莊子關(guān)于人生之困和人之逍遙的形成背景,人生哲學論文

莊子關(guān)于人生之困和人之逍遙的形成背景,人生哲學論文摘要：莊子哲學的核心是對現(xiàn)實人生的深切關(guān)注。莊子以為,人的一生都遭遇著命運、社會、自我和環(huán)境等方面的窘境,這些窘境與人如影隨形。怎樣擺脫這些窘境,做到逍遙其心就成了莊子所追求的人生目的。莊子這種對人生和社會的認識,有著深入的社會背景、經(jīng)濟背景、環(huán)境因素、哲學基礎(chǔ)和文化背景。本文關(guān)鍵詞語：莊子;人生哲學;傳統(tǒng)文化;Abstract：ThecoreofChuangTzusphilosophyisthedeepconcernforreallife.ChuangTzubelievesthatpeopleslivessufferfromthepredicamentsofdestiny,society,self,andtheenvironment.Peoplearecloselyaccompaniedbythesedilemmas,sohowtogetridofthesepredicamentsandachievehappinessiswhatChuangTzupursuesinlife.TheunderstandingofChuangTzuaboutthelifeandsocietyhasaprofoundsocialbackground,economicbackground,environmentalfactors,philosophicalfoundationandculturalbackground.Keyword：ChuangTzu;philosophyoflife;traditionalculture;莊子哲學內(nèi)容豐富,牽涉到了哲學的各個方面,但其最終目的是對現(xiàn)實人生的關(guān)注。莊子以為,人的一生面臨著命運、社會、自我以及環(huán)境等帶來的難以擺脫的窘境[1],怎樣擺脫這些人生窘境、獲得逍遙之游是莊子人生哲學的核心。法國十七世紀著名思想家帕斯卡爾講,人是一棵會思想的蘆葦,固然有高貴的思想,但卻特別脆弱。莊子以為,人的一生都遭遇著命運、社會、自我和環(huán)境等帶給人的各種窘境,這些人生窘境讓生命脆弱、使人生悲苦,無法到達理想的逍遙之游。任何一種哲學都有其產(chǎn)生的時代背景,莊子哲學也不例外。莊子關(guān)于人生之困和人之逍遙的人生哲學具有深入的社會背景、經(jīng)濟背景、環(huán)境因素、哲學基礎(chǔ)和文化背景。一、社會背景莊子(約公元前369年前286年),姓莊名周,戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘)人,是中國古代偉大的哲學家、思想家和文學家。在地域文化的傳承上,很多學者強調(diào)莊子與楚文化的關(guān)系。有關(guān)莊子的年代、生平、身世,(史記老莊申韓列傳〕記載:莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言,大抵率寓言也。作(漁父〕(盜跖〕(胠篋〕,以詆訾孔子之徒,以明老子之術(shù)。(畏累虛〕(亢桑子〕之屬,皆空語無事實。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)?、?雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:千金,重利;卿相,尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之數(shù)歲,衣以文繡,以入太廟。當是之時,雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無污我!我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈。終身不仕,以快吾志焉。((史記〕卷六十三〕)除了(史記〕中的記載,(莊子〕一書中也記述了一些莊子的活動。大致情況是:莊子是宋國蒙人,當過管理漆樹園的小吏,或做過漆園這個地方的小官吏。莊子生活于戰(zhàn)國中期,與梁惠王、齊宣王同期。這是社會大變革的轉(zhuǎn)型時期,社會動亂、戰(zhàn)火不斷、民不聊生,是一個爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城((孟子離婁上〕)[]、今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者((孟子梁惠王上〕)[2]250的時代。莊子更是居于四戰(zhàn)之地的宋國,其大半生處于荒淫無道、殺人成性的宋王偃(史稱桀宋)的統(tǒng)治時期,莊子以為宋國之深,非直九重之淵也;宋王之猛,非直驪龍也((列御寇〕)。面對處于裂變中的嚴酷社會現(xiàn)實,諸子百家各自提出了自個的主張。儒家積極救世,孔子周游列國以推行其思想,莊子則采取了避世游世的態(tài)度,試圖通過回歸自然以拯救社會和人生,借以擺脫人生窘境進而獲得精神世界的絕對無待的自由。殘酷的社會環(huán)境,使莊子對社會和人生的窘境或絕境有了深入而敏銳的認識以及對自由的強烈渴望和無限憧憬。莊子對社會和人生的認識,和他的社會地位也有關(guān)系。不管出身怎樣,莊子基本上是平民知識分子的思想代表[3]245。從莊子的經(jīng)歷來看,應(yīng)是飽受世態(tài)炎涼,洞悉世相人情。莊子家境貧寒,曾貸粟于監(jiān)河侯((外物〕),即靠借米度日。被譏諷為處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項黃馘((列御寇〕),即住在窮街陋巷,困窘地靠編織草鞋度日,餓得細脖黃臉。也曾衣大布而補之,正緳系履而過魏王((山木〕,即穿著打補丁的粗布衣服,用麻繩拴住腳上的破鞋去見魏王。莊子固然家貧,卻不屑于高官厚祿,只做過短暫的漆園吏。據(jù)(史記〕記載,楚威王曾派人以厚利尊位相許,但莊子不為所動,寧愿在污水中嬉戲。因擔憂成為祭祀的牲牛((列御寇〕)、藏于廟堂的龜骨而拒絕君王聘他為相,寧生而曳尾涂中((秋水〕)。他以相位為腐鼠,自喻為非梧桐不止,非練實不食,非醴泉不飲((秋水〕)的鹓鶵。除此之外,在(莊子〕書中,莊子及其后學對當權(quán)者往往加以刻薄的嘲諷和犀利的批判,卻對一些下層民眾如木匠、屠夫、船夫、農(nóng)夫、漁夫、小手工業(yè)者等不吝贊美之辭。和下層民眾的密切聯(lián)絡(luò)也養(yǎng)成了莊子熱愛自然、淡泊人生、追求自由的個人品性。這樣的精神品性注定了莊子不愿也不會遭到統(tǒng)治者的重用。處于莊子這樣的環(huán)境,人一般會有三種結(jié)局,墮落、平凡或者升華,以莊子的心志和學識,只能是人格的升華。叔本華講:有三種類型的貴族:(1)出身和地位上的貴族。(2)財產(chǎn)上的貴族。(3)精神上的貴族。華而不實真正最高貴的是第三種,人們最終會認識到它榮居首位的資格。[4]184莊子顯然屬于第三種,是一個與命運、時代甚至自個相抗爭的真正最高貴的精神貴族。二、經(jīng)濟背景春秋戰(zhàn)國時期是從奴隸制向封建制過渡的時期,封建社會最基本的經(jīng)濟構(gòu)造就是自給自足的自然經(jīng)濟,這構(gòu)成了莊子人生哲學的經(jīng)濟基礎(chǔ)。相對于奴隸制經(jīng)濟,這種小農(nóng)經(jīng)濟的優(yōu)點是能夠充分調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,充分發(fā)揮農(nóng)民的聰明才智;其缺點是缺乏抵御大規(guī)模自然災(zāi)禍的能力,不利于大規(guī)模農(nóng)機具的推廣,無法合理使用土地以及規(guī)模經(jīng)營。我們國家是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明,小農(nóng)經(jīng)濟又是一種很脆弱的經(jīng)濟構(gòu)造,這些都決定了人們對自然的高度依靠。各種自然災(zāi)禍的不期而至讓人們對大自然充滿了驚慌恐懼和畏懼,而大自然對人們衣食起居的無私恩賜又讓人們對其充滿了感恩和崇敬。人們這種恐懼和感恩的情懷,固然容易構(gòu)成把大自然想象成人格神的唯心觀念,但同時也會自發(fā)構(gòu)成遵循自然、順應(yīng)自然的唯物觀念,假如違逆自然就會給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們的生活帶來失敗或災(zāi)難。這種強調(diào)順應(yīng)自然的小農(nóng)經(jīng)濟構(gòu)成了莊子人生哲學或莊子哲學的經(jīng)濟基礎(chǔ),由于莊子哲學的基調(diào)就是道法自然基礎(chǔ)上的順物自然。除此之外,這種小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性也是道家哲學強調(diào)清心寡欲、崇儉抑奢、滿足知止思想的深層原因。三、環(huán)境因素在莊子生活的戰(zhàn)國中期,總體環(huán)境毀壞已露端倪,當時毀壞環(huán)境的主要因素有:一是人口和城市的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的影響。春秋戰(zhàn)國時期,鐵器的出現(xiàn)帶來生產(chǎn)力的大幅提高,人們的生活水平也相應(yīng)改善,加上各國刺激人口增長的政策,使得人口和城市的數(shù)量空前增加,產(chǎn)生了人口和資源的矛盾,為了解決這一矛盾,當時各國大都開展了開荒運動和砍伐活動,由此導致了生態(tài)環(huán)境的極大毀壞。二是祭祀文化與頻繁的戰(zhàn)爭也對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了毀壞。(左傳成公十三年〕中講國之大事,在祀與戎[5]861,即國家的頭等大事是祭祀和戰(zhàn)爭。在祭祀活動中,除了大量青銅禮器外,還要有各種祭品,這些都會浪費很多的資源。除此之外,春秋時期大大小小的戰(zhàn)爭約483次[6]130,戰(zhàn)爭對環(huán)境的毀壞也非常嚴重。三是暴虐的政治統(tǒng)治加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。戰(zhàn)國中期,天下大亂,各諸侯國爭霸加劇,戰(zhàn)亂和自然災(zāi)禍頻繁,社會生產(chǎn)凋敝,人們生活在異常困苦和不安寧的環(huán)境之中,是一個天下無道,戎馬生于郊((老子〕第46章)[7]245、福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避((人間世〕)、輕用民死,死者以國量乎澤,若蕉((人間世〕)的悲慘時代。面對如此窘境,包括莊子在內(nèi)的思想家開場反思其根本源頭,逐步地從對人與自然關(guān)系的神秘理解轉(zhuǎn)而接近對人與自然關(guān)系的客觀理解,認識到正是統(tǒng)治者的貪心無度造成了生態(tài)環(huán)境的惡化和自然災(zāi)禍的頻繁發(fā)生,而不是有主宰意志的天或某種神秘氣力在作怪。這也是莊子對當時的政治及其推行的儒家倫理道德進行竭力抨擊的原因。四、哲學基礎(chǔ)惠吉興以為:中國哲學是一種追求生命的智慧,這里的生命包括宇宙自然生命、人類理性生命和社會文化生命三個層面,本體性的道或理將這三種生命形態(tài)融貫為一個有機整體,對生命主體的追問、對生命意義的求證、對生命價值的肯認、對生命存在的體悟、對生命境界的攀升構(gòu)成了中國哲學的精神特質(zhì)[8]5。也就是講,中國哲學的精神就是生命之道。假如講老子思想是一種政治哲學,那么莊子思想則是一種典型的生存哲學或生命哲學,在老子道論的基礎(chǔ)上,莊子構(gòu)建了以體道為核心的人生哲學。崔大華以為:在中國思想中,莊子的人生哲學思想最早地和全面地開場了對人的境遇的理性的思考。[9]142莊子的人生哲學不再局限于簡單狹隘的社會本身,而是以自然宇宙為大背景,從形而上的道的角度對人生窘境的產(chǎn)生和解脫作了深切進入討論。莊子生命哲學的邏輯進路是:首先,關(guān)注人的生命存在本身,包括存在的久暫(壽命的長短及怎樣看待生死等)、質(zhì)量(身心的安置即人的理想存在),即人與本身的關(guān)系,這是心態(tài)問題。其次,關(guān)注人的生命存在的社會環(huán)境,即人與人、人與群體、人與社會的關(guān)系,這是世態(tài)問題。再次,關(guān)注人的生命存在的自然環(huán)境,即人與自然的關(guān)系,這是生態(tài)問題。莊子人生思想的哲學基礎(chǔ)是道本體論。莊子以為,道生萬物也周遍萬物。道生萬物的經(jīng)過是:泰初有無,無有無名;一之所起,有一而未形。物得以生,謂之德;未形者有分,且然無間,謂之命;留動而生物,物成生理,謂之形;形體保神,各有儀則,謂之性。性修反德,德至同于初。((天地〕)在這里,莊子對萬物的德、命、形、性也進行了定義和描繪敘述,德是物對道的獲得,命是道對物的限定,形是道在物中的外在表現(xiàn),性是道在物中的內(nèi)在具體表現(xiàn)出。人作為萬物之一,也是稟道而生,也有自個的德、命、形、性。物有物性、人有人性,物性和人性都本于道性。在莊子的人生哲學中,能否符合道性以及由道性所決定的物性和人性是斷定事物的唯一標準。莊子并不否認世間的一切,他所反對和否認的是世上違犯道的自然本性的事物,即便是益生,只要是人為的就會拒絕,如同澤雉不愿被養(yǎng)于籠中;他所贊揚和肯定的是符合道的自然本性的事物,即便是死亡,只要是自然的就欣然接受,因而在其妻子死后會鼓盆而歌。莊子以為,人生窘境的產(chǎn)生是由于人的道性被遮蔽或虧損。由于人被生死存亡、窮達禍福、功名利祿、是非善惡等外在事物所奴役,使人源于道的自然本性被遮蔽,這就給人以及物帶來了很多的窘境和悲苦。因而,人生窘境的擺脫就是解蔽的經(jīng)過,解除外物對人性的束縛,使內(nèi)在于人的道性即人性顯露出來,到達體道悟道的人生最高境界。解蔽的理論根據(jù)就是齊物或道通為一。在道通為一的意義上,沒有主客之分、物我之別,人的生死存亡、窮達禍福、功名利祿等是無差異不同的或齊同的,人們對事物的是非、善惡、美丑等判定也是相對的或沒有意義的。所以,莊子以為,未始有物((齊物論〕)是最高的智慧,人把自個和物區(qū)別開來造成了主客體的對立,去評判其是非造成了道的虧損。正是這種主客二分的思維方式造成了人生的窘境和悲苦,人把整個世界都當做了自個的對立面或敵人,把外于自個的東西當做知足自個欲望的工具和手段即莊子所講的相物((人間世〕),這必然會造成人與自然、人與社會、人與人、人與本身的相刃相靡((齊物論〕),最終造成人類的窘境。因而,假如人類不固執(zhí)于這些傷身害性的身外之物,那么,人的所有的糾纏和困擾就都將化為無形。這種觀點固然帶有相對主義的因素,但卻是非常辯證的觀點,相對立的事物都是能夠相互轉(zhuǎn)化的,正所謂物極必反或反者道之動((老子〕第40章)[7]226。五、文化背景春秋戰(zhàn)國時期,整個社會的經(jīng)濟、政治、文化也面臨全方位的變革,社會秩序的混亂導致了思想文化的混亂,造成了中國思想史上的百家爭鳴道術(shù)將為天下裂的局面。這也是人類精神發(fā)展中的全球性裂變時期,也即雅斯貝爾斯所講的軸心時代。在這樣一個思想文化異彩紛呈的時代,莊子獨具特色的思想成為文化百花園中的一朵奇葩。當然,這朵奇葩不僅生長在現(xiàn)實的大地上,而且其生物學淵源或文化上的發(fā)展脈絡(luò)也是有跡可循的。莊子生活在百家爭鳴時期,他學識廣博、文辭華異,(莊子〕一書多為寓言式文章,對儒墨以及當世宿學之士都加以詆訾批評。固然如此,從(莊子〕中可以看出諸子百家的人生智慧都對莊子思想產(chǎn)生了或多或少、或正或反的影響。老子對莊子的影響最大,老子對儒家學講的批判、對理想社會的向往、無為而治的處世方式等都對莊子的人生哲學產(chǎn)生了深遠的影響。在(莊子〕中,出現(xiàn)了儒家、墨家、法家、名家、陰陽家等學派,牽涉最多的是經(jīng)常以老莊代言人形象出場的孔子及其弟子,每每孔子出場時人們都能夠看到其背后莊子的身影。除此之外,莊子也遭到傳統(tǒng)的隱逸之風的影響,連一向主張剛健進取的孔子都曾講道不行,乘桴浮于海((論語公冶長〕)[2]102,顏世安以為,莊子思想從某種意義上講