超語言學(xué)和語言世界圖景理論介紹,普通語言學(xué)論文

超語言學(xué)和語言世界圖景理論介紹,普通語言學(xué)論文超語言學(xué)和語言世界圖景理論是20世紀(jì)語言學(xué)界興起的兩個(gè)特殊的語言文化理論體系。這兩種理論體系在某種程度上改變了傳統(tǒng)認(rèn)知里的語言學(xué)概念，逐步轉(zhuǎn)向了以語音、語匯等為基本研究對象的純粹的語言學(xué)之外的語言文化。用語言來解釋文化，挖掘了文化理念里的語言角色。一、兩個(gè)理論體系的內(nèi)涵超語言學(xué)：20世紀(jì)以來，語言學(xué)的研究流派如映日荷花一般別樣芬芳，在這種社會(huì)語言學(xué)研究背景之下，巴赫金及其復(fù)調(diào)小講理論在整個(gè)語言學(xué)界掀起了一場非常大的語言學(xué)討論風(fēng)潮。巴赫金以為，復(fù)調(diào)小講不僅應(yīng)該有一般所講的多構(gòu)造、復(fù)式構(gòu)造小講的特點(diǎn)，同時(shí)還應(yīng)該是一種多聲部性全面對話的小講。在這種小講里，作者與所有小講中的人物都是平等的，主人公的意識不是通過刻意的描寫表現(xiàn)出來，而是通過另一種形式在小講中通過與各主人公以及自個(gè)之間的對話表示出出來，主人公是自個(gè)直抒己見的主體。在這里種復(fù)調(diào)小講理論體系的支持下，巴赫金建立了超語言學(xué)的方式方法論體系，突破了一般純粹的語言學(xué)規(guī)范，把研究的主要對象轉(zhuǎn)向雙聲語，分析小講中主人公語言的精微、獨(dú)特之處，展現(xiàn)特殊的微型對話藝術(shù)世界，以對話為基礎(chǔ)的超語言學(xué)理論成了復(fù)調(diào)小講的理論基礎(chǔ)。語言世界圖景：關(guān)于語言世界圖景理論，人們普遍的認(rèn)知是源自于德國語言學(xué)家洪堡特提出的關(guān)于語言學(xué)的著名假講每一種語言都包含著一種獨(dú)特的世界觀,之后在西方的關(guān)于語言學(xué)的一些著作中則稱之為語言世界觀.之后經(jīng)過相關(guān)語言學(xué)家的研究和討論逐步發(fā)展成為了語言世界圖景理論體系。語言世界圖景理論脫胎于世界圖景理論。世界圖景理論是人類對于周圍事物的一個(gè)認(rèn)知的總和的再現(xiàn)。而語言世界圖景則是在人類中心論的影響下，將語言、思維、現(xiàn)實(shí)三者有機(jī)結(jié)合之后，主要研究講話的人交際的人兩個(gè)集體概念。把現(xiàn)實(shí)世界通過觀念化、現(xiàn)實(shí)化和語言化的形式表現(xiàn)出來。講起復(fù)調(diào)小講必需要追溯到(陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作問題〕后改名修訂為(陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題〕一書，巴赫金在這本書里相繼闡述了復(fù)調(diào)小講理論以及超語言學(xué)學(xué)理狀態(tài)。而闡述的根本則是巴赫金對陀思妥耶夫斯基的小講進(jìn)行的極其詳盡的解析和討論。把陀思妥耶夫斯基的小講當(dāng)成音樂一樣看待和解析，人物之間的對話關(guān)系是雙聲部的，是多層次多角度的。下面以陀思妥耶夫斯基的幾部作品為例，簡單地對本文提出的相關(guān)理論進(jìn)行探析。二、書信體中的多重對話圖景---(窮人〕(窮人〕是陀思妥耶夫斯基的成名之作，也是他的長篇小講。在該篇小講中，陀思妥耶夫斯基采用了兩個(gè)主人公之間通信的形式表示出了在那個(gè)生活困難的時(shí)代里人們內(nèi)心世界的點(diǎn)滴感受。主人公自個(gè)不僅僅僅是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的真實(shí)存在的人，同時(shí)也是作者一種思想意識的集中具體表現(xiàn)出。在小講里男主人公馬卡爾杰符什金生活在圣彼得堡一條污穢不堪的巷子里，住在便宜、窄小的公寓里。他經(jīng)常與住在附近的瓦爾瓦拉通信，講述自個(gè)的生活狀況，送去關(guān)心。在與瓦爾瓦拉的信中，杰符什金講出了小人物內(nèi)心的哀傷痛苦，但同時(shí)也是敞開心扉地感慨自個(gè)的命運(yùn)，是對生活的一種追問。例如：我習(xí)慣了，由于我對什么都能習(xí)慣，由于我是一個(gè)溫順的人，由于我是一個(gè)小人物；然而，這一切都是為了什么呢?我傷害過誰嗎?我奪過誰的官位還是怎么的?我在上司面前毀謗過任何人嗎?我請求過獎(jiǎng)賞嗎?我搞過什么陰謀還是怎么的?是啊，公民的最大的美德是什么?前兩天在私人談話里，葉夫斯塔菲發(fā)表意見講，公民最重要的美德就是會(huì)賺錢。他開玩笑講〔我知道他是開玩笑〕，道德是一個(gè)人不該成為任何人的負(fù)擔(dān)，而我沒有成為任何人的負(fù)擔(dān)他們講：他在抄寫他們講：這個(gè)耗子般的小官吏通過以上杰符什金的喃喃自語的話語中，我們能夠看到：杰符什金在同瓦爾瓦拉對話，他與瓦爾瓦拉無話不談，在傾訴似地閑聊，更是一種本身狀況的自我感受；他與自個(gè)在對話，告訴自個(gè)要對如今的生活感到滿足，不要介入別人的鉤心斗角；他在與那些恥笑他的人對話，滿滿的都是責(zé)問和不解，問這些人為什么他要遭到這樣的待遇；他在與生活對話，質(zhì)問生活，為什么自個(gè)會(huì)遭到如此待遇，更是在表示出自個(gè)內(nèi)心的感受和對這個(gè)社會(huì)生活狀況的不滿。與此同時(shí)，透過這些多重對話，我們看到了其展現(xiàn)的語言世界圖景：在19世紀(jì)的俄國社會(huì)紛繁復(fù)雜，人們生活狀況流離失所，社會(huì)基本情形危機(jī)四伏，人與人之間缺少信任，人們生活困難。語言就是一面社會(huì)生活的鏡子。通過語言，我們能夠看到真實(shí)社會(huì)的存在狀況。在(窮人〕的對話體系中具體表現(xiàn)出出的語言世界圖景在某種程度上就是當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)顯示的真實(shí)寫照。三、夢想追求圖景---(白夜〕(白夜〕是陀思妥耶夫斯基一部傷感的浪漫愛情小講。在小講里講述了一個(gè)始終追求自由、向往浪漫愛情的年輕姑娘納斯金卡在圣彼得堡情迷的朦朧中與夢想者相識，經(jīng)過四個(gè)夜晚，他們心與心溝通，直至相知、相戀。納斯金卡自幼失去父母，與奶奶在一起困難度日，心中孤單，始終向往自由。而夢想者是一個(gè)喜歡夢幻想象，缺少現(xiàn)實(shí)，心中壓抑無處傾訴的夢想家。他們的愛情拋開現(xiàn)實(shí)主義，固然也有心與心的碰撞，但是最終都逃離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和無情。在愛情里，有的是俗世繁華中那一抹最平凡卻又矢志終身的信念；似乎愛就是為了最原始的相遇。但是在現(xiàn)實(shí)里，似乎一切又都顯得那樣的灰白無力。信!誰寄來的?我從椅子上跳起來我打開了封漆.是她寫來的.啊,請?jiān)?原諒我!納斯金卡給我的信這樣寫著,我跪下來向您懇求,原諒我!我欺騙了您和我自個(gè).這是一場夢,一場幻境我今天為您感到痛心;請?jiān)?原諒我!請別責(zé)怪我,由于在您面前我一點(diǎn)也沒有變;我告訴過您我會(huì)愛您的,我如今就愛著您,我對您不只是愛.天啊!要是我能同時(shí)愛你們兩個(gè)有多好!哎,您要是他有多好啊!在這段主人公之間交集的話語我們能夠看到，夢想者看到信件的同時(shí)自個(gè)內(nèi)心在與自個(gè)對話，和自個(gè)討論信件到底是什么內(nèi)容，到底是不是自個(gè)心中那份愛的追求；而在信中納斯金卡的話語里我們能夠清楚明晰地感覺到她自個(gè)思想里的矛盾，在現(xiàn)實(shí)面前，她放棄了，覺得這是一個(gè)夢。這不僅僅僅是她和夢想者之間的對話，更是她同自個(gè)同生活的對話。而在這段對話中同時(shí)也詮釋出了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)世界圖景。這種語言世界圖景不僅僅僅是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描繪敘述，更是現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)展現(xiàn)。經(jīng)過華而不實(shí)對話的語言，洞察出了現(xiàn)實(shí)生活中人物心理和當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)圖景。在納斯金卡的細(xì)膩感情世界里，夢想者經(jīng)歷了感情失敗的痛苦，也致使他擺脫了虛無縹緲重新走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活。在那個(gè)思想紛呈、社會(huì)動(dòng)亂的生活里，能夠擁有夢想并為之不斷努力和追求，這種精神已經(jīng)令人贊嘆不已。正是在對話里表示出對這種夢想精神的贊嘆，在不斷彰顯著那個(gè)年代夢想精神的缺失。四、結(jié)束語通過對陀思妥耶夫斯基兩部作品(窮人〕和(白夜〕的簡短分析，能夠看到在陀思妥耶夫斯基的小講里對話是所有溝通的最終手段和思想內(nèi)涵。單一的聲音是什么也解決不了的，只要通過兩個(gè)聲音的溝通才是生命的最低條件。在復(fù)調(diào)小講里，超語言學(xué)是最基本的方式方法論意義，是最終極的理論體系。巴赫金把陀思妥耶夫斯基的這些作品進(jìn)行細(xì)化和詳細(xì)化總結(jié)出了超語言學(xué)的特殊語言研究形式。在這種形式里，任何語言都是以人為核心，對于周邊現(xiàn)實(shí)存在的所有認(rèn)知的總和，這種思維語言呈現(xiàn)出的是語言世界圖景的現(xiàn)實(shí)存在性、個(gè)體性和民族性，對當(dāng)時(shí)的民族文化生活、社會(huì)生活經(jīng)歷體驗(yàn)都進(jìn)行了展現(xiàn)。所以講超語言學(xué)中的大部分研究對象都是語言世界圖景。總之，對超語言學(xué)中的語言世界圖景的探析，對在今后兩個(gè)理論體系的研究會(huì)有些許幫助，同時(shí)對民族之間的跨文化溝通也有著深遠(yuǎn)的影響。以下為參考文獻(xiàn)：[1]巴赫金。陀思妥