從《青樓集》論元代文人與歌妓的互動(dòng)關(guān)系,古代文學(xué)論文

從(青樓集）論元代文人與歌妓的互動(dòng)關(guān)系,古代文學(xué)論文[摘要]夏庭芝的(青樓集〕記載了元代文人與歌妓的大量交往事跡，為討論元代文人與歌妓的溝通互動(dòng)提供了豐富的素材。由(青樓集〕可知，在元代，無論名公顯宦還是浪子文人，都與歌妓構(gòu)成了良好的互動(dòng)關(guān)系。這種互動(dòng)關(guān)系既帶動(dòng)了元曲多樣化藝術(shù)風(fēng)貌的構(gòu)成，又促進(jìn)了歌妓表演藝術(shù)與文學(xué)修養(yǎng)的精進(jìn)，對(duì)元曲的繁榮具有重要的推動(dòng)意義。與此同時(shí)，(青樓集〕獨(dú)特的書寫姿態(tài)，折射了以夏庭芝為代表的元代文人在思想觀念、審美趣味和文化修養(yǎng)等方面的新轉(zhuǎn)向，呈示出元曲在元代文人文化活動(dòng)中的重要地位。[本文關(guān)鍵詞語](青樓集〕；元曲；歌妓；元代文人。夏庭芝的(青樓集〕是一部記載元代戲曲演員藝術(shù)活動(dòng)的專著，全書共記載了元代117位歌妓的事跡，這些歌妓多為雜劇演員，亦牽涉院本、講唱諸宮調(diào)、嘌唱、舌辨小講、舞蹈、南戲等多個(gè)藝術(shù)種類。夏庭芝具體記錄了這些元代歌妓的藝術(shù)特長、表演特點(diǎn)與家庭關(guān)系，十分是對(duì)她們與文人的社會(huì)交往給予了高度關(guān)注。元曲的繁榮是由歌妓與文人共同創(chuàng)造的，起源于民間的曲體向文人層面的擴(kuò)散，無論是在上層文化圈中興盛，還是在下層文人間流連，都離不開歌妓與文人的社會(huì)交往。考察元曲的生成發(fā)展，歌妓與文人的交往互動(dòng)尤為重要，(青樓集〕恰恰提供了大量鮮活的例子。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于(青樓集〕的研究成果較為豐富，如程華平討論了(青樓集〕的戲曲文化價(jià)值，[1]俞為民對(duì)(青樓集〕所錄歌妓的表演特點(diǎn)作了系統(tǒng)梳理，[2]陸林、李瑩從(青樓集〕中開掘夏庭芝的戲曲思想，[3]曾凡安從(青樓集〕出發(fā)探究元雜劇的藝術(shù)承傳方式，[4]項(xiàng)陽、李靜重點(diǎn)考察了(青樓集〕所具體表現(xiàn)出的元代樂籍制度與音樂特點(diǎn)。[5]這些相關(guān)論著集中于戲曲美學(xué)、文獻(xiàn)考辨、雜劇傳承、音樂價(jià)值等多個(gè)方面，至于(青樓集〕所載元代文人與歌妓的互動(dòng)關(guān)系，則鮮有系統(tǒng)深切進(jìn)入的研究。據(jù)筆者所見，程華平、俞為民等學(xué)者已關(guān)注到這一現(xiàn)象，但多是扼要提及，仍屬概述性質(zhì)；唯杜桂萍(色藝觀念、名角意識(shí)及文人情懷---論〈青樓集〉所具體表現(xiàn)出的元曲時(shí)髦〕一文正面闡述了與歌妓交往的多個(gè)元代文人群體的不同特征，不過，文人與歌妓的詳細(xì)交往并非文章的討論重心。[6]元代文人與歌妓的互動(dòng)關(guān)系仍留有較大的研究空白，這一空白值得填補(bǔ)。一、元代歌妓群體發(fā)展大概情況。元代是中國戲曲藝術(shù)史無前例的黃金時(shí)期，歌妓隊(duì)伍的壯大是元曲繁榮的一個(gè)重要因素。(馬可波羅行紀(jì)〕云：應(yīng)知汗八里城內(nèi)外人戶繁多，凡賣笑婦女，不居城內(nèi)，皆居附郭。因附郭之中外國人甚眾，所以此輩娼妓為數(shù)亦伙，計(jì)有二萬有余。[7]〔P258-259〕夏庭芝(青樓集志〕以生動(dòng)的語言描繪敘述了元代戲曲演出的盛況：內(nèi)而京師，外而郡邑，皆有所謂構(gòu)欄者，辟優(yōu)萃而隸樂，觀者揮金與之我朝混一區(qū)宇，殆將百年，天下歌舞之妓，何啻億萬。[8]〔P43-44〕(青樓集〕以翔實(shí)的記載呈現(xiàn)了元代歌妓的生平與經(jīng)歷，真實(shí)地反映了她們的身份特點(diǎn)與社會(huì)地位，并充分折射出歌妓這一職業(yè)在元代的生存狀況與發(fā)展背景。元代歌妓的社會(huì)地位極為卑下，[9]統(tǒng)治者通過設(shè)置法律門檻將樂籍諸人與良家子弟徹底區(qū)分：本司看詳，除系籍正色樂人外，其余農(nóng)民、市民、良家子弟，若有不務(wù)本業(yè)，習(xí)學(xué)散樂、搬演詞話人等，并行禁約。[10]〔P1937-1938〕法律明文規(guī)定，樂人只許內(nèi)部婚配，普通百姓不得與樂人通婚：今后樂人只教嫁樂人，咱每根底近行的人并官人每，其余的人每，若取樂人做媳婦呵，要了罪過，聽離了者。[10]〔P667〕歌妓脫離賤籍的唯一道路---與良家通婚被完全封鎖。在(青樓集〕中，宋六嫂、國玉。由于特殊的時(shí)代環(huán)境，元代文人的政治身份與社會(huì)地位發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，人生道路的選擇愈加多元化，與歌妓的交往方式與特點(diǎn)也出現(xiàn)了新變。就(青樓集〕來看，元代文人與歌妓進(jìn)行著廣泛而親密的交往，較之前代，他們的交往方式更為豐富，交往的詳細(xì)場(chǎng)合有所延展，字畫贈(zèng)答、詩文唱酬等文化互動(dòng)更為頻繁，尤其是藝術(shù)實(shí)踐的合作更為深切進(jìn)入，情感溝通與精神認(rèn)同也到達(dá)新的高度。能夠講，元代歌妓與文人之間的種種密切溝通對(duì)元曲的發(fā)展具有不容忽視的推動(dòng)作用。二、(青樓集〕所載元代文人與歌妓的交往。筆者對(duì)(青樓集〕所載歌妓與文人的交往情況作了全面統(tǒng)計(jì)，考察了(青樓集〕所載元代文人的仕宦經(jīng)歷、創(chuàng)作情況、所交往的歌妓、歌妓所擅門類與主要活動(dòng)區(qū)域。[14]由統(tǒng)計(jì)結(jié)果可知，在(青樓集〕中，與歌妓有交往記載且姓名明確的文人共有42人，華而不實(shí)仕宦經(jīng)歷明確的有36人，官職處于社會(huì)上層的〔包括上層文官、武將、貴族子弟〕有29人；而官職較低或終生不仕的有7人。這些文人無論出于何種仕宦經(jīng)歷，大多有散曲創(chuàng)作的相關(guān)文學(xué)經(jīng)歷體驗(yàn)且多有作品流傳，華而不實(shí)32人有明確的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷，擅于作曲的有28人。(錄鬼簿〕著錄的有17人：趙孟頫、商衟、姚燧、盧摯、胡祗遹、馮子振、王元鼎、阿魯威〔阿魯溫〕、元好問、滕賓、亢文苑、白樸、李溉之、貫云石、班惟志、王士熙、喬吉；(錄鬼簿續(xù)編〕著錄的有5人：鐘嗣成、倪瓚、賈固、劉廷信、全子仁。與文人交往的歌妓所擅門類以雜劇為主，歌妓的歌唱技藝最受文人喜歡，其他藝術(shù)門類如舞蹈、諸宮調(diào)等亦有兼擅者。文人與歌妓交往最密集的地帶以京師、江浙為主，這兩個(gè)地區(qū)既是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是元曲發(fā)展最繁榮的地區(qū)。以仕宦經(jīng)歷來看，(青樓集〕所錄歌妓的交往對(duì)象可分為兩類，一類是上層文官，尤以名公顯宦最為突出，另一類是下層胥吏與書會(huì)才子。這兩類文人由于仕途境況、社會(huì)地位以及人生遭遇的差異，在審美趣味上相距甚遠(yuǎn)，與歌妓的交往方式有所區(qū)別，對(duì)元曲發(fā)展所構(gòu)成的影響也頗為不同。1.名公顯宦與歌妓的交往。夏庭芝將更多的目光投注于名公顯宦，這一方面取決于其本身的文化趣味。夏庭芝出身文獻(xiàn)故家，起宋歷元，幾二百余年，素富貴而土苴富貴也〔(青樓集敘〕〕,[8]〔P34〕早年遍交士大夫之賢者，與整個(gè)松江地區(qū)的上層文化圈關(guān)系嚴(yán)密。在特殊的家世背景和人際交往的影響下，夏庭芝的審美取向趨同于當(dāng)時(shí)的名公顯宦。另一方面，在元曲發(fā)展進(jìn)程的早期階段，名公顯宦確乎扮演著關(guān)鍵的角色，他們的積極參與是元曲流播經(jīng)過中相當(dāng)重要的一環(huán)，對(duì)元曲的繁榮發(fā)揮著不容忽視的作用。(青樓集〕以忠實(shí)的文字記載，呈示出這一特殊的文人群體對(duì)元曲發(fā)展的重要奉獻(xiàn)。早在唐宋時(shí)期，文人與歌妓的交往已頗為密切。[15]文人宴集必有歌妓清唱佐酒，在觀賞歌唱活動(dòng)之余還品評(píng)歌妓的色藝，為歌妓作詞題字，與歌妓進(jìn)行詩文唱酬。這些交往方式在元代得到進(jìn)一步發(fā)展，活潑踴躍在元代社會(huì)上層的名公顯宦，或?yàn)閺R堂公卿，如趙孟頫、胡祗遹、姚燧等，或?yàn)榈胤酱罅?，如盧摯、馮子振等，皆熱衷于與民間歌妓交往。他們不僅觀賞歌妓的獻(xiàn)藝，更在日常生活中與歌妓維持著良好的互動(dòng)關(guān)系。他們既在公共宴席上為歌妓賦詩、作畫、題字，更在私底下頻繁與歌妓以詞曲互相贈(zèng)答，互訴友情，成為一時(shí)風(fēng)氣。例如，據(jù)(青樓集〕所記，張怡云遭到整個(gè)元代上層文人圈的追捧，趙松雪、商正叔、高房山等著名字畫家皆寫(怡云圖〕相贈(zèng)，諸名公爭(zhēng)相為其賦詩題詞。盧摯(蝶戀花怡云詞〕、程文海(蝶戀花戲題疏齋怡云詞后〕、張埜(南鄉(xiāng)子贈(zèng)歌者怡云，和盧處道韻〕等作品皆是對(duì)張怡云的題贈(zèng)。[16]〔P2368-2369〕周喜歌貌不甚揚(yáng),然體態(tài)溫順,趙松雪為其書悅卿二字，鮮于困學(xué)、衛(wèi)山齋、都廉使公及諸名公皆贈(zèng)之以詞。[8]〔P145〕類似的交往事跡還有很多，滕玉霄制(念奴嬌〕贈(zèng)宋六嫂；亢文苑作[南呂一枝花]贈(zèng)玉葉兒；王繼學(xué)以詩序贈(zèng)李芝儀，又賦(塞鴻秋〕四闋；中朝名士贈(zèng)小娥秀詩盈軸等等。這些交往事跡被錄入(青樓集〕中，成為一時(shí)佳話，為后人津津樂道，頻繁地進(jìn)入后世的各類筆記、詞話之中，甚至為小講家所改編，或成為畫家筆下的文學(xué)素材。廉野云招盧疏齋、趙松雪飲于京城外之萬柳堂，歌妓解語花歌[驟雨打新荷]曲，諸公喜甚,趙孟頫即席賦詩相贈(zèng)。[8]〔P76-77〕這一雅事不僅為后世筆記屢次記載，[17]更因被趙孟頫寫入畫卷而在后世畫家的敘述中成為美談，[18]以圖像的形式得到更廣泛的傳播。元代的民間歌妓不是完全依托酒樓、茶肆等公共場(chǎng)所賣藝，還出現(xiàn)了獨(dú)居一處、坐家賣藝的情形。名公顯宦與歌妓的交往場(chǎng)所有所擴(kuò)展，不僅局限于高堂集會(huì)、勾欄瓦舍等傳統(tǒng)場(chǎng)合，對(duì)于部分色藝超群的民間歌妓，名公顯宦還會(huì)親身上門造訪以便更近距離地進(jìn)行才藝切磋與情感溝通。譬如歌妓張怡云，姚燧、閻復(fù)等上層文官常于其家小酌，史中丞等世家貴族更給予不同尋常的禮遇，不僅以銀二錠酬勞，散席后，隨從欲收回金玉酒器，又云：休將去，留待二先生來此受用。其賞音有如此者。[8]〔P65〕樊香歌則是士夫造其廬，盡日笑談[8]〔P169〕張玉蓮亦是往來其門，率多貴公子,其本人積家豐厚，喜延款士夫[8]〔P173-174〕汪憐憐在其夫逝世之后，削發(fā)為尼，仍然擋不住公卿士夫多訪之.[8]〔P191〕早在晚唐，溫庭筠、韋莊等便開場(chǎng)頻繁進(jìn)入青樓與歌妓交往，宋代的柳永更是流連于歌樓酒肆之間，[19]〔P63〕元代文人以名公顯宦的政治身份與當(dāng)時(shí)處于社會(huì)底層的歌妓交往，在一定程度上反映出他們對(duì)這些歌妓及元曲表演的喜歡。區(qū)別于宮廷堂會(huì)、高官府邸及青樓酒肆等公共交往場(chǎng)所，民間歌妓坐家賣藝則提供了更為私密的空間，拉進(jìn)了她們與文官之間的距離，促使他們可更盡情地切磋詩文技藝，甚至進(jìn)行更個(gè)性化的情感溝通?？偟膩碇v，(青樓集〕所記載的歌妓與名公顯宦的交往尚未完全脫離應(yīng)官身的歌妓制度，但有個(gè)別色藝極為出眾者獲得了上層文官的禮遇，他們?cè)谠~曲唱酬之中溝通思想，甚至產(chǎn)生了真誠的感情。就名公顯宦而言，由于文化身份的高貴、社會(huì)地位的特殊，他們通過與歌妓的交往直接參與元曲的創(chuàng)作與傳播，其獨(dú)特的審美取向?qū)υ@一成長于勾欄瓦舍的表演藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。首先，名公顯宦在一定程度上引領(lǐng)與創(chuàng)造元曲的審美風(fēng)氣。對(duì)歌妓而言，上層文官是她們最主要的服務(wù)對(duì)象，獲得有地位、有聲望的名公士夫的青睞是她們得以聲名鵲起的基礎(chǔ)。因而，上層文官的審美趣味對(duì)歌妓的技藝表演具有導(dǎo)向作用。譬如在(青樓集〕中，名公顯宦對(duì)歌妓歌唱藝術(shù)的贊揚(yáng)頗為普遍，集中記載了多位歌唱技藝高超的歌妓。有的擅于慢詞，有的精于散曲或劇曲，有的善小唱,有的能合唱,皆以高超的歌唱技藝博取達(dá)官顯宦的喜歡，如楊買奴美姿容，善謳唱。公卿士夫，翕然加愛,[8]〔P172〕于四姐尤長琵琶，合唱為一時(shí)之冠。名公士夫，皆以詩贈(zèng)之,[8]〔P153〕張玉蓮舊曲其音不傳者，皆能尋腔依韻唱之南北令詞，即席成賦；審音知律，實(shí)無比焉,因而往來其門，率多貴公子.[8]〔P172〕除此之外，名公顯宦還創(chuàng)作了大量稱賞歌妓歌唱藝術(shù)的詞作，盧摯稱贊張怡云的歌唱如離鸞別鶴〔(蝶戀花〕〕,張埜云又賦曾為清歌還少駐，匆匆〔(南歌子贈(zèng)歌者怡云，和盧處道韻〕〕,滕賓擬宋六嫂的歌聲寒玉嘶風(fēng)，香云卷雪，一串驪珠引〔(念奴嬌〕〕.獻(xiàn)唱是歌妓與上層文官交往的中心任務(wù)。在眾多的表演技藝之中，曲唱始終占據(jù)最為重要的地位，名公顯宦對(duì)清唱的偏愛，更在一定程度上帶動(dòng)了歌妓曲唱技藝的精進(jìn)，顯示出上層文人在技藝選擇上的引導(dǎo)。其次，名公顯宦多數(shù)擅于元曲創(chuàng)作，如胡祗遹、盧摯、姚燧等更是元初著名的散曲作家，他們具有鮮明的文學(xué)追求與審美旨趣，對(duì)所交往的歌妓亦產(chǎn)生了直接的導(dǎo)向作用。由于特定的社會(huì)地位與文化素養(yǎng)，名公顯宦的散曲創(chuàng)作呈現(xiàn)出端正典雅的風(fēng)貌，或多或少表現(xiàn)出對(duì)俚俗曲詞的拒斥。這種尚雅去俗的創(chuàng)作風(fēng)氣直接影響到歌妓的唱詞選擇與表演風(fēng)格。歌妓在即興作曲之時(shí)趨向于迎合這種典重、清新的藝術(shù)追求，例如與盧摯交往密切的珠簾秀，有[雙調(diào)壽陽曲](答盧疏齋〕一曲傳世：山無數(shù)，煙萬縷，憔悴煞玉堂人物。倚蓬窗一身兒活受苦，恨不得隨大江東去。[20]〔P354〕前三句寫對(duì)盧摯無微不至的關(guān)切之意，暗含分別的掛念不舍，后二句轉(zhuǎn)向自我情感的抒發(fā)，表示出對(duì)盧摯的深深眷戀。雖是尋常的離恨主題，卻化用蘇軾詞(念奴嬌〕〔大江東去〕的名句表露心志，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。整支曲子語言干凈凝練，情感深沉真誠，毫無市井之氣，顯然是遭到了原唱者盧摯創(chuàng)作風(fēng)格的影響。復(fù)如，劉燕歌以一曲[太常引]餞別齊參議：故人別我出陽關(guān)，無計(jì)鎖雕鞍。今古別離難，兀誰畫蛾眉遠(yuǎn)山。一尊別酒，一聲杜宇，寂寞又春殘。明月小樓間，第一夜相思淚彈。[8]〔P98-99〕此曲雖是傳統(tǒng)的閨怨題材，然格調(diào)幽遠(yuǎn)，頗充裕韻，與尋常歡場(chǎng)歌女的俚俗情調(diào)相距甚遠(yuǎn)，夏庭芝稱其至今膾炙人口.張怡云向史中丞所歌云間貴公子，玉骨秀橫秋,[8]〔P65〕乃借用金人蔡松年(水調(diào)歌頭〕詞，其自作曲[小婦孩兒]暮秋日，菊殘猶有傲霜枝，西風(fēng)了卻黃花事,[8]〔P65〕褪盡俚俗而格調(diào)清高。若非頻繁地與上層文官詩書交往，這些民間歌妓恐難有如此文學(xué)造詣，更難以有如此脫俗的創(chuàng)作風(fēng)貌與審美檔次。就散曲創(chuàng)作而言，歌妓并不只是被動(dòng)地接受名公士夫的審美浸透，她們的藝術(shù)表演與創(chuàng)作實(shí)踐也會(huì)反作用于上層文人的文學(xué)創(chuàng)作。早在宋代，歌妓的演唱就已經(jīng)成為詞體傳播最重要的途徑，文人詞調(diào)不僅在宮廷教坊、高堂集會(huì)等場(chǎng)合傳唱，更進(jìn)入市井民間。文人憑借歌妓在勾欄間的演唱，拓寬作品的流播范圍，提升文學(xué)聲名。元初的名公顯宦就已染指散曲創(chuàng)作，他們的戲曲作品借知名歌妓的演唱，能夠獲得更強(qiáng)的傳播效應(yīng)。上層文官與歌妓密切的互動(dòng)關(guān)系不但能夠激發(fā)文人的創(chuàng)作欲望，輔助傳播文人的戲曲作品，有時(shí)候還有益于提升文人的創(chuàng)作能力。陶宗儀(南村輟耕錄〕記載了歌妓順時(shí)秀的事跡：虞邵庵先生集在翰苑時(shí)，宴散散學(xué)士家，歌兒順時(shí)秀者，唱今樂府。其[折桂令]起句云：博山銅鈿裊香風(fēng),一句而兩韻，名曰短柱,極不易作。先生愛其新奇，席上偶談蜀漢事，因命紙筆，亦賦一曲曰：鸞輿三顧云云，蓋兩字一韻，比之一句兩韻者為尤難。[21]〔P52-53〕虞集所作的兩字一韻的短柱體，比順時(shí)秀的一句兩韻更難，然其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)完全是出于某種競(jìng)賽心理?？梢姡杓伺c文人的應(yīng)和唱酬對(duì)雙方文學(xué)創(chuàng)作能力的提升俱有推動(dòng)作用。另外，還需注意到，元代文人與前代的高官顯宦已有所區(qū)別。盡管他們?cè)谡麄€(gè)元代社會(huì)文化圈子中處于中心位置，早已擺脫困窘的生活境況，但在精神層面上，由于異族的統(tǒng)治，這些漢族文官大多數(shù)有著極為復(fù)雜的心理。[22]即便是盧摯這樣官運(yùn)亨通的文士，在其散曲中也多流露對(duì)官場(chǎng)的不滿與厭倦，[沉醉東風(fēng)](退步〕云：為功名枉爭(zhēng)閑氣，相位顯官高待甚底，也不如麒麟畫里。[20]〔P113〕然而，這些名公顯宦自始至終無法徹底放下傳統(tǒng)文