第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 課件-2022-2023學(xué)年高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

第1課

中華文明起源與早期國(guó)家一、什么是文明？什么是國(guó)家？文化與文明是兩個(gè)容易混淆的術(shù)語(yǔ)，文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，文明是指人類歷史在繼史前社會(huì)之后出現(xiàn)的一個(gè)更高的社會(huì)階段?！袑W(xué)者指出，應(yīng)將國(guó)家的出現(xiàn)作為考量文明社會(huì)產(chǎn)生的標(biāo)志。而國(guó)家形成的標(biāo)志，一是社會(huì)成員分化成不同的階層等級(jí)，二是強(qiáng)制性的權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立或王權(quán)的出現(xiàn)。——王家范《大學(xué)中國(guó)史》文明：人類歷史積累下來(lái)的有利于認(rèn)識(shí)和適應(yīng)客觀世界、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造的總和。文明：使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族觀念、工具、語(yǔ)言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城邦和國(guó)家等等城市的形成、文字的出現(xiàn)和國(guó)家的出現(xiàn)是人類跨入文明社會(huì)的三大標(biāo)志。金屬工具的出現(xiàn)、文字的發(fā)明和國(guó)家的形成是人類跨入文明社會(huì)的三大標(biāo)志。二、石器時(shí)代的古人類和文化遺存（一）中國(guó)早期人類分布基本特點(diǎn)既分散又集中。主要分布在黃河流域和長(zhǎng)江流域。因?yàn)檫@些地區(qū)土地肥沃，水源充足，更適合人類生存。（二）石器時(shí)代劃分與代表1、舊石器時(shí)代（1）含義：以打制方法制作石器的時(shí)代。（2）特征：打制石器、從事漁獵和采集、群居生活，已學(xué)會(huì)用火。（3）代表：元謀人（距今約170萬(wàn)年）北京人（距今約70—20萬(wàn)年）二、石器時(shí)代的古人類和文化遺存（二）石器時(shí)代劃分及代表2、新石器時(shí)代（1）含義：以打磨結(jié)合方法制作石器的時(shí)代。（2）特征：打磨結(jié)合制作石器、陶器、農(nóng)業(yè)起源，飼養(yǎng)家畜、修建村落。（3）代表：早期，距今7000—5000年，黃河流域：仰韶文化、大汶口文化；長(zhǎng)江流域：河姆渡文化晚期，距今約5000年，黃河中下游：龍山文化遼河上游：紅山文化；長(zhǎng)江下游：良渚文化二、石器時(shí)代的古人類和文化遺存數(shù)量眾多，分布廣泛，多元一體，中原核心仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶河姆渡文化干欄式房屋復(fù)原圖紅山文化玉龍龍山文化蛋殼陶良渚文化玉琮反映了遠(yuǎn)古先民豐富的物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)組織生活一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存（三）原始社會(huì)的演進(jìn)1、概況2、特征（1）母系氏族社會(huì)：①生產(chǎn)力水平低；②生產(chǎn)資料公有③勞動(dòng)成果共享。（2）父系氏族社會(huì)：①貧富分化與不平等出現(xiàn)；②形成較大部落或部落聯(lián)盟。③私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化明顯。母系氏族公社父系氏族公社原始人群私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生之間的關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展剩余產(chǎn)品私有財(cái)產(chǎn)貧富分化階級(jí)分化國(guó)家產(chǎn)生國(guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的工具。——列寧【拓展思維】小結(jié)：原始社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)1.生產(chǎn)工具水平：舊石器時(shí)代

新石器時(shí)代2.社會(huì)組織形式：群雜居

母系氏族公社

父系氏族公社3.生活角度：遷徙

定居4.經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度：漁獵采集文明

農(nóng)耕飼養(yǎng)文明，手工業(yè)種類逐漸增多，社會(huì)分工逐漸細(xì)密。二、從部落到國(guó)家1.原始部落時(shí)代（1）三皇：神話色彩濃厚（2）五帝①黃帝、炎帝——華夏始祖②堯舜實(shí)行禪讓制（原始的軍事民主制），經(jīng)民主推選與考察后為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。（3）萬(wàn)邦時(shí)代：相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，邦國(guó)林立，出現(xiàn)了宮殿、天文建筑、禮器、階層，具備了國(guó)家的初始形態(tài)國(guó)家產(chǎn)生的條件

山西陶寺遺址的實(shí)景圖紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢山西陶寺遺址出土彩繪蟠龍紋陶盆城邑、祭壇等公共空間需要公共權(quán)力，蟠龍紋是王權(quán)代行公共權(quán)力的象征公共權(quán)力的設(shè)立：軍事民主制——內(nèi)部分化與外部戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇階級(jí)分化的出現(xiàn)：私有制產(chǎn)生——墓葬規(guī)模與居住規(guī)格等差異2.國(guó)家——文明起源的標(biāo)志早期國(guó)家形成的標(biāo)志金屬器具使用、貧富分化產(chǎn)生、文字成熟、城的出現(xiàn)、禮制的初步形成是早期國(guó)家起源的突出標(biāo)志3.夏朝的建立與統(tǒng)治（1）建立：約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。（2）統(tǒng)治特點(diǎn)①王位世襲制代替禪讓制，公天下變?yōu)榧姨煜?傳賢變?yōu)閭髯?。②初步建立了一整套中央到地方的管理制度。③聚族而居體現(xiàn)了濃厚的血緣政治色彩，宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系。④中央對(duì)地方的管理松散，實(shí)行間接統(tǒng)治。三、信史時(shí)代：商朝（BC1600-BC1046）確實(shí)可信的歷史？1、信史時(shí)代的重要條件——甲骨文（1）甲骨文特點(diǎn)：①象形文字②我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的比較成熟的漢字（2）小結(jié)：商朝歷史因傳世文獻(xiàn)、甲骨卜辭和考古資料的多重印證而成為信史。我國(guó)歷史上第一個(gè)有直接文字記載的王朝。2、文獻(xiàn)和考古中的商朝體制——內(nèi)外服制大邑商“內(nèi)服”四方(四土)“外服”《尚書?酒誥》篇云：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、宗工?！鄙坛w制的實(shí)質(zhì)：商與周邊方國(guó)存在著一種松散的聯(lián)盟關(guān)系，商王是方國(guó)聯(lián)盟的共主，方國(guó)則臣服或歸附于商推行內(nèi)外服制的原因：一是部落聯(lián)盟傳統(tǒng)的延續(xù)二是受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約；三是出于鞏固統(tǒng)治的需要侯服王國(guó)畿服侯服甸服綏服要服荒服商朝的統(tǒng)治特點(diǎn)1.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合2.以血緣關(guān)系為紐帶，實(shí)行宗法制3.中央對(duì)地方管理實(shí)行內(nèi)外服制度，未形成隸屬關(guān)系。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！抖Y記·祭義》"天命玄鳥，降而生商。"——《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》（一）國(guó)家政治架構(gòu)——家國(guó)同構(gòu)禮樂制分封制宗法制權(quán)力的繼承權(quán)力的認(rèn)同權(quán)力的分配1、分封制：權(quán)力的分配—政治生活等級(jí)化—天下歸周問題一：西周的兩次分封第一次：武王分封目的：限商，管理廣大征服的疆土合圍控制提高王權(quán)第二次：周公分封目的：封建親戚，以藩屏周?！疤煜鹿仓鳌狈忸呿満蟠馑春蟠諊?guó)：衛(wèi)、燕、魯、晉、吳；功臣國(guó)：齊帝王后代：宋、楚問題二：分封的權(quán)利和義務(wù)貴族權(quán)利：義務(wù)：授土、授民、授爵、設(shè)置官員、軍隊(duì)、收稅等管理權(quán)諸侯大夫士服從周天子命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職諸侯大夫士管理：國(guó)家政權(quán)由松散走向緊密；問題：我的附庸的附庸不是我的附庸。1．分封制：封邦建國(guó)（封建制）（1）含義：是在保證周王室強(qiáng)大的條件下，將親族和功臣分派到各地，廣建封國(guó)，以拱衛(wèi)王室。（2）淵源：商朝內(nèi)外服制度（3）目的：“封建親戚，以蕃屏周”，即鞏固統(tǒng)治。（4）分封內(nèi)容：土地和人口，即“授土”、“授民”。（5）基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)——井田制；政治——宗法制（6）分封對(duì)象：王族（主體晉、衛(wèi)、燕、魯）、功臣（齊）和先代貴族（古代帝王后代

宋）。（7）諸侯權(quán)利：在封國(guó)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址?。?）諸侯義務(wù)：服從周王命令，為天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職。（9）特點(diǎn)：①層層分封，等級(jí)森嚴(yán)②分封對(duì)象多樣化，以王室子弟為主體③統(tǒng)一性與分散性并存④諸侯的權(quán)利與義務(wù)是相統(tǒng)一的

（10）影響：積極：①鞏固王權(quán)，加強(qiáng)了西周對(duì)地方的統(tǒng)治(相對(duì)于商朝來(lái)說(shuō)）②開發(fā)邊疆，擴(kuò)大了統(tǒng)治疆域。③國(guó)家政權(quán)由松散趨向嚴(yán)密。④有利于周文化的擴(kuò)展和先進(jìn)技術(shù)的傳播，促進(jìn)了民族的交融和文化的交流消極：諸侯的獨(dú)立性大，隨著實(shí)力的增強(qiáng)，諸侯爭(zhēng)霸，王權(quán)逐漸衰微，分封制遭到破壞。對(duì)后世：①天下一家的民族認(rèn)同、文化心理認(rèn)同逐漸形成②中華姓氏和中國(guó)地名簡(jiǎn)稱，有很多源于西周的封國(guó)名稱。（10）崩潰：①經(jīng)過(guò)：西周后期遭到破壞，春秋戰(zhàn)國(guó)進(jìn)一步破壞（如問鼎中原），秦統(tǒng)一全國(guó)后廢除。②原因：a.生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解（根本原因）。b.諸侯具有相當(dāng)大的獨(dú)立性。2、宗法制：權(quán)力的繼承—家庭生活政治化—天下歸宗問題一：如何繼承？強(qiáng)調(diào)：①族權(quán)與政權(quán)結(jié)合②立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)

③形成“世卿世祿制”的選官制問題二：宗法制的影響強(qiáng)調(diào)：①宗法制擴(kuò)大周族的影響力；②宗族受到政治分封的刺激而加速分化③外延的擴(kuò)大與內(nèi)涵的淡化（血緣關(guān)系削弱）2．宗法制（1）含義：用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。（宗是指宗廟，宗法就是宗廟之法。由原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)）（2）目的：①為鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序；②解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。（3）實(shí)質(zhì)：按血緣關(guān)系分配政治權(quán)力的政治制度。（形成的血緣政治或貴族政治，即形成“家天下”政治局面）（4）內(nèi)容：①嫡長(zhǎng)子繼承制（核心、最大特點(diǎn)、王位繼承原則）；②確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系（關(guān)系是相對(duì)的）。（5）特點(diǎn)：①以血緣關(guān)系親疏形成了嚴(yán)密的宗法等級(jí)②以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，大宗與小宗具有相對(duì)性③族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合，家國(guó)一體。（6）影響：①保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。②有利于凝聚宗族，實(shí)現(xiàn)了“國(guó)”和“家”一體化。（傳統(tǒng)文化中的“齊家治國(guó)”、“家國(guó)一體”源于此）③鞏固了分封制確立的統(tǒng)治秩序。④隨著時(shí)間的推移，血緣關(guān)系逐漸淡化，諸侯與周天子的關(guān)系疏遠(yuǎn)，不利于周的統(tǒng)治。⑤形成的宗法觀念影響深遠(yuǎn)（尊祖敬宗、認(rèn)祖歸宗、族譜家譜修訂、祭祖掃墓、忠孝觀念、家庭秩序、任人唯親、重男輕女）

"夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。""君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。"

——《禮記·曲禮》

“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；樂在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；樂在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂之方也?！?/p>

——《樂記》3．禮樂制度（禮別異樂和同）（1）含義：禮即周禮，是表示等級(jí)的典章制度和禮儀規(guī)定，即規(guī)定各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則?！皹贰笔禽o從于“禮”的音樂、舞蹈和歌詠等。如繼承、餐飲、歌舞、祭祀、墓葬、禮器等嚴(yán)格規(guī)范，等級(jí)不同，使用的規(guī)格也就不同。（2）目的：維護(hù)分封制和宗法制形成的統(tǒng)治秩序。（3）實(shí)質(zhì)：禮樂制度是維護(hù)等級(jí)差別的工具。（4）作用：構(gòu)成了西周文化的精髓；維護(hù)了社會(huì)安定和諧。周禮作為各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法分封制度必不可少的工具。3、商周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)主要生產(chǎn)部門，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少土地制度奴隸主土地國(guó)有制。井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式手工業(yè)青銅鑄造是主要部門，青銅器種類繁多4.井田制：土地國(guó)有制（1）歷程：開始實(shí)行（商）；盛行成熟（西周）；瓦解（春秋）；廢除（戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦商鞅變法）。（2）內(nèi)容：①周王將全國(guó)土地層層分封給各級(jí)貴族；②井田之中有“公田”“私田”之分，“公田”實(shí)際為貴族占有，“私田”是村社成員的份田；③土地只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)。（3）生產(chǎn)方式：簡(jiǎn)單協(xié)作的集體耕作（千耦其耘）。（4）瓦解原因：①鐵農(nóng)具和牛耕的使用，生產(chǎn)力發(fā)展。②魯國(guó)等進(jìn)行稅制改革，使土地逐步由國(guó)有向私有轉(zhuǎn)變。4、早期國(guó)家的主要特征①血緣與政治緊密結(jié)合；家國(guó)一體；②神權(quán)色彩濃厚；③最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；④開始形成統(tǒng)一的心理文化認(rèn)同。⑤政治制度具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性1、據(jù)現(xiàn)有的考古資料所知，中華民族的祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化，這些早期先民的文化區(qū)，時(shí)間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有高低，但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有個(gè)性，又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源（）A.以中原地區(qū)為主，逐漸向外輻射B.分布廣泛，多元一體C.在諸多區(qū)域同時(shí)出現(xiàn)，各自發(fā)展D.各地區(qū)存在延續(xù)不斷的繼承關(guān)系B2.從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭，但奇怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神——“帝”請(qǐng)求，而是托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。據(jù)此我們可以判定商代（）A．祖先的地位高于神B．國(guó)家大事完全通過(guò)占卜來(lái)決定C．王權(quán)具有神秘色彩D．崇拜祖先的宗