通識(shí)教育作為大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的路徑研究

通識(shí)教育作為大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的路徑研究通識(shí)教育作為大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的路徑研究

人類(lèi)文明存在于經(jīng)典之中，文藝作品中的經(jīng)典成為人類(lèi)確證自身的價(jià)值所在。正是從這個(gè)角度說(shuō)，閱讀經(jīng)典，亦即觀照人類(lèi)自身；審視作品的藝術(shù)生命亦即審視人類(lèi)的思想意向與生命所向。引導(dǎo)大學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典，對(duì)審美心理的愉悅、觀賞水平的提高、文學(xué)涵養(yǎng)的豐贍、生命價(jià)值的認(rèn)知都具有重要意義。

一、文學(xué)經(jīng)典閱讀危機(jī)的現(xiàn)象解讀

在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下大學(xué)生的閱讀能力非常低下，原因就在于學(xué)生們沒(méi)有形成閱讀慣性，日常的閱讀量也不夠。他們置身于當(dāng)下的文化場(chǎng)域之中，將讀圖與刷屏作為慣常消費(fèi)，反而將文學(xué)經(jīng)典束之高閣。這種反常的本源在于當(dāng)下的高等教育的教學(xué)培養(yǎng)模式。

將高中階段的機(jī)械教條式的教學(xué)模式塑造的僵化思維延續(xù)到大學(xué)，學(xué)生們因此習(xí)慣于被填鴨，習(xí)慣于被思考，已經(jīng)丟失了學(xué)習(xí)和閱讀的自主能力。進(jìn)入大學(xué)以后，尤其是已然摒棄精英教育從而倡導(dǎo)群眾化高等教育的大學(xué)，百人班型普遍化，學(xué)生們無(wú)法通過(guò)討論清晰地?cái)⑹鲎约旱南敕ê陀^點(diǎn)，學(xué)生之間、師生之間難有觀點(diǎn)交流。而這種討論恰恰是以大量閱讀為根底的。討論的缺席，造成學(xué)生參與教學(xué)的活動(dòng)只剩下聽(tīng)講，不需要課后讀書(shū)也可以完成作業(yè)的后果。

再者，當(dāng)下的高等教育，受制于學(xué)時(shí)，大多數(shù)課程使用的教材都是概論性導(dǎo)論性的拼湊辦法編寫(xiě)而成，碎片化和無(wú)意義消解盛行。很多有形與無(wú)形的東西都一“閃〞而過(guò)，人們對(duì)以往的經(jīng)典無(wú)暇駐足、當(dāng)心。在這場(chǎng)拆解中學(xué)生們被迫遠(yuǎn)離經(jīng)典。更有甚者，在大學(xué)中的課業(yè)考核與評(píng)價(jià)機(jī)制更加簡(jiǎn)單粗獷：統(tǒng)一命題、閉卷考試、規(guī)范答案、流水閱卷。這種看似公道量化的機(jī)制實(shí)那么恰恰扼殺了學(xué)生們僅存的求知欲和創(chuàng)新意識(shí)。大學(xué)本應(yīng)具有和倡導(dǎo)的獨(dú)立之精神、自由之思想完全歸于規(guī)范答案。在這場(chǎng)閱讀經(jīng)典與考核機(jī)制的博弈中，學(xué)生們無(wú)疑只能無(wú)聲地選擇教材思維。正如陶東風(fēng)先生所說(shuō)，“似乎學(xué)貫中西、雄辯滔滔，實(shí)那么一知半解，滿(mǎn)腦子名人名言〞。

課堂的面貌大抵如此。課后的閱讀進(jìn)而被功利性閱讀占據(jù)。學(xué)生們受制于就業(yè)和升學(xué)的壓力，因而更加注重效率與回報(bào)。實(shí)用性與功利性的快餐式閱讀成為導(dǎo)向。應(yīng)試書(shū)、考級(jí)書(shū)、外語(yǔ)書(shū)取代經(jīng)典引領(lǐng)課后閱讀。在這樣的文化和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中，我們引領(lǐng)大學(xué)生回到文學(xué)經(jīng)典閱讀具有重要意義。

二、通識(shí)教育的核心理念解讀

通識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)啟蒙智識(shí)方案和政治方案的共同選擇，它的目的是使學(xué)生逐漸辭別專(zhuān)業(yè)教育的機(jī)械聯(lián)合和“神圣的〞、封閉絕緣的、排他性的定例與慣性，成為趨向平等的、流動(dòng)的、分工和文明的人類(lèi)社會(huì)的“通用階層〞成員，即成為能參與動(dòng)態(tài)社會(huì)的有機(jī)聯(lián)合，能合格履行其職業(yè)所派定角色的受薪階層成員。這種教育的目標(biāo)首先是為了實(shí)現(xiàn)最大范圍的文化同質(zhì)性，即建構(gòu)一個(gè)全新的體制以滿(mǎn)足因分工而派生的隨機(jī)、短暫，但又極端重要的人際交往需要――現(xiàn)代社會(huì)存在著比以前多得多的抽象的、復(fù)雜的、精確的、“非個(gè)人的〞、“擺脫情境約束的〞信息需要傳遞；其次，通識(shí)教育還要實(shí)現(xiàn)文化疆界內(nèi)全部人口的可雇用性，提供雖非最深邃但必須是最廣泛的知識(shí)、溝通技能以及職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化訓(xùn)練，以使個(gè)體能夠在這個(gè)不得不投身于其中的龐大福利事業(yè)及其分工網(wǎng)絡(luò)中獲得名分，占有一席之地――使男人和女人們盡可能精確地適合他們的職位，或使他們適合一些功能上相似但有著等級(jí)附屬與支配關(guān)系的職位。這些目標(biāo)決定了現(xiàn)代高等教育在形式上必須用壟斷合法教育的社會(huì)化機(jī)構(gòu)〔如學(xué)校和專(zhuān)職教師階層〕所實(shí)施的集中的再生產(chǎn)取代以往次生群體〔如親屬集團(tuán)和鄰里〕所完成的自我的再生產(chǎn)；在內(nèi)容上那么必須用一種經(jīng)過(guò)選擇予以認(rèn)同的文化取代以往那些用來(lái)鍛造個(gè)人的傳統(tǒng)和自在的習(xí)慣。這種經(jīng)過(guò)審慎選擇予以認(rèn)同的文化通過(guò)重組前現(xiàn)代高級(jí)或低級(jí)〔民間〕文化中“有政治前途的〞單元，創(chuàng)造了一種對(duì)于想象所有大于家庭的政治共同體――首先但并不限于“民族/國(guó)家〞的政治共同體――來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的“傳統(tǒng)〞。這個(gè)“傳統(tǒng)〞更多地承載于現(xiàn)代大學(xué)的通識(shí)教育理念中。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的現(xiàn)代教育有兩個(gè)取向：一是高級(jí)文化取向，走向最大限度的個(gè)體自由和自我完善的通識(shí)教育；一是群眾文化取向，走向維護(hù)文化同質(zhì)性秩序和分工結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)專(zhuān)業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化教育。兩種取向有矛盾，但都不可或缺。如今，人本主義教育思潮壓倒了過(guò)去功利主義的教育理念，這也意味著通識(shí)教育的呼聲開(kāi)始?jí)旱躬M隘專(zhuān)業(yè)教育的呼聲。事實(shí)上，片面專(zhuān)業(yè)化的后果使社會(huì)變成了黑格爾所謂的“精神動(dòng)物王國(guó)〞。動(dòng)物在某一方面專(zhuān)業(yè)化，并且不能做任何別的事情。但與動(dòng)物相反，人作為一個(gè)精神的存在從本質(zhì)上說(shuō)是通才，是“絕對(duì)精神〞的媒介。文化趣味、良好的判斷力、發(fā)明力、美感、道德感、科學(xué)精神等都來(lái)自于那些以往被錯(cuò)誤地視為無(wú)用的通識(shí)教育科目，諸如哲學(xué)、文學(xué)、歷史、詩(shī)歌、音樂(lè)、藝術(shù)、宗教等。這些科目長(zhǎng)久以來(lái)被無(wú)視，或者出于無(wú)知，或者出于狹隘意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，其后果是異化的加劇和文明的衰微。單純技術(shù)進(jìn)步并沒(méi)有導(dǎo)向同步的人類(lèi)理性進(jìn)步，而是導(dǎo)向了新的橫蠻化。西方晚期現(xiàn)代性的文化危機(jī)和當(dāng)下轉(zhuǎn)型中國(guó)的社會(huì)矛盾都給了我們一定啟示，大學(xué)教育應(yīng)回歸高級(jí)文化，回歸通識(shí)理念，回歸經(jīng)典閱讀。高校人文社科類(lèi)通識(shí)課可以說(shuō)是探索解決之道的一種重要嘗試。

三、通識(shí)教育引導(dǎo)文學(xué)經(jīng)典閱讀的路徑分析

現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行從基本上說(shuō)是建立在其公眾的文明素質(zhì)之上的。就大學(xué)而言，學(xué)生作為被充沛啟蒙的、被理性化塑造的公民，其素質(zhì)除了一般學(xué)識(shí)、美感、道德感應(yīng)在眾人之上，還表現(xiàn)在“專(zhuān)注〞的精神品質(zhì)?！皩?zhuān)注〞也可以歸納為理查德《桑內(nèi)特所謂的“匠人精神〞，它指的是將某件事情做到真正精通的態(tài)度。在現(xiàn)代社會(huì)，專(zhuān)注仍然是一個(gè)人為取得真正成功而必需的精神品質(zhì)，雖然它需要封閉，不太講效率，會(huì)迫使人放棄各種時(shí)機(jī)，因?yàn)橹魂P(guān)注一件事情。專(zhuān)注的人也許會(huì)變得掉隊(duì)，但從總的得失看，只有專(zhuān)注的人才有時(shí)機(jī)領(lǐng)略深?yuàn)W的事理，有時(shí)機(jī)成為不可替代的人，并取得堅(jiān)實(shí)的成功，相比之下，淺薄所取得的勝利經(jīng)常是搖搖欲墜的，它導(dǎo)致了“無(wú)用的靈魂〞。為了培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)注的個(gè)性，教學(xué)設(shè)置上首先應(yīng)建構(gòu)師生間高密度的學(xué)術(shù)互動(dòng)機(jī)制，比方制度化的時(shí)間與空間，包括能讓討論深入下去的虛擬空間〔網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)〕等。其他如專(zhuān)題講座、講壇、讀書(shū)會(huì)，班導(dǎo)師組織的小組討論等形式，彌補(bǔ)了有限課時(shí)的缺乏，在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)注于文學(xué)經(jīng)典的品質(zhì)和調(diào)動(dòng)主動(dòng)閱讀精神方面，也都優(yōu)于傳統(tǒng)的課堂講授。

在實(shí)踐中我們選取了一些面向全校開(kāi)設(shè)的人文社科類(lèi)通識(shí)課程進(jìn)行教學(xué)改革，將課程內(nèi)容與形式做了很大程度的改良，探索在有限學(xué)時(shí)中盡可能完整精當(dāng)?shù)嘏c學(xué)生討論各種流派、思潮和各時(shí)代核心問(wèn)題的辦法，而把知識(shí)的擴(kuò)充留付于其自學(xué)精神已被充沛調(diào)動(dòng)起來(lái)的學(xué)生們。這意味著，課程內(nèi)容不能封閉于任何教材，不能清單式地糾纏于知識(shí)點(diǎn)的羅列，而是要精講經(jīng)典文本。以講座的形式上每一個(gè)學(xué)時(shí)的課，在授課中同時(shí)布置大量的背景閱讀書(shū)目，并利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)指導(dǎo)學(xué)生在閱讀、撰寫(xiě)報(bào)告、小論文和陳說(shuō)報(bào)告之后的小組討論。采用這種講授與指導(dǎo)相結(jié)合的形式授課，效果明顯優(yōu)于傳統(tǒng)的講解教材和檢驗(yàn)機(jī)械記憶力的考試。由于課程的成敗是建立在學(xué)生主動(dòng)閱讀而非教師備課的根底上，教師角色的指導(dǎo)性和調(diào)動(dòng)性因而凸顯，其工作量不是減輕而是加重，在此，教師們更應(yīng)率先垂范地大量閱讀經(jīng)典。事實(shí)上，這種課程深受學(xué)生喜愛(ài)，他們的收獲也數(shù)倍于那些即學(xué)即忘的考試課，因?yàn)樗嬲c經(jīng)典文本相銜接，能夠切實(shí)訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于真理的信念。

四、結(jié)語(yǔ)

通識(shí)教育不是將高等教育視為職業(yè)教育、專(zhuān)業(yè)教育，而是專(zhuān)注于人的教育，倡導(dǎo)的是人的整體性的精神世界，給予學(xué)生合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)。因此，通識(shí)教育要對(duì)學(xué)生提出比擬高的要求，是在人類(lèi)根本知識(shí)方面下比擬大的功夫，尤其是人文社科方面的經(jīng)典文本要求比擬多，這就必然要有相當(dāng)?shù)拈喿x量。通識(shí)教育就是要回到經(jīng)典閱讀，