華佗五禽戲的發(fā)展策略和發(fā)展途徑,武術論文

華佗五禽戲的發(fā)展策略和發(fā)展途徑,武術論文國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華佗五禽戲是中華民族難得珍貴的歷史文化資源，是在長期的社會實踐活動中積淀、發(fā)展而來的，有著悠久的歷史淵源和深切厚重的文化思想內(nèi)涵，但是近年來受全球一體化大趨勢的影響，十分是國外文化的入侵，我們中華民族的傳統(tǒng)文化遭到不斷的沖擊，我們國家民族傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)、傳承、發(fā)展已然處于一種非常嚴重、非常危急的時刻，保衛(wèi)我們的民族文化、民族精神刻不容緩，這必須引起有關部門和廣大人民群眾的重視．胡錦濤同志在的十七大報告中指出：我們要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華要髓，去其糟粕，使之與現(xiàn)代社會相適應、與當代文明相協(xié)調(diào)，保衛(wèi)民族性，具體表現(xiàn)出時代性，成為中華民族共有的精神家園．可是與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)究竟該怎樣下手？這是廣大傳統(tǒng)文化喜好者應當慎重考慮的問題，怎樣保衛(wèi)、傳承、弘揚與發(fā)展我們傳統(tǒng)文化之一華佗五禽戲，也是一項緊迫而又艱巨的任務．1發(fā)展策略1.1繼承與創(chuàng)新相結合，對華佗五禽戲進行當代化拓展社會從傳統(tǒng)向當代的轉化是一個符合發(fā)展邏輯的動態(tài)經(jīng)過，牽涉社會各個方面，例如農(nóng)民工的市民化、城鎮(zhèn)化就是我們國家十二五期間的發(fā)展目的之一，任何一種社會文化都必須借助現(xiàn)實的社會需要才能發(fā)揮本身的價值．華佗五禽戲作為國家難得珍貴的歷史文化資源不能墨守成規(guī)，不能違犯社會的發(fā)展規(guī)律，不能與時代發(fā)展逆勢而行，不應還守在以前傳統(tǒng)的師徒口授相傳的傳承形式，應當隨著時代的發(fā)展，從本身的實際特點出發(fā)，不斷吸收新鮮血液，進行當代化的拓展，無論是功法理論、動作內(nèi)容，還是傳承形式，都應該用當代化的理論武裝本身，適當拓展，以順應時代的變革和社會需求．華佗五禽戲要發(fā)展也必須與當代社會相融合．作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，五禽戲的文化價值觀應當與當代社會的多元文化價值觀相對接，才能使傳統(tǒng)的文化基因更好地延續(xù)．隨著社會的發(fā)展繁榮，人們的價值觀在不斷地發(fā)生變化，審美目光、健身需求、文化檔次都在改變，這也決定了華佗五禽戲要適時進行拓展，走與時代相結合的發(fā)展途徑，這樣才能知足當代社會人們的需求．1.2從學校深切進入社會學校教育在傳承發(fā)展華佗五禽戲方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，是傳承、發(fā)展華佗五禽戲不可或缺的重要內(nèi)容．通過學校來傳承華佗五禽戲有這樣兩方面的優(yōu)勢，首先在人數(shù)上，有資料顯示，如今我們國家的學生有3億多，約占總人口的1/4；其次是學校傳承五禽戲在師資、人員、場地上擁有便捷、穩(wěn)定的特點，這些都是在社會上傳承華佗五禽戲所無法比較的優(yōu)越條件．讓華佗五禽戲走進校園，把華佗五禽戲與學校教育相結合，進入學校教育體系，能夠更好地保衛(wèi)華佗五禽戲的文化本質(zhì)，還能夠豐富五禽戲的理論體系，對華佗五禽戲的進一步發(fā)展具有重要的理論、現(xiàn)實意義．學校能夠把華佗五禽戲列入教學內(nèi)容、活動內(nèi)容、訓練內(nèi)容，從小學開場，就讓孩子們接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，了解五禽戲，認識五禽戲，到了初中、高中、大學，經(jīng)太多年的親身練習，學生們對華佗五禽戲的知識理論、動作技能都肯定會有深切進入的認識和領悟．孩子們?nèi)找娉砷L，當學生們畢業(yè)以后走出校門，進入社會，五禽戲就自然進入到社會之中，成為社會人群生活的一種習慣，并帶動、影響更多人了解、認識、習練五禽戲．1.3尋求對華佗五禽戲的保衛(wèi)與扶持弘揚傳統(tǒng)文化是我們中華兒女的榮耀責任，也是近年來各級大力提倡的，華佗五禽戲的傳承與發(fā)展也不例外．是社會的核心，的支持能夠給華佗五禽戲的傳承與發(fā)展起到導向的作用，個人的氣力是有限的，團體的氣力也是有限的，只要得到的重視，那么政策的支持、宣傳媒體的支持、經(jīng)濟的支持都會接踵而來．如今，在五禽戲的起源地亳州，當?shù)胤浅Ｖ匾曃迩輵虻膫鞒?、普及與發(fā)展工作，把五禽戲當做一件大事來做，積極采取有效措施，各方面通力合作以保衛(wèi)正在遭到毀壞和有可能遭受毀壞的華佗五禽戲賴以生存的空間，通過對華佗五禽戲人力、物力以及財力的支持，能夠使華佗五禽戲得到更好的傳承與發(fā)展．1.4立足本土，放眼全球華佗五禽戲是中華傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的一部分，只要根據(jù)自個的道路發(fā)展才是最適宜的、有特色的出路．華佗五禽戲應當立足于本土文化形式，服務于地方經(jīng)濟，使其逐步發(fā)展壯大，成為中華民族傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，并通過國際溝通與傳播，把我們中華民族傳統(tǒng)文化弘揚到國外，服務于整個人類社會．2發(fā)展途徑2.1利用當代媒體，做好宣傳工作隨著文化大發(fā)展、大繁榮，西方體育已經(jīng)成為當代社會的主流文化，要弘揚我們的傳統(tǒng)文化，要發(fā)展華佗五禽戲，首先就要讓更多人知道、了解五禽戲，所以做好輿論宣傳是首要工作．隨著社會的進步，人們生活水平日漸提高，電視、手機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代的傳播媒介已經(jīng)成為溝通、傳播的主要方式．作為傳統(tǒng)文化的華佗五禽戲，假如還是因循守舊，在相對封閉的小范圍內(nèi)采取原始的口傳身教的傳播方式，當然是不適宜的．要傳承華佗五禽戲，拓寬華佗五禽戲的傳播渠道，改變?nèi)A佗五禽戲現(xiàn)有的傳播途徑與方式，不僅要依托新聞、報紙、網(wǎng)絡、光碟等當代傳媒技術手段，還能夠開設華佗五禽戲內(nèi)容的電視頻段、頻道、廣播，或者在特殊的時段、特殊的時期開設華佗五禽戲電視頻道，這樣能夠更好地展示華佗五禽戲，讓群眾能夠從更多渠道認識華佗五禽戲、有更多的途徑了解華佗五禽戲、學習華佗五禽戲．例如競技體育之所以能在短短的幾十年里飛速發(fā)展起來，除了有政策上的支持外，跟廣大媒體的宣傳與推廣是有很大關系的，由于競技體育的比賽、活動，在開場之前都會通過電視、電腦、廣播、報紙等媒體大肆宣傳，讓更多人知道．在華佗五禽戲的起源地亳州，近年來在宣傳推廣華佗五禽戲方面也做了大量的宣傳推廣工作，但是在亳州以外的地方，宣傳力度就要小很多，要弘揚我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是遠遠不夠的．要弘揚華佗五禽戲就要營造五禽戲保衛(wèi)、傳承、發(fā)展的有利環(huán)境、氣氛，充分利用輿論的導向作用，廣泛開展華佗五禽戲的保衛(wèi)、宣傳、推廣、普及工作，將其打造成亳州地區(qū)的文化品牌．同時舉辦各種不同規(guī)格的會議、比賽、研討、溝通等活動，到達合作溝通、推廣普及、傳承保衛(wèi)、促進發(fā)展的目的．2.2發(fā)揮華佗五禽戲的商業(yè)功能，開發(fā)歷史文化旅游產(chǎn)業(yè)華佗五禽戲作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的文化內(nèi)涵，涵蓋華佗五禽戲的歷史淵源、文化內(nèi)涵、養(yǎng)生機理、功法理論等．與華佗五禽戲有關的歷史人物、傳奇故事、旅游景點，表演用的衣服、鞋子、器材、飾品，與華佗五禽戲有關的品牌、商標、圖標、域名以及發(fā)展華佗五禽戲的人力資源等等，把每一個切入點做好了，都能夠開發(fā)出一條產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟鏈，在舉辦各種競賽、活動的同時能夠帶動相關的餐飲、交通、住宿等產(chǎn)業(yè)．例如河南省焦作市在太極文化的引領下．從黑色(煤炭)經(jīng)濟向綠色(旅游)經(jīng)濟進行成功轉型，被全國同行廣泛稱贊為焦作現(xiàn)象，就是成功開發(fā)的優(yōu)秀范例，華佗五禽戲能夠借鑒參考．2.3培養(yǎng)代表性的傳承人華佗五禽戲歷史悠久，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，但是和其他非遺項目一樣，都是處于自然發(fā)展的狀態(tài)，通過師父和徒弟間口傳心授的方式進行傳承，在選擇傳承人時還會限定人數(shù)，導致徒弟越來越少，同時受文化水平的限制，很多精華要髓的東西缺少文字記載，導致流失甚至失傳．華佗五禽戲作為活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人是其發(fā)展延續(xù)的先決條件和關鍵氣力，沒有傳承人一切都是空談．如武術被部分學校列為必修的教學內(nèi)容，也許有人以為全國有很多人練習武術，傳承人非常之多，但是，在諸多習練者中真正花大量的時間與精神去把武術練好練精，真正鉆研武術的能有幾人呢？五禽戲的現(xiàn)實狀況還不如武術，在五禽戲習練者中有幾個能較完好地傳承華佗五禽戲的理論、技能，有幾人能真正領略其文化內(nèi)涵的？當前全球一體化格局加劇了對傳統(tǒng)文化的沖擊，使得華佗五禽戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來就不優(yōu)越的生存條件和社會大環(huán)境遭遭到愈加深重的損毀、毀壞，現(xiàn)代的年青人，對華佗五禽戲之類的歷史文化遺產(chǎn)越來越冷淡，越來越不關心，再加上華佗五禽戲本身的一些限制因素，導致了發(fā)展的新阻礙，甚至斷層，所以要加強對華佗五禽戲傳承人群尤其是青年一代進行傳統(tǒng)民族文化的熏陶，提高社會群眾對華佗五禽戲文化的求知欲與探尋求索欲，激發(fā)他們的民族自豪感，尤其需要培養(yǎng)個別代表性的傳承人，在一些大型的活動中，將華佗五禽戲的精華要髓展示出來，帶動更多人欣賞五禽戲、習練五禽戲、熱愛五禽戲，使華佗五禽戲的傳承由點到線，由線到面，最終結成共鳴，在全社會構成一種華佗五禽戲的文化保衛(wèi)網(wǎng)絡和氣氛．華佗五禽戲的傳承人是五禽戲得以保衛(wèi)、傳承、發(fā)展的關鍵因素，他們不僅承當著把精湛的技藝技能傳給后人的艱巨任務，還承載著傳承悠久文化傳統(tǒng)的偉大責任．2.4構建地方特色的華佗五禽戲教學資料從亳州地區(qū)開展五禽戲進校園情況來看，孩子們對五禽戲這樣的傳統(tǒng)體育項目還是認可的，這講明華佗五禽戲在學校有著深切進入開展的廣闊前景，但是廣大學校缺少華佗五禽戲理論體系的構建，學校教學缺少教學資料，制約著這項活動的開展，所以相關科研機構要加強對華佗五禽戲的挖掘、整理、研究工作，結合當?shù)貙嶋H情況，編寫具有地方特色、民族特色的，適宜學生身心發(fā)展的華佗五禽戲教學資料的工作勢在必行．要發(fā)展華佗五禽戲，不僅要保持華佗五禽戲原有的傳統(tǒng)特色和文化內(nèi)涵，還要結合當代新生元素，進行當代化的拓展、創(chuàng)新．在表演中動作力求花樣繁多，提高觀賞性；動作組合、隊形變換時融入時代流行圖案、圖形，或帶有當代某種意寓的主題畫面．傳統(tǒng)華佗五禽戲與國家推廣的健身氣功五禽戲在傳播中要相互促進，協(xié)調(diào)發(fā)展，以知足不同人群的健身需求、欣賞需求，帶動更多人介入此項運動．華佗五禽戲是我們國家難得珍貴的文化遺產(chǎn)，具有厚重的歷史積淀和文化內(nèi)涵，對弘揚民族文化、振奮民族精神，豐富百姓文化生活，對構建和諧社會具有重要的作用和深遠的意義．只要在保衛(wèi)與傳承的基礎上不斷地挖掘、開發(fā)、拓展，華佗五禽戲才能與時俱進，進而打開華佗五禽戲市場，把我們難得珍貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大．以下為參考文獻：[1]徐貴華,趙光勇.傳統(tǒng)武術傳承與發(fā)展途徑探析[J].中華武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