新時代城市公共文化空間研究

新時代城市公共文化空間研究

當(dāng)前，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為我國社會的主要矛盾，公共文化和公共文化空間也在新時代背景下發(fā)揮著越來越重要的作用，成為城市文化和居民生活發(fā)展的重要依托。城市公共文化空間的特征和功能，以及建設(shè)與管理中存在的問題和解決辦法也因此成為當(dāng)下城市管理中不可忽視的環(huán)節(jié)之一，這是管理者必須面對的現(xiàn)實(shí)，也是提升居民生活滿意度、實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展和共享發(fā)展成果的要求。一問題的提出：城市公共文化空間是城市文化建設(shè)和管理的重要內(nèi)容相關(guān)研究起始于國外學(xué)者對“城市公共空間”的探討和相關(guān)理論的形成。從概念上來講，城市公共空間是一個綜合了政治、社會、地理和城市建設(shè)規(guī)劃等多個學(xué)科的復(fù)雜理論，其內(nèi)涵的界定也因?qū)W科的不同而出現(xiàn)了較多的版本。從政治學(xué)角度來看，其中較有影響力的是漢娜·阿倫特關(guān)于公共領(lǐng)域的認(rèn)知，她深受希臘民主政治的影響，認(rèn)為公共領(lǐng)域的功能是“提供一個顯現(xiàn)的空間來使人類的事務(wù)得以被光照亮，在這個空間里，人們可以通過言語和行動來不同程度地展示出他們自己是誰，以及他們能做些什么”。[1]早期的國外學(xué)者側(cè)重于空間領(lǐng)域的論述，之后又引入“人”的因素，已經(jīng)形成了相對穩(wěn)定和全面的理論基礎(chǔ)。雖然對空間的主體實(shí)踐活動尚未展開，一些概念的界定也不到位，但其對城市公共空間的開拓性研究為日后學(xué)者的深入挖掘提供了研究模式和方法。我國對城市公共空間的研究起步較晚，但在相關(guān)專家學(xué)者的努力下，理論體系和應(yīng)用研究正處于快速上升階段。戴一峰認(rèn)為公共空間就是產(chǎn)權(quán)歸屬公眾，向社會各階層開放的物理空間。[2]柳立子則認(rèn)為城市公共空間是由公共權(quán)力創(chuàng)立并保持，供所有市民不受限制地自由出入、自由使用和自由交流的場所和空間。[3]王承旭認(rèn)為城市公共空間中的文化空間由“人”“活動”“場所”三個要素構(gòu)成，其中“人”是主體和媒介，“活動”是節(jié)點(diǎn)和維持延續(xù)性的關(guān)鍵，“場所”是感受和記憶的載體。[4]李德華認(rèn)為狹義的城市公共空間是為城市居民提供日常生活和社會生活公共使用的室外空間；廣義的城市公共空間可以擴(kuò)大到公共設(shè)施用地空間。[5]陳杏將城市公共空間劃分為政治性、文化性、商業(yè)性、一般公共性和娛樂休閑性五類。[6]周堡壘、陳君側(cè)重于城市公共空間的文化性，認(rèn)為城市包含物質(zhì)文化、形象文化、社會文化和解釋文化等。[7]在城市公共文化空間的建設(shè)方面，蓋迪斯認(rèn)為城市公共空間的建設(shè)涵蓋了人本精神、公眾參與和動力驅(qū)動等要素，這被認(rèn)為是一種綜合性的規(guī)劃思想；科拉倫斯·佩里將鄰里單元作為城市公共空間的最小單位，從生活、商業(yè)和服務(wù)等配套方面闡述了城市公共空間的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)好居民的文化認(rèn)同感和歸屬感。[8]從運(yùn)行機(jī)制上來看，趙欣、范斌認(rèn)為城市社區(qū)公共空間是社區(qū)建設(shè)中同時關(guān)涉物理實(shí)體建設(shè)與價(jià)值情感生成的有機(jī)組成部分。人們在社區(qū)公共空間中尋找與社區(qū)發(fā)展、自我生活相關(guān)的共性問題，在保有個體差異性的基礎(chǔ)上解決社區(qū)的共性問題。[9]從國內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究和探索中不難發(fā)現(xiàn)，城市公共空間的開放性和文化性是學(xué)界公認(rèn)的，參與主體及其實(shí)踐活動的開展模式和效果也是學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容。學(xué)者對城市公共空間建設(shè)和管理的思想體系已經(jīng)較為成熟，但尚未具體到城市公共文化空間這一層面。本報(bào)告將以城市公共文化空間的功能、特征為出發(fā)點(diǎn)，探究城市公共文化空間建設(shè)與管理的相關(guān)問題并力求找出合適的解決辦法，為城市規(guī)劃和治理提供理論參考。二獨(dú)特性與使命：城市公共文化空間的特征和功能分析從內(nèi)涵來看，城市公共文化空間是記憶和精神的綜合，是城市文化的重要載體和本體之一，承載著市民在不同時期的價(jià)值理念、風(fēng)俗習(xí)慣和感情因素，是一座城市價(jià)值意蘊(yùn)和歷史傳承的符號與象征；從外在形式來看，城市公共文化空間至少包含了電影院、歌劇院之類的商業(yè)空間以及圖書館、博物館、文化廣場之類的公益空間，且需要政府、企業(yè)和市民等多個主體的參與。從這一點(diǎn)來看，城市公共文化空間有其明顯的獨(dú)特性，也必須具備多方面的功能。（一）城市公共文化空間的特征一是真實(shí)性。城市公共文化空間的外在形態(tài)、格局分布和空間節(jié)點(diǎn)等要素真實(shí)地反映了人與社會的互動、文化形態(tài)的格局和變遷以及物質(zhì)、精神與文明的融合，代表了城市文化的核心，是城市文化本真性和創(chuàng)造性的有機(jī)結(jié)合。從表面來看，城市公共文化空間的外在形態(tài)是各種構(gòu)成要素的排列組合和相互作用，是對城市歷史文化、地理環(huán)境、民族情感和功能分區(qū)的外在詮釋，由此形成“事實(shí)城市與感覺城市的綜合”。[10]從更廣義的范圍來看，文化空間的形成和分布是城市肌理的真實(shí)反映，是自然屬性、人文屬性和社會屬性的有機(jī)統(tǒng)一。一般來講，城市肌理是指自然環(huán)境、人文環(huán)境和人工系統(tǒng)互相作用而共同演化出的組織脈絡(luò)。交通網(wǎng)絡(luò)覆蓋、建筑實(shí)體的密度和高度、公共區(qū)域的布局和色彩搭配等是對城市肌理最貼切的表達(dá)。就我國的城市肌理而言，大體上分為三種類型。一是以北京、西安等城市為代表的傳統(tǒng)型，這類城市受特定時期價(jià)值觀念和等級制度的影響較大，呈現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)制，大多以“中正無邪”為基本出發(fā)點(diǎn)，公共文化空間的劃分和各自的功能承擔(dān)也較多地體現(xiàn)出國家核心價(jià)值觀下的傳統(tǒng)和厚重。二是以昆明、拉薩、烏魯木齊等城市為代表的自然型，這類城市受地理環(huán)境的限制較多，山川河流與城市骨架的構(gòu)建必須依托于自然環(huán)境的造就，再加上少數(shù)民族聚居，公共文化空間的規(guī)劃中蘊(yùn)含人與自然的和諧統(tǒng)一，也是當(dāng)?shù)鼐用裆铙w驗(yàn)的真實(shí)總結(jié)。三是以上海、深圳、杭州等城市為代表的新興復(fù)合型，這類城市綜合了傳統(tǒng)型和自然型的相關(guān)特點(diǎn)，善于利用自身優(yōu)勢改造環(huán)境并善加利用，公共文化空間的設(shè)計(jì)也較多地考慮包容性和開放性，以國際化的視野打造自己的城市名片?？偟膩碚f，不管城市肌理如何，公共文化空間都是城市性格和文化積累最為真實(shí)的表達(dá)，是改善城市人文環(huán)境、提高居民滿意度的重要一環(huán)。二是傳承性。城市文化傳承的脈絡(luò)大體遵循傳統(tǒng)歷史文化向現(xiàn)代文化過渡，再到新文化形成這個鏈條，公共文化空間作為這種動態(tài)文化的靜態(tài)反映，不僅體現(xiàn)了人類智慧的傳承和發(fā)展，而且濃縮了城市文化活態(tài)化延伸進(jìn)程中與各種要素相結(jié)合而不斷豐富和創(chuàng)新的整個過程。城市的傳統(tǒng)歷史文化不僅是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，而且是人類精神文化的承載。傳統(tǒng)歷史文化通常作用于城市形態(tài)和價(jià)值觀等層面，并以建筑群、公共文化設(shè)施、城市廣場、居民價(jià)值取向、行為認(rèn)知等形式展現(xiàn)，因此具有一定的差異性和不可復(fù)制性。當(dāng)前我國歷史文化名城的評定也較多地考慮文物的豐富程度、歷史建筑是否集中、傳統(tǒng)格局是否完整、重要?dú)v史事件及其影響、能否反映本地區(qū)建筑的文化特色與民族特色、是否有一定數(shù)量的歷史文化街區(qū)等要素，這就對城市公共文化空間的傳承性提出了新的要求。除了空間上的傳承以外，公共文化空間的傳承性還體現(xiàn)在城市特有習(xí)俗的傳承上。城市特有習(xí)俗更多地強(qiáng)調(diào)約定俗成和模式化，包含但不僅限于服飾、建筑、民族民間工藝等物質(zhì)習(xí)俗，人生禮儀、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等社會習(xí)俗，以及民間故事、神話傳說、宗教信仰和道德禮儀等精神習(xí)俗。習(xí)俗的集體性和地域性在公共文化空間中能夠較好地流傳，但也并非一成不變。自古就有“時移俗易”的說法，只有那些具有較高社會價(jià)值的優(yōu)秀習(xí)俗才能在傳承中發(fā)揚(yáng)、在發(fā)揚(yáng)中變化，但其核心理念不會發(fā)生變異，反而會因?yàn)樾略氐募尤攵沟眠@種沉淀和積累煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，成為指導(dǎo)和影響人們生產(chǎn)生活的強(qiáng)有力的心理定式。影響公共文化空間傳承性的主要因素除了自然因素，如氣候變化、自然災(zāi)害以外，還包括政治、經(jīng)濟(jì)和宗教因素，如政府介入、人類遷徙、經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變、意識形態(tài)改變等。從本質(zhì)上看，公共文化空間的傳承性仍是其基本特征之一，不會因?yàn)閭鞒袃?nèi)容和方式的變化而改變。三是高度概括性。城市公共文化空間作為地方文化的容器和文化秩序的符號，凝結(jié)了城市的集體性格、集體記憶、生活理想和情感認(rèn)知，兼顧了歷史文化的沉淀和新文化的風(fēng)尚，是對城市文化共性和文化個性的高度概括，是對歷史和現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境長期思索得來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。公共文化空間的概括性還體現(xiàn)在對文化共性和文化個性的融通與凝練上，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。一是公共文化空間能夠?qū)崿F(xiàn)共性文化與個性文化的統(tǒng)一，將普適性、廣泛性較強(qiáng)的文化現(xiàn)象與特定文化個性相結(jié)合，且能夠讓個體接受并認(rèn)同，在實(shí)踐活動中產(chǎn)生不間斷的互相作用。二是公共文化空間是歷史文化與新時代文化相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)空間，為二者的代際傳遞提供了合理的基礎(chǔ)，成為二者相結(jié)合的文明內(nèi)核。三是公共文化空間的高度概括性使得開放、包容、互補(bǔ)的機(jī)制能夠良好運(yùn)轉(zhuǎn)，這種機(jī)制在弘揚(yáng)地域文化、吸收外來文化、促進(jìn)不同文化交流融合方面發(fā)揮了強(qiáng)有力的統(tǒng)籌功能，對文化兼容并蓄和特色創(chuàng)新具有積極意義。四是公共文化空間濃縮了城市文化共性和文化個性的核心內(nèi)容，對塑造城市文化品牌、重構(gòu)城市視覺識別體系和理念體系、提高城市辨識度，以及在實(shí)現(xiàn)城市文化共構(gòu)的基礎(chǔ)上打造差異化品牌名片具有重要影響，是當(dāng)前提升城市文化品位過程中不可多得的核心競爭力。（二）城市公共文化空間的功能城市公共文化空間因其真實(shí)性、傳承性和高度概括性而成為維護(hù)和重構(gòu)現(xiàn)有文化秩序、提升文化競爭力、表達(dá)文化訴求和引導(dǎo)居民進(jìn)行文化適應(yīng)的重要場所。新時代背景下，城市公共文化空間被賦予了更多的使命，承擔(dān)起更多的功能。1.推動城市經(jīng)濟(jì)增長模式的轉(zhuǎn)變一是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的一體化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化。城市公共文化空間為不同的經(jīng)濟(jì)和文化交流活動提供了生產(chǎn)與消費(fèi)的理想場所，在這個場所中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展被賦予了文化含義，文化活動的開展也帶動了經(jīng)濟(jì)的繁榮。二者的互動也可以簡單理解為在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的開發(fā)和生產(chǎn)過程中不斷融入文化理念和文化內(nèi)涵，努力提升文化含量；文化空間的拓展也依賴于經(jīng)濟(jì)化的資源配置和市場化的自我調(diào)節(jié)，文化產(chǎn)品的商品屬性進(jìn)而被開發(fā)出來成為提高經(jīng)濟(jì)效益和市場效益的重要手段之一。二是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的深度融合，進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，公共文化空間的滲透效應(yīng)和帶動效應(yīng)日益凸顯，對城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的組織形態(tài)、合作方式、運(yùn)行機(jī)制和效用發(fā)揮產(chǎn)生了深刻的影響，使文化產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展呈現(xiàn)多元、豐富和聚集的態(tài)勢。在具體作用方式上，公共文化空間通過對消費(fèi)需求的影響，進(jìn)而起到推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革的作用：隨著新時代市民對精神生活追求的不斷提高，對文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求也日益強(qiáng)烈，公共文化空間恰好能夠創(chuàng)造出豐富多彩的、能夠滿足不同層次與不同需求的文化產(chǎn)品和服務(wù)，成為城市消費(fèi)新熱點(diǎn)。再加上公共文化空間本身就是物質(zhì)產(chǎn)品向精神文化產(chǎn)品過渡的空間組織，因而能較好地利用自身優(yōu)勢，發(fā)揮引導(dǎo)消費(fèi)理念和改善、創(chuàng)造消費(fèi)需求的功能。三是以內(nèi)容創(chuàng)作為主的公共文化空間改變了原有的經(jīng)濟(jì)增長方式，實(shí)現(xiàn)了從資源、生產(chǎn)要素驅(qū)動向知識和信息等要素驅(qū)動的轉(zhuǎn)變，成為城市經(jīng)濟(jì)增長的新空間。當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)高附加值的特性逐步顯現(xiàn)，也受到了大量資本的青睞，再加上公共文化空間作為其穩(wěn)固的依托，更能發(fā)揮出強(qiáng)輻射性的功能，體現(xiàn)出較高的知識、文化、原創(chuàng)含量，進(jìn)而帶動公共文化空間成為城市經(jīng)濟(jì)新的增長極。此外，由于公共文化空間更多注重文化與資本、經(jīng)濟(jì)的融合，因此有利于創(chuàng)造出以信息技術(shù)、內(nèi)容輸出為重點(diǎn)的新時代文化空間，這既能夠共享基礎(chǔ)設(shè)施帶來的便利，也能夠發(fā)揮降低成本、提高效能的優(yōu)勢，從而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品和服務(wù)的規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、市場化，打造可持續(xù)增長的集約型的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式。2.提高城市管理水平一是實(shí)現(xiàn)了城市管理方式的和諧轉(zhuǎn)變。新時代城市公共文化空間的快速發(fā)展使城市管理理念發(fā)生了根本的改變，主要表現(xiàn)在以往人治、工具性治理的方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸镜娜宋闹卫?，更多地考慮人的社會性和不同層次人群的價(jià)值追求與自我實(shí)現(xiàn)需求。通過公共文化空間環(huán)境質(zhì)量的提升和服務(wù)功能的改善，著力營造思想文化交流、情感融通互動和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的良好氛圍，實(shí)現(xiàn)從硬性管理到柔性化管理的平穩(wěn)過渡。二是推進(jìn)了文化治理的現(xiàn)代化。城市文化治理是政府各個部門、民間企業(yè)、社會組織等通過政策制定、制度規(guī)范等方式對城市文化產(chǎn)業(yè)及文化事業(yè)進(jìn)行組織、調(diào)控、監(jiān)督和服務(wù)的過程。文化治理以網(wǎng)格化為基本結(jié)構(gòu)，以文化資源分配為主要手段，以實(shí)現(xiàn)公共利益最大化為根本目標(biāo)。公共文化空間為城市文化治理提供了必要的基礎(chǔ)設(shè)施和探索平臺，在性質(zhì)上可以結(jié)合商業(yè)性和公益性，在功能上可以將市民的文化權(quán)利作為考量的核心要素，也因此成為城市文化治理的重要場所和創(chuàng)新陣地。從外在表現(xiàn)來看，公共文化空間以其對市民精神文化需求的真實(shí)反映成為政府打造具有地域特色、民族特點(diǎn)和時代內(nèi)涵的人文環(huán)境的理想場所。從市場經(jīng)濟(jì)體制來看，市民通過“用腳投票”間接推動了公共文化空間資源配置的優(yōu)化升級，創(chuàng)造出文化活動自由參加、文化成果全民共享的和諧局面，較好地詮釋了文化治理的根本目標(biāo)。從頂層設(shè)計(jì)來看，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)能否充分發(fā)展、文化市場活力能否進(jìn)一步增強(qiáng)，都會首先體現(xiàn)在公共文化空間中，這對提升文化治理的現(xiàn)代化水平具有重要影響。三是改造舊城空間，提升文化附加值和管理效能。舊城空間是城市文化脈絡(luò)和城市肌理的延續(xù)，通過文化創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)將舊城空間改造成為新的文化空間，可有效提升城市整體文化品位，不僅增強(qiáng)了土地的使用價(jià)值，而且是對城市管理和文化治理的有機(jī)協(xié)調(diào)。當(dāng)前舊城空間的改造大致有三種模式：一是利用舊城空間中的特色文化景觀和建筑風(fēng)格就地更新為文化創(chuàng)意園區(qū)或文化展示空間；二是充分挖掘舊城空間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和由此帶來的衍生產(chǎn)業(yè)，將其改造成為商業(yè)觀光休閑區(qū)；三是發(fā)揮想象力和能動性，將舊城空間改造成為主題公園或文化廣場。不管是哪種模式，其基本出發(fā)點(diǎn)都是對城市資源的優(yōu)化配置和最大化利用，促進(jìn)城市空間功能的發(fā)揮，提升城市管理的效能。3.滿足精神文化需求，提升整體文化素質(zhì)一是城市公共文化空間作為市民的精神家園，滿足了市民追求知識、休閑娛樂、日常交際和情感歸屬等精神上的需求，給市民帶來了內(nèi)心的滿足和較好的文化認(rèn)知體驗(yàn)，成為市民與城市保持精神聯(lián)系、與其他個體保持良好人際關(guān)系的空間保障。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，在生理需求和安全需求得到保證的前提下，社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求成為人類追求的更高目標(biāo)，城市公共文化空間恰好提供了滿足較高層次需求的現(xiàn)實(shí)場所和融洽的精神氛圍。二是增強(qiáng)文化自覺和文化自信。一般來說，城市公共文化空間具有良好的本土性，即空間中展示出來的自然的或人文的景觀、當(dāng)?shù)刂麣v史人物、民間風(fēng)俗、文學(xué)、飲食、服飾、建筑等都具有濃厚的地方特點(diǎn)和民族特色，給人以心理上的親切感和歸屬感。再加上公共文化空間本身具有開放性和包容性，有助于全面提升市民的群體凝聚力，營造友好互助的群體氛圍。作為文化秩序的象征符號，城市公共文化空間還致力于尋求群體心理和群體行為的平衡，以此推動社會秩序的良好運(yùn)行。市民在此大環(huán)境的帶動下，對本土文化的認(rèn)知和熱愛越來越深入，由此形成強(qiáng)烈的文化自覺和文化自信，并在個體行為的表達(dá)上更傾向于積極主動宣傳本地或本民族文化。三是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，城市公共文化空間作為市民長期生存和進(jìn)行實(shí)踐活動的客觀載體與公共資源，是城市建設(shè)規(guī)劃和精神文明發(fā)展方向的理性指引。在這個空間中，參與主體和載體的多樣性一直存在，且主體的自主性，尤其是市民的自主性能夠充分發(fā)揮出來，將物質(zhì)生活和精神文化生活有機(jī)結(jié)合，并以高附加值和高滲透性的文化產(chǎn)品和服務(wù)作為追求的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展。其次，城市公共文化空間所表達(dá)的核心理念是市民喜聞樂見的，這種核心理念不僅提供了判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，而且具有潛移默化的教育功能。公共文化空間中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)也是歷史上社會成員智慧和實(shí)踐的結(jié)晶，對于具有不同生活方式、思維方式、行為方式和價(jià)值理念的市民都有較好的普適性和滲透性，能夠給市民帶來良好的社會體驗(yàn)，成為人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。三不容忽視的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)：城市公共文化空間建設(shè)與管理中存在的問題城市公共空間是除了工作地點(diǎn)和家庭之外的第三空間，公共文化空間作為其中舉足輕重的一個部分，是實(shí)現(xiàn)社會交際、滿足精神需求、提升文化品位和營造文化氛圍的重要場所。因此，與公共文化空間有關(guān)的課題也日益成為當(dāng)前政府和學(xué)術(shù)界研究與探討的主要內(nèi)容之一，其根本目的是解決好公共文化空間建設(shè)與管理過程中的問題。總的來說，新時代的到來極大地豐富了大眾的物質(zhì)生活，但如何滿足大眾對精神文化生活的追求，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，一直是城市管理者必須解決的問題。（一）缺乏哲學(xué)思考一是缺少局部與整體思維。城市公共文化空間作為局部，與城市這個整體的相互作用關(guān)系如何、功能機(jī)制如何發(fā)揮、外在形象如何統(tǒng)一，是當(dāng)前城市公共文化空間管理中較為薄弱的地方。此外，文化空間本身既有歷史的也有當(dāng)代的，既有本土的也有外來的，如何實(shí)現(xiàn)與整體文化脈絡(luò)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，也是公共文化空間管理要考慮的問題。二是沒有厘清主要矛盾和矛盾的主要方面。新時代我國社會的主要矛盾發(fā)生了變化，具體到公共文化空間中，其主要矛盾和矛盾的主要方面不能一概而論。在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，公共文化空間的主要矛盾在于日益增長的精神文化需求和有限的公共文化服務(wù)之間的矛盾，矛盾的主要方面在于空間用地和私人用地的矛盾、公共場所和私人場所的矛盾等；在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，公共文化空間的主要矛盾在于舊文化與新文化之間的矛盾，矛盾的主要方面在于居民適應(yīng)性跟不上時代快速發(fā)展的矛盾、本土文化與外來文化短期內(nèi)難以共融的矛盾等。認(rèn)清當(dāng)代主要矛盾和矛盾的主要方面，有助于準(zhǔn)確界定城市公共文化空間的定位，有助于管理者從居民角度出發(fā)來進(jìn)行建設(shè)和管理。（二）理論研究和實(shí)證研究不足當(dāng)前研究側(cè)重于“空間”這一地理概念，因而建設(shè)與管理過程中對基礎(chǔ)設(shè)施的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對文化內(nèi)涵的理解。在新時代背景下，文化產(chǎn)品和服務(wù)的市場化已成為必然，物質(zhì)空間和非物質(zhì)文化空間只要具有地域文化特色、地區(qū)歷史見證印記，以及現(xiàn)代文明浸潤的場所都是值得傳承和發(fā)展的文化空間。[11]從目前的研究成果和實(shí)踐來看，大多數(shù)認(rèn)知和研究模式建立在北京、西安、洛陽等文化熱點(diǎn)城市，對經(jīng)濟(jì)和文化資源都較為一般的西南、西北區(qū)域，尤其是少數(shù)民族集中區(qū)域的實(shí)踐研究不足，這在當(dāng)前文化經(jīng)濟(jì)化的趨勢下難免有局限，不利于地區(qū)文化發(fā)展的均衡。由于缺少指引和方向，部分地區(qū)城市公共文化空間的建設(shè)和管理也存在不小的困擾，同質(zhì)化和程序化現(xiàn)象嚴(yán)重。（三）開放性和共享性有待提升作為政府主導(dǎo)的用以提供公共文化服務(wù)的場所，公共文化空間在新時代的開放性和共享程度顯然不能滿足大眾日益增長的精神文化需求。以城市圖書館為例，隨著數(shù)字化的普及和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，其“開放性”和“共享性”或許應(yīng)當(dāng)有新的定義，不應(yīng)再拘泥于朝九晚五的開閉館時間，而是應(yīng)通過不同終端能夠直接訪問館內(nèi)開放資源。再如大多數(shù)城市的博物館仍以展示和陳列為主，且仿制品居多，市民在參觀時也會受到很多條條框框的約束，其出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是考慮文物安全和維持良好的公共秩序，但對市民來說，在這樣的空間中有多少參與感和吸引力？又能在多大程度上做到舒適和自由？如果做不到這些，公共文化空間即使開放，也沒人會來，其共享性也會大打折扣。究其原因，主要是政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)和活動內(nèi)容安排時沒有從市民需求角度出發(fā)，考慮更多的是政績和業(yè)績，犧牲開放和共享來保障安全，最終導(dǎo)致政策保守、行為保守和思維保守。（四）缺少對文化內(nèi)涵的提煉，建設(shè)和管理目光短視公共文化空間建設(shè)過程中大部分資金和精力用在形式化元素上，但由于缺少對城市文化內(nèi)涵的提煉和表達(dá)，這些外在形式難免落入俗套。城市公共文化空間結(jié)合了歷史、文化、時代、政治、經(jīng)濟(jì)、民族等元素，有其特殊性，這種特殊性要想外在地展現(xiàn)出來就必須經(jīng)過提煉和升華，以具體或抽象的形式進(jìn)行表達(dá)。當(dāng)前城市公共文化空間的建設(shè)忽略了文化萃取的過程，把注意力放在了空間擴(kuò)張和消費(fèi)促進(jìn)上。其后果是導(dǎo)致城市公共文化空間的外在風(fēng)格與城市歷史文化內(nèi)涵脫節(jié)，更談不上對核心文化的傳承和更新。城市公共文化空間的建設(shè)和管理往往只有近期目標(biāo)，缺少長遠(yuǎn)性考慮。隨著時代的不斷發(fā)展變化，新的技術(shù)力量逐步興起，新的文化元素不斷涌現(xiàn)，而原有的公共文化空間因兼容性和可擴(kuò)展性差而難以融入城市新環(huán)境中。除了普遍認(rèn)識上的空間架構(gòu)以外，公共文化空間還包括精神空間、制度空間和管理服務(wù)空間等。要實(shí)現(xiàn)城市公共文化空間的可持續(xù)發(fā)展，就必須從思維上糾正輕長遠(yuǎn)、重眼前的錯誤理念，處理好短期目標(biāo)和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，避免在公共文化空間進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整時難以適應(yīng)新需求導(dǎo)致的人力、物力資源的浪費(fèi)。四嘗試與探索：新時代城市公共文化空間的營造新時代對公共文化空間的主要影響，主要表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)手段的巨大變化、信息獲取方式的不同和更為復(fù)雜精細(xì)的文化需求種類，公共文化空間也要在認(rèn)清時代特征的前提下進(jìn)行提升和改善，這既是文化再生產(chǎn)和價(jià)值再發(fā)揮的過程，又是城市管理者在公共文化空間建設(shè)和管理方面面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。理想中的城市公共文化空間應(yīng)當(dāng)是美觀實(shí)用、布局合理、和諧有序、氛圍融洽、開放包容，既能夠滿足市民日常社會文化需求和應(yīng)對節(jié)日慶典期間的高峰需求，又能全面詮釋民族記憶和城市記憶，構(gòu)建城市建筑與人文和諧發(fā)展、共同繁榮的生動局面。（一）可視化元素的營造可視化元素主要包含建筑、通道、景觀以及在此基礎(chǔ)上的科技元素和信息技術(shù)手段。隨著5G網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用和逐漸普及，“無延遲體驗(yàn)”“非接觸式體驗(yàn)”“物聯(lián)網(wǎng)”的實(shí)現(xiàn)成為可能，這也對公共文化空間內(nèi)可視化元素的營造提出了新的要求，同時也是提升開放性和共享性的有效渠道。整體來看，公共文化空間中的建筑和景觀往往是城市中最具地域性和標(biāo)志性的場所，其內(nèi)涵價(jià)值往往超越了形態(tài)意義上的價(jià)值，這就要求建筑和景觀的打造更多地考慮周邊環(huán)境的因素。首先，應(yīng)充分利用城市地形地貌、自然條件和氣候、交通網(wǎng)絡(luò)、基礎(chǔ)設(shè)施等優(yōu)勢，因地、因時、因勢實(shí)現(xiàn)建筑和景觀與周邊環(huán)境的融合。其次，公共文化空間可視化元素的營造還要考慮城市整體的文化脈絡(luò)發(fā)展，提煉城市文化的核心要素并使外在表達(dá)與文化核心內(nèi)容相契合。通過對傳統(tǒng)文化核心的解讀、繼承和創(chuàng)新，城市文化的脈絡(luò)和其中的一些要素能夠直接或間接地體現(xiàn)在公共文化空間的可視化元素中，以具體或抽象的方式對文化意象進(jìn)行延伸和擴(kuò)展，達(dá)到展示、傳播、滲透和繼承的目的。從風(fēng)格上看，功能、形態(tài)和空間組合的模式構(gòu)成了公共文化空間的外在風(fēng)格，其文化意象的打造要兼顧形似、神似、意似以及群體意識、城市文化特質(zhì)、群體文化追求的平衡與創(chuàng)新。在總體風(fēng)格的表達(dá)上，首先要看文化空間與生態(tài)環(huán)境是否和諧，避免對城市肌理造成破壞；其次要考慮使用周期和長遠(yuǎn)的遷移與改造規(guī)劃，體現(xiàn)宜居、宜人、方便靈活的特點(diǎn)。公共文化空間中的單個可視化元素，如文化廣場、主題公園的風(fēng)格要在順應(yīng)城市文化秩序和文化脈絡(luò)的前提下尋求與新時代文化特點(diǎn)相共生的切入點(diǎn)。其風(fēng)格可以是古典優(yōu)雅，也可以是傳統(tǒng)厚重，或者兼而有之，但與城市整體文化風(fēng)格的共生不能脫節(jié)，否則會陷入偏執(zhí)與對立的尷尬境地，嚴(yán)重的還會導(dǎo)致“文化休克”現(xiàn)象的發(fā)生。從裝飾設(shè)計(jì)上看，公共文化空間除了滿足功能性需要以外，要更多地體現(xiàn)創(chuàng)造和更新，做好大眾審美和空間精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。功能體驗(yàn)的主要表現(xiàn)是市民從以往的接受者變成參與者，其體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭矎淖唏R觀花式的瀏覽變成沉浸式體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了人與建筑、人與空間的對話。通過優(yōu)化裝飾設(shè)計(jì)將空間文化情景再現(xiàn)，引發(fā)市民對特定內(nèi)容的共鳴，營造感性、有啟發(fā)意義的精神氛圍，是新時代公共文化空間功能體驗(yàn)的主要目的。在協(xié)調(diào)統(tǒng)一方面，應(yīng)以城市傳統(tǒng)歷史文化脈絡(luò)為基本元素，通過清晰和有條理的表達(dá)，結(jié)合內(nèi)在屬性和文化發(fā)展規(guī)律對外在裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整，形成或?qū)Ρ弱r明，或嚴(yán)肅穩(wěn)重，或生動活潑，或疏密有序的空間格局。此外，還要注重與空間文化氛圍和城市文化氣氛的連續(xù)性和節(jié)奏性，協(xié)調(diào)藝術(shù)化表達(dá)和個性化適應(yīng)的關(guān)系，使裝飾設(shè)計(jì)的美感、時代感和親切感得到充分表達(dá)。（二）人文環(huán)境的營造城市公共文化空間作為市民參與公共文化活動、共享文化發(fā)展成果的理想場所，其人文環(huán)境的營造要從資源布局優(yōu)化、空間開放共享、場所和特色活動多樣化等方面入手，做到整體與局部相協(xié)調(diào)。當(dāng)前我國公共文化空間的文化資源分配較多地考慮了人口規(guī)模和空間距離，結(jié)合基礎(chǔ)設(shè)施、文化景觀和社區(qū)服務(wù)等要素進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)了文化資源的有效配置。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和“美麗中國”概念的提出，公共文化空間中的資源布局要更多地考慮與生態(tài)文明的契合以及共享性、特色活動和場地的多樣性。從公共文化空間在城市的整體布局來看，核心區(qū)是功能中心、景觀中心、展示中心和傳播中心，然后順應(yīng)道路、河流等城市肌理來拓展新區(qū)域，形成開放地帶和空間走廊等特色景觀區(qū)域，最后在城市的外圍依據(jù)地形地貌特征打造不同的功能片區(qū)。此外，公益性文化空間的免費(fèi)開放對文化資源的分配和人文環(huán)境的改善也具有重要作用。當(dāng)前我國開展的文化共享工程、數(shù)字圖書館推廣工程都是面向全社會開放的公共文化平臺，不僅提高了文化服務(wù)的自由流動和總量供給，而且讓文化資源和文化服務(wù)的共享性更上一個臺階。文化場所的多樣性和特色活動的豐富性是新時代背景下對公共文化空間提出的新要求。形式多樣、內(nèi)容豐富、有較強(qiáng)的地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，是當(dāng)前文化場所建設(shè)過程中必須考慮的重要影響因素。作為承載城市文化的物質(zhì)符號，文化場所人文環(huán)境的營造離不開豐富多彩的文化活動。文化活動創(chuàng)意的源泉來自市民生產(chǎn)生活習(xí)俗