美學(xué)名詞解釋

名詞解釋第一章緒論1、美學(xué)研究對(duì)象2、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)3、鮑姆加登4、審美意識(shí)5、美學(xué)思想6、美學(xué)學(xué)科7、實(shí)踐概念8、審美境界9、審美關(guān)系10、美學(xué)11、美感12、審美形態(tài)13、藝術(shù)活動(dòng)14、美育15、審美活動(dòng)第二章審美活動(dòng)論16、審美需要17、審美理想18、審美趣味19、審美驚異20、審美體驗(yàn)21、審美澄明22、多樣統(tǒng)一23、審美意識(shí)24、游戲說25、巫術(shù)說第三章審美形態(tài)論26、審美形態(tài)27、人生樣態(tài)28、自由人生境界29、審美情趣30、審美形態(tài)的生成性31、審美形態(tài)的貫通性32、審美形態(tài)的兼容性33、審美形態(tài)的二重性34、優(yōu)美35、崇高36、悲劇37、悲劇誕生論38、罪孽說39、焦慮說40、喜劇41、丑42、荒誕第四章審美經(jīng)驗(yàn)論43、審美經(jīng)驗(yàn)44、直觀45、感性直觀性46、感知47、想象48、接近聯(lián)想49、類似聯(lián)想50、對(duì)比聯(lián)想51、再造性想象52、創(chuàng)造性想象53、自我調(diào)節(jié)54、審美態(tài)度第五章藝術(shù)論（一）55、游戲說56、集體無意識(shí)說57、模仿說58、表現(xiàn)說59、有意味的形式說60、符號(hào)說61、藝術(shù)品62、載道說63、娛樂說64、藝術(shù)品的意象世界層65、藝術(shù)品的意境超驗(yàn)層66、意象67、仿象68、興象69、喻象70、抽象71、意境72、有我之境73、無我之境74、藝術(shù)的審美功能75、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用76、藝術(shù)的道德教育功能第六章藝術(shù)論（二）77、藝術(shù)的存在方式問題78、藝術(shù)天才79、靈感80、繪畫第七章審美教育論81、寓教于樂82、美育83、化育84、化性起偽85、怡情養(yǎng)性86、柏拉圖的美育觀87、席勒的美育觀88、馬克思的美育觀89、賀拉斯的美育觀90、亞里士多德的美育觀第一章緒論1、 美學(xué)研究對(duì)象:是體現(xiàn)著人和世界的審美關(guān)系的一起審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。2、 美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)：是一門研究審美現(xiàn)象即審美活動(dòng)的綜合性的人文學(xué)科3、 鮑姆加登:德國哲學(xué)家,1750年出版的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書，宣告了美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的正式成立，被美學(xué)界尊崇為“美學(xué)之父”。4、 審美意識(shí):指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識(shí)，它往往通過具體感性的審美活動(dòng)體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述,故而不成熟,不自覺。審美意識(shí)可分為初級(jí)神意識(shí)和高級(jí)審美意識(shí)。5、 美學(xué)思想:是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的的理想認(rèn)識(shí)，以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考。6、 美學(xué)學(xué)科:奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。美學(xué)學(xué)科作為一門獨(dú)立學(xué)科的確立，有兩個(gè)重要標(biāo)志:一是有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世;二是形成了獨(dú)立的，區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象和范圍。學(xué)界公認(rèn)，美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志。7、 實(shí)踐概念:馬克思的實(shí)踐概念是在繼承和批判西方傳統(tǒng)實(shí)踐觀念，特別是德國古典哲學(xué)的實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的。他堅(jiān)持把實(shí)踐理論解釋為“人的感性活動(dòng)”，理解為人類自我創(chuàng)化并變革世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，理解為人的整個(gè)社會(huì)生活世界的根本基礎(chǔ)。他科學(xué)地指出,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這里，實(shí)踐概念覆蓋了人的全部社會(huì)生活，既包括最基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，又包括政治活動(dòng)、道德活動(dòng)、藝術(shù)審美活動(dòng)和其他種種精神生產(chǎn)活動(dòng)，以及人們廣大的日常生活活動(dòng)。8、 審美境界:一般是指在生活和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美情境，它具體體現(xiàn)為情和景、心與境、主體與客體、感性與理性的“交融”，即我們中國美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合一”。9、 審美關(guān)系:是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。10、 美學(xué):這一名詞源于德國哲學(xué)家鮑姆加登，他是理性主義哲學(xué)的代表人物，為了修正唯理主義哲學(xué)忽視感性思想的偏向，鮑姆加登創(chuàng)立了美學(xué)這門關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。他把美學(xué)定義為研究低級(jí)感性認(rèn)識(shí)的專著，題為Aesthetics,意味感性學(xué)。把美學(xué)的思維和藝術(shù)作為考察、研究對(duì)象。由于近代以來我國接受和傳播西方美學(xué)的復(fù)雜過程中轉(zhuǎn)借德國日本的翻譯，用“美學(xué)”來翻譯Aesthetics，被中國學(xué)界接受以后約定俗成，于是“感性學(xué)”一詞也就成了美學(xué)。11、 美感:指的是審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)、功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由人生境界，體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。12、 審美形態(tài):就是人對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。13、 藝術(shù)活動(dòng):是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動(dòng)的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中、最全面的體現(xiàn)。14、 美育:有狹義和廣義兩層意指。狹義的美育是指有意識(shí)地通過審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力，提高人的整體精神素質(zhì)，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌。廣義的美育是指通過審美活動(dòng)，構(gòu)建人的全面發(fā)展的成長和存在方式，促進(jìn)人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成。15、審美活動(dòng):是人類的基本活動(dòng)和生存方式之一,也是一種基本的人生實(shí)踐,體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系，是美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象。第二章審美活動(dòng)論16、 審美需要:就是指人作為一種有生命、有意義的社會(huì)存在物所內(nèi)在的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求。它是在人的勞動(dòng)不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。17、 審美理想:是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美，是主體在長期的審美實(shí)踐中,通過不斷積累日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，提高自己的審美修養(yǎng)，使自己的審美體驗(yàn)不斷得到升華，從而形成的高層次、高品位的審美追求，它始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中，具有一定的形象性特點(diǎn)。18、 審美趣味:是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向,在一定程度上是主體社會(huì)性的顯示，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。19、 審美驚異:從實(shí)質(zhì)山說,就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異與日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。在這里,驚異既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚,也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。正是在主客體的這種剎那間的直接碰撞與神會(huì)中，激發(fā)起主體強(qiáng)烈的審美向往。20、 審美體驗(yàn):就是主體在具體活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到要黨和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。21、 審美澄明:指在審美活動(dòng)中達(dá)到的主體與客體之間的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人與人、人與對(duì)象，與自然之間生動(dòng)和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是澄明之境,是光明、敞亮的境界。在這種境界中，審美主體的精神與情感都處在一種自由狀態(tài)中，而審美對(duì)象的意義也充分地顯現(xiàn)出來，最真實(shí)的自我和最真實(shí)的對(duì)象交融在一起,從而進(jìn)入天地與我為一的境界中去。22、 多樣統(tǒng)一:多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。多樣，是指審美對(duì)象的整體中所包含的各種物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別于差別;統(tǒng)一，則是指審美對(duì)象各個(gè)不同部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)融合在內(nèi)關(guān)系。23、 審美意識(shí):就是指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一。24、 游戲說:是關(guān)于審美發(fā)生理論的影響較大的一種，由德國美學(xué)家席勒比較系統(tǒng)地提出并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。席勒認(rèn)為，游戲它不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志,是指人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種自由活動(dòng)，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是對(duì)事物的形象無所為而為地進(jìn)行觀賞和玩味。因此，所謂游戲，其實(shí)也就是一種神秘活動(dòng)。25、 巫術(shù)說:巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要依據(jù)是泰勒和弗雷澤，他們認(rèn)為巫術(shù)活動(dòng)是孕育藝術(shù)的母體，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動(dòng)的一個(gè)組成部分而存在。巫術(shù)說的確可以解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象如原始洞穴壁畫和巖畫。但是，一方面藝術(shù)與審美并不能完全等同，藝術(shù)知識(shí)審美活動(dòng)的一種形式。因此，我們不能把藝術(shù)的起源論無條件地看作就是審美發(fā)生理論;另一方面，巫術(shù)活動(dòng)雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素,卻絕不會(huì)是唯一的因素。用巫術(shù)說來解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生,其有效性是有一定限度的。第三章審美形態(tài)論26、 審美形態(tài):是指在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)這種不同形態(tài)的邏輯分類。27、 人生樣態(tài):是指由個(gè)人的外在形態(tài)、個(gè)性特征、人生際遇等諸多因素共同構(gòu)成的存在樣式，在不同風(fēng)格、不同層次的人生樣態(tài)中，都寄寓著特定的審美理想。28、 自由人生境界:是指從人生境界中升華出來的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悅樂情懷和情境，也就是審美境界。29、 審美情趣:是指在審美實(shí)踐中，不同的審美樣態(tài)在與主體構(gòu)成不同的審美關(guān)系時(shí)，所產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng),悲壯令人振奮，優(yōu)美使人喜愛,滑稽令人捧腹，神奇令人驚異等。30、審美形態(tài)的生成性:審美形態(tài)并非生而有之、一成不變。其一是指審美形態(tài)的歷史生成，其二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。31、 審美形態(tài)的貫通性:是指民族文化，尤其是植根于文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。32、 審美形態(tài)的兼容性:是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。33、 審美形態(tài)的二重性:主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。34、 優(yōu)美:作為一種審美形態(tài)，其審美對(duì)象一般具有小巧、輕緩、柔和等形式特征，具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征，使人產(chǎn)生有美感，表現(xiàn)為主體與對(duì)象之間的和諧。35、崇高:作為一種審美形態(tài)，最為主要的是它是一種對(duì)立和沖突的審美體驗(yàn)。主要是指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量,雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。36、 悲劇:悲劇審美形態(tài)的發(fā)展與西方悲劇藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，但并不僅限于悲劇藝術(shù)，廣泛存在于人的存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。悲劇是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實(shí)現(xiàn)的審美愉快。37、 悲劇誕生論：由德國美學(xué)家尼采提出的有關(guān)悲劇發(fā)生的理論。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面，其一從希臘悲劇的起源和演變看,悲劇最初的形式是一種合唱抒情詩，悲劇人物之所以會(huì)遭遇不幸，是因?yàn)樗麄冊竭^了日神精神的信賴自我的安心靜坐，回復(fù)了酒神一般的原始本性。其二尼采的悲劇誕生論與他的哲學(xué)觀密切相關(guān)，認(rèn)為世界的本質(zhì)就是痛苦，要擺脫種種人生的痛苦,就得憑借藝術(shù)的功能，使自己再酒神精神與日神精神相統(tǒng)一的悲劇中體驗(yàn)生命的永恒和快樂。38、 罪孽說：由丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柼岢龅谋瘎∮^點(diǎn),認(rèn)為真正的悲劇的悲痛需要一個(gè)“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也就圍繞對(duì)罪孽的理解而展開和推進(jìn)。悲痛的罪過具有不確定性，具有命運(yùn)色彩，但是在對(duì)罪過和命運(yùn)的抗?fàn)幹?，個(gè)體生存的自由意志、精神得到呈現(xiàn),從而給人以悲劇美的體驗(yàn)。39、 焦慮說：由丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柼岢龅挠嘘P(guān)悲劇情緒的觀點(diǎn)，焦慮的首要特征表現(xiàn)為它是一種否定性的精神，展示的自由的可能性。個(gè)體在追索中感到焦慮和無所適從，焦慮總是面對(duì)未來的處境，面對(duì)的是虛無。這種焦慮處境就是悲劇情緒的源泉，焦慮和悲痛融合在一起,成為真正的悲劇體驗(yàn)。那么，為了尋找永恒的精神家園，就要戰(zhàn)勝焦慮，超越有限，實(shí)現(xiàn)永恒，悲劇的內(nèi)在審美就得以實(shí)現(xiàn)。40、 喜劇:作為一種審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術(shù)形態(tài)到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是戲劇理論的核心，其主要特點(diǎn)是形式與內(nèi)容的背離,它包含著快樂機(jī)制，同時(shí)又是一種挑釁性的發(fā)泄，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對(duì)人的價(jià)值的肯定，對(duì)真與善的肯定，是一種嚴(yán)肅性的41、 丑:源于人類丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐,在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價(jià)值和審美意義。42、 荒誕:荒誕作為一種審美形態(tài),是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?；恼Q的本義是指不合情理與不和諧,其形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒誕不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對(duì)人生的無意義的虛無性的審美感悟。第四章審美經(jīng)驗(yàn)論43、 審美經(jīng)驗(yàn):指的是人們在于對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。44、 直觀：intuition，又譯直覺,在漢語正通常被看做感性認(rèn)識(shí)的同義詞，《辭?！返淖⑨屖牵骸凹锤行哉J(rèn)識(shí)，就是實(shí)踐中外界事物作用于人的感覺器官而在大腦中產(chǎn)生的感覺、知覺和表象。其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個(gè)別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。因此，要真正認(rèn)識(shí)事物，必須由生動(dòng)的直觀進(jìn)到抽象的思維?！痹谖鞣剿枷胫?，直觀還有另一種更為常見的含義，指的是心靈無需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。45、 感性直觀性:是指在審美活動(dòng)中，主體是憑借直接的感覺器官而不是通過抽象思維，直接而非間接地與對(duì)象打交道，而對(duì)象也是以自己的感性外觀（即感官可以把握、感覺的外顯形式）呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系。主體在審美活動(dòng)中所形成和獲得的審美經(jīng)驗(yàn)也因而具有感性直觀性。46、 感知:實(shí)際上是感覺和知覺的總稱。其中，感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握,而知覺則能夠通過對(duì)于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。不過，在具體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中,感覺和知覺經(jīng)常交織在一起，共同構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)行為的基礎(chǔ)層面。47、 想象:是人的一種心理活動(dòng)，它通過加工和改造記憶中的表現(xiàn)來創(chuàng)造新的思維表象的過程。48、 接近聯(lián)想:是指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會(huì)從其中的一個(gè)聯(lián)想到另一個(gè)，所謂“睹物思人”、“愛屋及烏”等說的正是這種現(xiàn)象。49、 類似聯(lián)想:是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。我們常用的比喻、擬人等修辭手法,本質(zhì)上都建立在類似聯(lián)想的基礎(chǔ)上。中國古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)方法也與此相關(guān)。50、 對(duì)比聯(lián)想:是指由對(duì)某一事物的感知和回憶,而引起與其具有相反特點(diǎn)的其它事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的對(duì)比關(guān)系的基礎(chǔ)之上，其功能不在于強(qiáng)化對(duì)于某一事物的感受，而在于強(qiáng)化對(duì)這兩種事物所具有的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。51、再造性想象:是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物的形象的心理功能。它要求主體能夠依據(jù)自己的判斷力，來合理地建立表現(xiàn)之間的聯(lián)系。主體必須在感知材料和理智之間建立和諧的關(guān)系，同時(shí)又不能違背形象思維的一般規(guī)律，也就是說，想象活動(dòng)既要在表象之間建立合理的聯(lián)系，又不能依賴于直接的邏輯思維。52、創(chuàng)造性想象:是指通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。它與再造性想象有著密切的聯(lián)系，主體的創(chuàng)造不可能無中生有,要以之間腦中儲(chǔ)存的記憶表象為基礎(chǔ)。53、 自我調(diào)節(jié):即人或自控制系統(tǒng)通過信息反饋來調(diào)整自己的行為，克服、校正與目標(biāo)的偏差，從而達(dá)到自己的目的?？刂普搨?cè)重于對(duì)行為控制的研究，而發(fā)生認(rèn)識(shí)論主要研究心理建構(gòu)問題。54、 審美態(tài)度:是指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后,所產(chǎn)生的一種關(guān)照、欣賞的態(tài)度，是主體能否與對(duì)象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動(dòng)的關(guān)鍵。第五章藝術(shù)論（一）55、 游戲說:首先是由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲,是由游戲發(fā)展而來的。藝術(shù)與游戲雖有想通之處，但它深刻的真實(shí)性，深邃的思想內(nèi)涵和人生的啟迪不同于游戲，因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。56、 集體無意識(shí)說:是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無意識(shí)是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在它的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識(shí)。這種學(xué)說只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺的藝術(shù)家的個(gè)性。57、 模仿說:認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，在西方影響極大。它的合理性在于，始終把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。58、 表現(xiàn)說:強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)為主體情感為主，其代表人物有西方美學(xué)家德拉克羅瓦、克羅齊，中國的言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說更接近真理，在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。但表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而是片面的。59、有意味的形式說:英國美學(xué)家克萊夫.貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系;所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健闭f突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說更進(jìn)一步,但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)完全切斷,脫離人類社會(huì)歷史，陷入形式主義和神秘主義。60、符號(hào)說：由美國的蘇珊.朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯費(fèi)抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能;藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感應(yīng)是一種人類的普遍情感。這種學(xué)說理論上達(dá)到了更高的層次，但仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問題。61、 藝術(shù)品:是人工制品中的一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。62、 載道說:較早可追溯到孔子，韓愈加以完善，他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。這在當(dāng)時(shí)具有積極意義，但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出政治教化作用，雖然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,也是片面的。63、 娛樂說:可分為“自娛”和“娛人”兩個(gè)方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自娛。同時(shí)一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂，都有“娛人”的功能。64、 藝術(shù)品的意象世界層:是指建立在物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。65、藝術(shù)品的意境超驗(yàn)層:是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。66、 意象:是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)，包括意與象兩個(gè)方面?！耙狻敝钢黧w在審美時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等；“象”則指由想象創(chuàng)造出來,能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象。67、 仿象:是主體通過模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象,它在感性形態(tài)、具象與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。68、興象:是主體以客觀世界的物象為引導(dǎo),給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感性”得意發(fā)生，聯(lián)想得意展開,在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。69、 喻象:是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象。70、 抽象:是指創(chuàng)作主體進(jìn)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的一種意象。71、 意境:主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象,在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。72、 有我之境:其中的“我”以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。73、 無我之境:是指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。74、 藝術(shù)的審美功能:是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。75、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用：是指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛構(gòu)的意象世界背后獲得對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)過的事物，從而增長見識(shí),開闊眼界。76、 藝術(shù)的道德教育功能:是指通過藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對(duì)其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。第六章藝術(shù)論（二）77、 藝術(shù)的存在方式問題:就是探討藝術(shù)通過何種方式、途徑或程序，才獲得現(xiàn)實(shí)的存在和生命。78、 藝術(shù)天才:藝術(shù)史上,有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力，他們創(chuàng)造的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解，他們就好像是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱之為天才。79、 靈感:是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意力集中，情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。80、繪畫:是在平面內(nèi)營造空間的藝術(shù)，它以人的視覺為基礎(chǔ)，捕捉對(duì)象的影像并