn)簡單自然的不可觀察的形式;惠威爾也想要使他的方式方法允許發(fā)現(xiàn)關(guān)于不可觀測實體和性質(zhì)的假設(shè)。例如,他聲稱菲涅耳和其他的波理論學(xué)家(包括他自個)有著很好的歸納基礎(chǔ),假定在不可觀測的以太中存在著不可觀測的光波,而穆勒由于以太和光波不能被看到、聽到、嗅到、嘗到或觸摸到而否認了這兩者的存在,以今天的物理學(xué)知識來看,這樣的判定標準毫無疑問是站不住腳的。歸納科學(xué)能夠到達不可觀測的事物,對培根而言,這種不可觀測的事物是形式forms,對惠威爾而言,不可觀測的實體就是例如光波,或者像橢圓形軌道、重力這樣的特征。(三)惠威爾的歸納表惠威爾的歸納表是漸進式歸納思想的最直觀形式。培根的漸進式歸納思想能夠總結(jié)為:從特殊命題上升到一般命題、再從這些命題上升到愈加一般的命題;真理包含在其他那些具有更高層次程度的普遍性的真理中;普遍性的不同階段的概括性和發(fā)現(xiàn)經(jīng)過的最高步驟是附屬關(guān)系。這種表示出方式廣為人知,自培根以來就在科學(xué)構(gòu)成經(jīng)過中具有重大意義,而惠威爾努力要做到的就是對它們進行愈加清楚的解釋并用普遍的范例來證明。他斷言,由于科學(xué)進步是將定律相繼歸入理論,所以某一學(xué)科中的一組可接受的概括應(yīng)當顯示出某種構(gòu)造形式。這種形式就是一張有著支流-江河關(guān)系形式的歸納表:(惠威爾的歸納表2)惠威爾將在科學(xué)史中看到的這種科學(xué)發(fā)現(xiàn)形式稱作是一個三拍子的逐步演進經(jīng)過,包括序曲、歸納期和結(jié)局。華而不實,序曲包括事實的收集和分解以及概念的澄清,當某個特定的概念形式外加于事實時,歸納期就出現(xiàn)了,而結(jié)局則是對由此得到的整合的穩(wěn)固和擴展。很明顯,這張歸納表就像一座倒立的金字塔,其頂部是詳細事實,底部則是范圍最廣的概括。從表頂?shù)奖淼椎倪^渡反映了逐步的歸納概括,華而不實觀察和描繪敘述性概括被歸入范圍不斷增加的理論[9]106-112,即每一個理論同時也是作為組成其下一級理論的事實而存在著。而每一級從事實到理論的概括都不是簡單的事實相加,而是借助一個或多個精到準確而恰當?shù)母拍顚κ聦嵓右愿爬ㄒ詫崿F(xiàn)綜合的經(jīng)過,即歸納?；萃栠€將已經(jīng)知道的事實比喻為散落在地的珍珠,恰當?shù)母拍罹秃帽壤K子,而用繩子將珍珠串起來的經(jīng)過即為歸納。[10]140-141惠威爾用歸納表來例證發(fā)生在科學(xué)史上的連續(xù)概括,天文學(xué)中牛頓萬有引力理論的構(gòu)成就是這種歸入式發(fā)展的范例。二、惠威爾對培根式歸納的革新從極端經(jīng)歷體驗認識論到基本對立的認識論惠威爾一方面以為他的發(fā)現(xiàn)者歸納是在遵循培根的歸納主義傳統(tǒng),但另一方面他也成認,他們的觀點并不完全一樣。從最早的歸納筆記開場,惠威爾就表示出了改良培根歸納主義的意思,他也相信自個正在革新(或稱改善)培根的方式方法。這種革新的形式就是用他基本對立的認識論代替了培根的極端經(jīng)歷體驗認識論。(一)強調(diào)概念因素在科學(xué)知識中的作用惠威爾注意到,培根在討論由人類心靈所提供的概念時存在自相矛盾的觀點:培根一方面注意到概念與經(jīng)歷體驗的整體性關(guān)系,成認理性因素對經(jīng)歷體驗事實的指導(dǎo)作用;另一方面又反對將我們的內(nèi)部觀念強加于外部世界,以為人類的概念不能幫助我們認識世界。對于前一點,培根確實強調(diào)過知識的理念或概念方面的重要性,他聲稱自個已經(jīng)在經(jīng)歷體驗的和理性的能力之間建立了一種真正持久的密切結(jié)合[5]19,他在他著名的格言中具體闡述了這一密切結(jié)合,并使用了一個形象的比喻,指出只相信經(jīng)歷體驗的人像螞蟻,他們只會搜集材料,不知道怎樣加工、處理這些材料;只知道思辨的人像蜘蛛,他們只憑借自個的材料編制體系;真正的實驗科學(xué)家像蜜蜂,他們既采集材料,又通過本身消化處理這些材料。[11]358對于后一點,培根曾提出過著名的警告:所有的一切都依靠于讓眼睛穩(wěn)定地凝視著自然的事實,并且像它們所是的那樣接受它們的圖像。由于上帝禁止我們?yōu)槭澜绲男问绞褂梦覀兊南胂罅?。[5]32-33培根聲稱,在構(gòu)建我們的自然歷史時,我們必須盡可能地記錄那些與純粹的、非概念性的觀測相一致的現(xiàn)象;并且他以為這種一致性能夠相當高。培根以為,他的新方式方法(即解釋的方式方法)旨在直接從簡單的感官知覺[5]40開場,人類的概念不能幫助我們理解上帝創(chuàng)造的世界。[5]110可見,培根一方面敦促科學(xué)家要模擬蜜蜂,講明他意識到了只要將科學(xué)家的理性和實踐經(jīng)歷體驗相結(jié)合才能正確地獲取關(guān)于世界的知識,他的比喻形象地道出了理性與經(jīng)歷體驗的關(guān)系,至今仍可謂經(jīng)典。然而,另一面上他又難以擺脫上帝創(chuàng)造論的局限,他堅持以為世界是由上帝創(chuàng)造的,是人類的理性概念所不能理解的,同時強調(diào)觀察就是從純粹的感官出發(fā),上帝禁止人類理性的想象力。既看到了概念因素在實驗科學(xué)中的重要作用,又否認概念能夠幫助我們認識世界,這就是培根的自我矛盾之處?；萃栣槍ε喔倪@一自相矛盾點,強化了知識中概念因素的重要作用,提出了基本對立的認識論,其核心內(nèi)容是:所有的知識都包括主觀因素和客觀因素兩個部分,主觀部分是由心靈提供的,客觀部分是由世界提供的。主觀和客觀的對立表如今很多方面,比方理念和感覺、思想和事件、理論和事實等。[3]307惠威爾固然做了這樣的區(qū)分,但并不是要把我們的知識分成主觀和客觀互相排擠的兩類。在惠威爾看來,與世界相關(guān)的所有知識中,主觀因素和客觀因素都是不可分割的,因而認識世界的經(jīng)過也需要主觀因素和客觀因素同時介入,進行歸納推理也不例外。惠威爾強調(diào)的是知識中經(jīng)歷體驗要素和概念要素必然的互相作用。正如惠威爾所言,為了讓我們深切進入了解自然規(guī)律,把這兩種要素即主觀的或理念的、客觀的或可觀察結(jié)合起來是特別必要的[12]25。他抱怨講,培根沒有充分重視知識的基本對立本質(zhì),故而沒有對知識中的觀念因素給予應(yīng)有的重視和關(guān)注[3]134,詳細地講,培根顯著地提出了我們所有的知識都必須依靠于經(jīng)歷體驗Experience的觀點,而他幾乎沒有提到,它同樣必須依靠于心靈本身所提供的概念Conceptions[3]135。在惠威爾的發(fā)現(xiàn)者歸納中,概念以三種主要的方式存在于發(fā)現(xiàn)的規(guī)律中?？珊唵蔚乜偨Y(jié)為三點:(1)概念存在于感悟的經(jīng)過當中。事實與觀念不可分離,所有對事實的感悟、感覺都是伴隨著頭腦中的概念進行的?；萃柦忉屩v,所有對事實的感悟都包含了將概念強加于原始的感官數(shù)據(jù)上[4]116。因而,他以為所有的知覺都是概念性conception-laden的。在每一獲取知識的行為(比方看到風(fēng)吹橡樹)中,必然有關(guān)于感官所感遭到的東西(比方用眼睛看),也有關(guān)于以往理解其他東西所獲得的東西(樹種的概念、壓力的概念),我們必須是同時被動地收到這些印象,積極將它們合并起來然后進行推理。(2)概念存在于事實數(shù)據(jù)的搜集經(jīng)過中?；萃栆詾?為了給經(jīng)歷體驗數(shù)據(jù)的搜集提供指導(dǎo),我們有必要建立一些概念框架,事實的選擇并非盲目的,而是在某種理論或觀念的指導(dǎo)下進行的。沒有這樣的指導(dǎo),數(shù)據(jù)不可能被收集到,他指出近來普遍以為,事實本身在科學(xué)中是有價值的(但是)只要通過某種觀點或其他的事實的聯(lián)絡(luò)和關(guān)系,我們才能知道在什么情況下我們應(yīng)該注意和記錄[13]xx。也就是講,在沒有某種理論或概念指導(dǎo)的情況下,我們不能也不應(yīng)該盲目地收集或挑選事實。