國(guó)學(xué)與現(xiàn)代管理課件

——浙江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師浙江省歷史教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)計(jì)翔翔博士國(guó)學(xué)

與

現(xiàn)代管理1一、國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)文化

國(guó)學(xué)＝中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化？首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“文化”：中國(guó)傳統(tǒng)文化；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“中國(guó)”的：中國(guó)傳統(tǒng)文化；它植根于中國(guó)的土壤，幾千年來(lái)，符合我國(guó)的國(guó)情，打上了民族的烙印。2在這個(gè)層面上，下列兩種論調(diào)都是錯(cuò)誤的：①21世紀(jì)世界面臨的問(wèn)題只有中國(guó)傳統(tǒng)文化才能解決；②中國(guó)文明必然會(huì)被西方文明所取代。關(guān)于孔子學(xué)院，有人認(rèn)為它說(shuō)明中國(guó)文化的優(yōu)越性。果真如此嗎？1840年的中國(guó)傳統(tǒng)文化比現(xiàn)在原汁原味得多，但為什么那時(shí)人家不辦孔子學(xué)院，反而用洋槍洋炮來(lái)打我們呢？法語(yǔ)的遭遇也能說(shuō)明問(wèn)題。法國(guó)強(qiáng)大，法語(yǔ)吃香；法國(guó)衰落，法語(yǔ)也不吃香。3其三，中國(guó)傳統(tǒng)文化還是“傳統(tǒng)”的：中國(guó)傳統(tǒng)文化。在這一點(diǎn)上，評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，還須分為①在傳統(tǒng)社會(huì)②在當(dāng)代社會(huì)那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)社會(huì)到底起了什么作用？回答是肯定的，正能量。例如政治文化。從秦朝以來(lái)，傳統(tǒng)政治文化主要是專(zhuān)制主義君主制和中央集權(quán)制。4秦皇中國(guó)歷史上最著名的皇帝是秦皇、漢武、唐宗、宋祖、康熙。秦始皇最大的貢獻(xiàn)是①統(tǒng)一了中國(guó)②實(shí)行了制度創(chuàng)新56漢武帝最大的貢獻(xiàn)：開(kāi)疆拓土，鞏固了祖國(guó)的統(tǒng)一獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)行大一統(tǒng)78唐太宗的最大貢獻(xiàn)進(jìn)一步開(kāi)疆拓土處理好與各少數(shù)民族的關(guān)系9唐前期形勢(shì)圖10宋祖的最大貢獻(xiàn)實(shí)行文治11跟宋同時(shí)的少數(shù)民族政權(quán)有西夏、契丹（遼）、金12康熙像愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁(1654~1722年),八歲即位,年號(hào)康熙?？滴醢四?公元1669年)親政。他先后平定三藩叛亂,統(tǒng)一臺(tái)灣,平定準(zhǔn)噶爾叛亂,平定西藏,訂立中俄《尼布楚條約》。他注意河工清運(yùn),曾六次南巡,視察河工,聯(lián)絡(luò)漢族上層人士,以聯(lián)絡(luò)蒙古等少數(shù)民族;實(shí)行“滋生人丁永不加賦”制,注重工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他尊崇理學(xué),編篡《古今圖書(shū)集成》，但是又屢興文字獄,以加強(qiáng)思想統(tǒng)治。他重視自然科學(xué),任用傳教士。此畫(huà)像原為紫禁城清宗室家廟藏像。下面是清末中國(guó)地圖。1314羅貫中說(shuō)：“話(huà)說(shuō)天下合久必分，分久必合?！睆臍v史現(xiàn)象來(lái)看，當(dāng)然是對(duì)的；但從歷史發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，卻是不對(duì)的。從元朝以來(lái)，祖國(guó)的歷史都是統(tǒng)一的歷史。原因當(dāng)然是多方面的，但毫無(wú)疑問(wèn)，專(zhuān)制主義君主制和中央集權(quán)制肯定起有關(guān)鍵的作用。只是到了20世紀(jì)，世界的潮流變了：“民主共和，浩浩蕩蕩。順之者昌，逆之者亡?！本髦撇磐顺隽酥袊?guó)的歷史舞臺(tái)。不過(guò)，中央集權(quán)制不僅不能削弱，而且還要加強(qiáng)。我們絕不搞聯(lián)邦制。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)，面臨著與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代命運(yùn)。15二、國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容是儒、佛、道。習(xí)慣上稱(chēng)為“三教”。16佛教，尤其是禪宗，講究辯證思維。遇事主張機(jī)智。禪宗要參禪，講覺(jué)悟，有“頓悟”和“漸悟”之說(shuō)。有很多人生的感悟。在這個(gè)意義上，佛教常常被叫做“佛學(xué)”。人能夠明白宇宙人生真相稱(chēng)為“覺(jué)悟”。徹底明了、究竟圓滿(mǎn)覺(jué)悟的人就稱(chēng)為“佛”，明了而未能徹底的稱(chēng)為“菩薩”。禪宗把“佛性”和“智慧”都視為人心所固有。所以佛教有很多人生智慧的啟迪。因?yàn)榉鸾讨凶罱o人思辨的是禪宗，所以，也稱(chēng)為儒、道、禪。17我們先說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)?！皩W(xué)說(shuō)”就是“主義”，就是“思想”，就是“理論”。“儒家學(xué)說(shuō)”簡(jiǎn)稱(chēng)“儒學(xué)”，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想中崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派。18儒學(xué)的歷史命運(yùn)分成3個(gè)階段：①在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它與別的學(xué)說(shuō)（包括墨家學(xué)說(shuō)、法家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、兵家學(xué)說(shuō)，等等）并存并競(jìng)爭(zhēng)，也就是“百家（爭(zhēng)鳴）”。它是“百家”之一，《漢書(shū)?藝文志》列為“九流”之首?！叭叹帕鳌狈褐附细鞣N行業(yè)的人。②秦始皇焚書(shū)坑儒，實(shí)際上獨(dú)尊“法家”。秦被推翻后秦的影響還在，“沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溲溺其中”（《史記?酈生陸賈列傳》）。漢初（尤其是文景之治），尊崇道家，主張“無(wú)為而治”。19③自漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)治者重視以儒家思想治理天下，儒家學(xué)說(shuō)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化主流。儒家為適合各個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的需要，總是從孔子學(xué)說(shuō)中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)。儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)治中國(guó)學(xué)術(shù)思想二千余年，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，為維護(hù)民族統(tǒng)一，穩(wěn)定社會(huì)秩序起有積極作用。當(dāng)然，隨著它成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治思想，禁錮了人們的思想，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。越到后期，這方面越突出。20孔子具有社會(huì)管理的豐富經(jīng)驗(yàn)和智慧。據(jù)《孔子家語(yǔ)》和《史記》記載，孔子青年時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)庫(kù)的小官）、“乘田”（管理牧場(chǎng)的小官）。孔子五十一歲時(shí)，被任命為中都宰（相當(dāng)于現(xiàn)在的市長(zhǎng)，今濟(jì)寧市汶上縣一帶），政績(jī)顯著；一年后升任司空（相當(dāng)于現(xiàn)在的建設(shè)部長(zhǎng)），后又升任大司寇（相當(dāng)于今天的公安部長(zhǎng)兼檢察院長(zhǎng)和最高人民法院院長(zhǎng)）；五十六歲時(shí)，又升任代理宰相，兼管外交事務(wù)。21明“孔子燕居圖”

吳道子畫(huà)22孔子的現(xiàn)代雕塑23孔子的頭銜，官方最后定為“大成至圣先師”。中國(guó)歷史上最貴的姓氏是孔氏?？讖R24我們?cè)僬f(shuō)佛教佛教是信仰佛陀（簡(jiǎn)稱(chēng)“佛”）的宗教。Buddha，也音譯作“佛馱”、“浮屠”等，意譯為“覺(jué)者”、“知者”，意謂“徹底的覺(jué)悟者”。所謂“覺(jué)”，包括自覺(jué)和覺(jué)他（使眾生覺(jué)悟）。所以，佛教也叫“浮屠教”。25又稱(chēng)釋教佛陀是誰(shuí)？釋迦牟尼。所以，信仰釋迦牟尼之教便是釋教。釋迦牟尼意為“釋迦族的隱修者”，也有“賢明者”、“圣人”之說(shuō)。因?yàn)樗錾卺屽炔柯涠写朔Q(chēng)呼。所以，佛教也稱(chēng)“釋教”、“釋門(mén)”、“釋家”。和尚稱(chēng)“釋子”，簡(jiǎn)稱(chēng)“釋”。佛教徒尊稱(chēng)他為“大雄”。中國(guó)寺院稱(chēng)佛殿為“大雄寶殿”，本此。

26佛陀27中國(guó)化后崇拜“阿彌陀佛”（西方極樂(lè)世界的教主。他能接引念佛人往生“西方凈土”，故又稱(chēng)“接引佛”。），念佛（“南無(wú)阿彌陀佛”），祈求死后轉(zhuǎn)世西方凈土。28中國(guó)人什么都求，完全關(guān)心生前的事。病了求藥師佛（東方凈琉璃世界的教主）29找對(duì)象、懷孩子要找觀世音。30考公務(wù)員（officer）要拜臥佛寺31最后，關(guān)于道教我們就從略了發(fā)源于古代中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、救濟(jì)世人并以老子的《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。道教的特點(diǎn)是即世而超越（馬克斯·韋伯語(yǔ)）換言之，還是中國(guó)特色（關(guān)注生前：白日升天/長(zhǎng)生不老）32三、借鑒國(guó)學(xué)提升管理智慧國(guó)學(xué)充滿(mǎn)了政治智慧。儒家的要求是：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，要求承擔(dān)“修身、養(yǎng)性－齊家－治國(guó)－平天下”的責(zé)任。⒈管理者明確定位國(guó)是治的（治國(guó)），家才是管的（管家），兵是帶的（帶兵。所以，跟我上，而不應(yīng)該是給我上），財(cái)是理的（理財(cái)）。33⒉管理者要以身作則現(xiàn)代管理對(duì)管理者（領(lǐng)導(dǎo)）自身有很高要求。這一點(diǎn)在國(guó)學(xué)智慧中也有體現(xiàn)。管理，傳統(tǒng)意義上就叫做“領(lǐng)導(dǎo)”。為什么叫“領(lǐng)導(dǎo)”？與“領(lǐng)”相關(guān)的詞語(yǔ)有“帶領(lǐng)”、“引領(lǐng)”、“領(lǐng)頭”等，要做到這一點(diǎn)，就必須以身作則。以身作則，草根的說(shuō)法，就是“喊破嗓子，不如做出樣子”。不僅要以身作則，而且要身先士卒。身先士卒，草根的說(shuō)法就是“干部干部，先干一步”。34《論語(yǔ)?顏淵》記載了季康子與孔子的對(duì)話(huà)：“季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”這里就提出了為政必須以身作則的問(wèn)題。身正令行35在大禹治水中，大禹的形象就是吃苦在先的形象，腳底和手掌都長(zhǎng)出了胼胝，小腿肚上的汗毛都被打磨掉了。大禹治水的成功，很大方面要?dú)w功于他的全身心投入。大禹就是以身作則、身先士卒的榜樣。36儒家對(duì)士大夫的要求是：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。怎么善其身呢？就是塑造自我形象，包括兩個(gè)方面：加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)和完善外在形象。在加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)方面，特別強(qiáng)調(diào)：勤勉努力，自強(qiáng)不息“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“惟自助者天助之”?！疤斓莱昵凇?。其實(shí)，這一切都只是強(qiáng)調(diào)了做人就要不斷努力，做官更是如此。生命不止，奮斗不已。生生息息，要發(fā)揚(yáng)的就是“愚公移山”“夸父逐日”的精神。37與奮斗精神聯(lián)系的，就是崇學(xué)態(tài)度。領(lǐng)導(dǎo)同志不管工作再忙，奮斗之中總要讀點(diǎn)書(shū)。不能只為眼前浮躁功利而不想學(xué)，不能只為喝酒應(yīng)酬而無(wú)心學(xué)，要沉下心來(lái)，汲取營(yíng)養(yǎng)。習(xí)近平：“領(lǐng)導(dǎo)干部既要溫故知新，又要學(xué)新知新，這樣才能保持思想活力和與時(shí)俱進(jìn)，才能更好地勝任所肩負(fù)的領(lǐng)導(dǎo)工作?！?8外在形象這方面的最高境界，是要成為社會(huì)楷模；最低標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)懈可擊，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)不要成為爭(zhēng)議人物，不要成為輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。要做到“四非”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@里的“禮”可以理解做“本分”（道德輿論的要求），非禮，就是超過(guò)“本分”。一句話(huà)，做事不要出格。39⒊國(guó)學(xué)智慧啟迪我們，多干實(shí)事，少說(shuō)空話(huà)孔子說(shuō)：“君子欲訥于言，而敏于行”（《論語(yǔ)·述而》）；“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·里仁》）；“君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）；“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）敏

訥40毛澤東的兩個(gè)女兒分別以“敏”和“訥”命名。習(xí)總書(shū)記的名言：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。小平同志早就指出：“不要去爭(zhēng)姓資還是姓社?！边@方面，明朝的教訓(xùn)極其深刻。41⒋國(guó)學(xué)智慧啟迪我們，管理要強(qiáng)調(diào)民本（以人為本）儒家強(qiáng)調(diào)德治。德治的前提，是民本思想。民本思想，是人文主義的重要內(nèi)容，是從統(tǒng)治者（領(lǐng)導(dǎo)者）的角度說(shuō)的。一切以“民”為重?？鬃佑鲴R房著火，問(wèn)人不問(wèn)馬。仁者愛(ài)人。（說(shuō)句玩笑話(huà)，“官”是要“做”的）孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，朱元璋恨得咬牙切齒。明朝把孟子從孔廟配享的位置拉下來(lái)（劉邦也恨儒生）。42毛澤東說(shuō)：“為人民服務(wù)”。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“進(jìn)一步把以人為本、執(zhí)政為民貫徹落實(shí)到黨和國(guó)家全部工作中”“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。作為領(lǐng)導(dǎo)同志，說(shuō)話(huà)辦事說(shuō)到底，要有人文關(guān)愛(ài)。43早期儒家學(xué)說(shuō)的形象是親民的。孔子感慨“苛政猛于虎”。儒家學(xué)說(shuō)的形象與張牙舞爪的“龍”（天子）的形象并不相同。44龍年郵票45其實(shí)，龍不僅是蛇形的，而且還有“獸形”的。46⒌國(guó)學(xué)智慧啟迪我們，管理要善于營(yíng)造祥和喜慶的氣氛傳統(tǒng)文化講究喜慶祥和、紅紅火火。傳統(tǒng)管理特別講究營(yíng)造祥和喜慶的氛圍。祝賀語(yǔ)：吉祥如意。鬧元宵，紅紅火火（大紅喜事）。凡事取吉利。說(shuō)吉利話(huà)，不說(shuō)讓人忌諱、不高興的話(huà)。漢字文化含量太高，取名等等都有講究。中國(guó)傳統(tǒng)文化講喜慶祥和。47⒍國(guó)學(xué)智慧啟迪我們，傳統(tǒng)管理更注重倫理、關(guān)系、秩序中國(guó)傳統(tǒng)文化建立在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上。農(nóng)耕文明將人固著于土地上，所以，希冀“四世同堂”，強(qiáng)調(diào)“五倫”。人與人的關(guān)系無(wú)外乎五種：君臣關(guān)系父子關(guān)系夫妻關(guān)系兄弟關(guān)系朋友關(guān)系這就叫做“五倫”。（第六倫就是網(wǎng)上的關(guān)系）48⒎國(guó)學(xué)智慧啟迪我們，凡事要講中庸孔子講“中庸之道”，強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”。用毛澤東的話(huà)來(lái)說(shuō)，反對(duì)左右傾機(jī)會(huì)主義：左傾機(jī)會(huì)主義（左傾冒險(xiǎn)主義）、右傾機(jī)會(huì)主義（右傾保守主義）當(dāng)然，不能極端?！安或T馬，不騎牛，騎個(gè)毛驢中間走”。西方講競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)代管理特別強(qiáng)調(diào)激勵(lì)機(jī)制。國(guó)學(xué)除了講奮斗，還講“辯證施治”：人的欲望有時(shí)是無(wú)限的，所以，激勵(lì)機(jī)制的運(yùn)用也必須講中庸之道。也就是說(shuō)，在運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，不忘“舍得”，要“心態(tài)平和”，“知足常樂(lè)”，甚至“吃虧是?！?。49世界上美好的東西不能什么都要，有所“舍”，才能有所“得”。這是價(jià)值判斷的辯證法。有話(huà)道：“無(wú)所不能，有所不為。”傳統(tǒng)文化不重得失，甚至認(rèn)為得就是失，失就是得。每當(dāng)我看到廟里那個(gè)現(xiàn)在的菩薩將來(lái)的佛的彌勒（所以，著眼于當(dāng)今，稱(chēng)他為彌勒菩薩；著眼于未來(lái)，稱(chēng)他為彌勒佛），我就深受啟迪。我想，那彌勒佛何以能笑口常開(kāi)，關(guān)鍵在大肚能容。如果連雞毛蒜皮也要斤斤計(jì)較，生活的樂(lè)趣豈不大打折扣？上進(jìn)心－慈悲心－寬（包）容心50⒏國(guó)學(xué)智慧昭示我們理論的重要性領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有理論修養(yǎng)不行。這是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)理論的重要性：中國(guó)古代歷來(lái)主張“大一統(tǒng)”。這種大一統(tǒng)，不僅是祖國(guó)疆域的統(tǒng)一，更是意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。當(dāng)年董仲舒提出“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?，F(xiàn)在我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)作用。51⒐國(guó)學(xué)智慧特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)