福建省漳州市2023屆高三畢業(yè)班第二次質(zhì)量檢測語文試題及答案解析

本試題卷共8頁，23題。全卷滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“崇龍”是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個方面。龍是多種動物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。多種動物相互影響、相互結(jié)合，經(jīng)過不斷的藝術(shù)加工、提煉，演變到商朝最終定型，成為春秋戰(zhàn)國以及秦漢以后歷代龍的本體。中國的崇龍文化源遠流長，傳承至今。紅山文化遺存主體分布在中國北方的西遼河流域和燕山南北地區(qū)，是中國北方新石器時代中晚期代表性考古學文化距今約6500～5000年。這一時期，中華文明格局形成期的仰韶文化以黃河流域為中心正在散發(fā)著蓬勃的影響力，紅山文化的南端跨過燕山，與仰韶文化遙相呼應(yīng)，將自身的農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭之中。從紅山文化的內(nèi)涵、性質(zhì)、社會意識形態(tài)等多方面看，紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元，也是早期中華文化共同體初步形成的重要標識。紅山文化的“崇龍”習俗是其最明顯的特征之一，這種文化及意識形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進文明起源與形成的重要動力，形成了共同的文化基因，由此奠定了統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中、數(shù)量最多，題材與造型也最為豐富?？梢詳喽?，燕北西遼河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之一。紅山文化時期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)現(xiàn)了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型器奧，也是迄今所見年代最早的“龍”的實物之一，紅山文化玉龍是中國新石器時代數(shù)量最多、形象最完備、構(gòu)成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位。其中，發(fā)現(xiàn)最早、最具代表性的是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍在造型、制作等方面已經(jīng)高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象。紅山文化的崇龍習俗、崇龍文化對后世有著深遠影響。至龍山時代，源于紅山文化的崇龍習俗開始流行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國的常龍習俗凝結(jié)滲入中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來的中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響，有學者研究，中原地區(qū)代表龍山時代最高水平的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現(xiàn)。都與紅山文化的龍紋有聯(lián)系。（摘編自崔樹華、連吉林《紅山文化實證早期中華文化共同體形成》）材料二：隨著考古發(fā)掘的深入，紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活”起來，進而引發(fā)公眾對現(xiàn)實的思考去推動社會進步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此、對紅山文化的傳播現(xiàn)狀進行研究是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳播主題“不鮮明”“文不對題”現(xiàn)象明顯。隨著“文化強國”戰(zhàn)略的提出，紅山文化所在區(qū)域的文化工作者們也為傳播紅山文化做出了許多有益的嘗試，例如赤峰博物館舉辦的社會教育活動，是赤峰人對紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱文化傳播之路上的楷模和典范。然而，也有一些傳播活動存在內(nèi)容與主題脫節(jié)、藝術(shù)與科學之間融合生澀等問題。傳播內(nèi)涵發(fā)掘不深入，價值提取不精準。對文化內(nèi)涵的深度發(fā)據(jù)文化價值的精準抵取都依賴于對文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會對二者形成阻滯，進而導致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問題：一是個別主辦方缺乏對紅山文化的基礎(chǔ)研究，自然無法將其運用到所傳播的內(nèi)容中，二是在準備階段并沒有對活動中所涉及的紅山文化研究成果進行梳理和總結(jié)。故而無法精準地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式。傳播群體內(nèi)部循環(huán)不暢通。紅山文化的傳播群體應(yīng)該分為兩部分：一部分是專業(yè)的研究人員，例如博物館、考古所等專業(yè)機構(gòu)的工作人員；另一部分是有能力并且愿意將紅山文化的古老文明傳播到大眾中的群體和個人。他們之間存在著傳播的正向循環(huán)關(guān)系：前者利用講座、書籍等一系列的社會教育手段向后者不斷地輸送科學的紅山文化研究成果，使后者在增強文化自信的同時也成為紅山文化忠實的學習者、參與者、傳播者。這兩個傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對接關(guān)系，就會形成紅山文化資源的錯位和浪費。傳播手段、形式創(chuàng)新不足。隨著人民精神文化需求的增多以及市場力量在文化場所的介入，社會上各種形式的文化產(chǎn)品層出不窮，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、手機等終端瞄準目標人群，網(wǎng)絡(luò)互連、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)更為傳播形式提供了新助力。目前一些紅山文化的傳播主體、傳播形式依然單一古板，導致公眾聽不懂、不想聽、沒興趣，在公眾中未能形成熱愛學術(shù)、探求歷史的文化氛圍。（摘編自姝雯《紅山文化傳播路徑與對策研究》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.中國的崇龍文化源遠流長，紅山文化時期崇龍已成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象，在中國龍文化的發(fā)展史上意義重大。B.紅山文化對后世其他文化有很大影響，從中原文化可以看出，紅山文化是早期中華文化共同體初步形成的重要標識。C.紅山文化研究成果豐碩，但如何以此引發(fā)公眾對現(xiàn)實的思考去推動社會進步，傳播中還存在著不少的短板和不足D.有的紅山文化傳播活動沒有對研究成果進行梳理和總結(jié)，缺乏與主題相契合的形式，致使出現(xiàn)“文不對題”的現(xiàn)象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的－項是（3分）A.為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭，紅山文化的南端主動跨過燕山與中原交往。B.已知年代最早的“C”形玉龍豬首蛇身，琢制精細，可見龍的形狀觀念在紅山文化時期就已完成定型。C.由于對文化本體研究不透、對文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對文化價值提取不準，最終導致紅山文化傳播的失敗。D.只有專業(yè)研究人員與熱心傳播人員兩個群體之間形成有效的正向循環(huán)，才能建立良好的資源對接關(guān)系。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的一項是（3分）A.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，意為希望追求來世的幸福。B.夏人把龍魚作為感生圖騰，是希望人類能在水中生活。C.古人以“龍生九子不成龍”比喻同胞兄弟品質(zhì)各不相同。D.傳說中的伏羲、女媧，皆龍身或蛇身人首，亦稱“龍祖”。4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.有專家提出，龍的形象“有些兇惡”“西歐中世紀的文學美術(shù)作品把噴吐火焰的龍看成惡勢力的象征”“為避免西方誤解，不應(yīng)該以龍作中國形象標志”，請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：村歌（第12節(jié)）孫犁大官亭的野戰(zhàn)醫(yī)院里，新來了一批傷兵，里面有幾個饒陽縣今年春天參軍的戰(zhàn)士。戰(zhàn)士們給家里寫了信，母親和妻子們都去看望了。張崗貧農(nóng)組也買了一筐鴨梨，募了一籃雞蛋，送去慰勞，李三同雙眉是代表。在傷兵里，雙眉看見了興兒，掛著一只胳膊。興兒和李三說是參加機槍班沖鋒受了傷。雙眉一句話也說不出，紅著臉笑了。興兒用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊，好像是叫雙眉看。雙眉明白，這意思是說：你看我怎么樣，我受傷了。第二天，區(qū)里送來一封信說：野戰(zhàn)醫(yī)院的傷兵同志們要求張崗劇團給他們演演戲，叫李三加緊準備。李三拿著信找了雙眉去，笑著說：“你的工作來了！”雙眉接過信來看了看，抬頭問：“仿兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞?？”李三說：“周圍幾十里，誰不知道張崗刷團？在冀中區(qū)，除了“火線”，恐怕就屬咱們了，人家軍隊上能沒有聽說過？”雙眉說：“那可演什么節(jié)目哩？咱不演俗戲，新編又一下排不出來，全怨三哥，那兩天還批評我哩！”說完把嘴一撅。李三說：“這怨三哥沒遠見。雙眉，這事全交給你，你用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿！人家既然指名請咱們，咱們就得露一手，不能丟人！”雙眉想了想說：“我看還是演比武從軍，這個戲別的劇團演不了，咱們又是熟戲。三哥，你看怎么樣？”李三說：“對，就演這出。給軍隊演，又符題，我就喜歡這出戲，末了那一大段唱，別的劇困，就是沒法演，兩個人接著也唱不下來。你唱起來，可是從從容容，越到后來越有助。不過那個武委會主任叫誰演哩？興兒不在家?！彪p眉說，“就叫小三成替他，排的時候，小三成一塊學會了?！薄昂?，”李三說，“帶著咱們那汽燈、好幕去，演的時候，還得叫我拿著大喇叭站臺！”李三比劃一下，笑著走了。演戲的那天是十月革命節(jié)。會場就在大官亭街當中那大場院里。吃過晚飯，周圍幾十里，道路上滿是人?！敖裢砩鲜菑垗彽谋任鋸能?！”“喂！那個女角叫什么？”“你這人！雙眉唄！”“對，真好嗓門，好長相，好走相，真，真比不了！”“有一年不喝了，聽說為唱戲受過批評哩？”“呔！不批評別的，單批評唱戲！”汽燈還沒掛起來，會場里就擠滿了人，賣糖的，烙餡餅的，老豆腐挑子也趕來了。傷兵同志們坐在場子當中，汽燈點著了，張崗劇團的人馬在臺上忙著，打鼓的老頭子郭老珍，架著腿，把雪白的手巾搭在膝蓋上，嘴里叼著一支只有在這個當口才肯抽的好煙卷。興兒掛著胳膊，走到后臺來和人們說話。在一個大油燈下邊，雙眉坐著她那小紅凳，正對著鏡子化裝。見興兒來了，就問：“你在哪看？”興兒說：“在臺下邊唄！”“有座物沒有？”“沒有?！薄拔医o你帶來了一個?！彪p眉說著站起來，往后一推那小紅凳?！霸蹅冞@劇團，越來越闊了，還置了家具？”興兒說?！斑@是我分的果實?！薄澳銋⒓佣窢幜税。俊迸d兒笑著?！澳銋⒓討?zhàn)爭，我參加斗爭！”雙眉低聲說，在鏡子里輕輕一笑?！叭朦h了沒有？”興兒莊重地問?！翱炫鷾柿??！彪p眉的臉一紅，“你哩？”“我今天滿了候補期?！薄拔襾硌輵蚪o你道喜！”雙眉笑著說?！跋瘸臅r候，嗓子不要太高，這個地方是街心，容易收音?！迸d兒關(guān)照了雙眉幾句，就下去了。今晚上沒有月亮，是個好晴天。星星像有喜事的人們的眼睛。一聲鑼響，開幕了。臺下的人擠著跟前去，說：“比武從軍！”“不要擠，不要碰著傷兵同志們！”李三拿著個大喇叭，在臺上貓著腰喊叫?！半p眉！”臺下看見雙眉一上場，擠得更歡。前邊的人用死力頂著，像釘木樁，不讓擠過去。雙眉一出來，是在梨樹底下，里面有這么幾段：風吹枝兒樹貓腰，今年梨兒掛得好。上好的梨兒誰先嘗哪，我提著籃兒上前方呀，送梨的人兒回去吧，前方的戰(zhàn)斗緊張啊。雙眉唱著，眼睛望著臺下面。臺下的人，不擠也不動，整個大廣場叫她的眼睛照亮了。她用全部的精神唱。她覺得：臺上臺下都歸她，天上地下都是她的東西。（摘編自孫犁《白洋淀編》文本二：我曾在一篇文章里回憶了童年時期閱讀孫犁作品的體驗，那個叫雙眉的農(nóng)村姑娘，特別是她流動的眼，對我有不可言傳的美的誘惑?，F(xiàn)在，當我一再重讀孫犁先生的作品時，那些女孩子們年輕的、美好的生命，就會被重新召喚出理想，這并不違背孫犁先生的心愿，他說過，“女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德”。我常常想，為什么孫犁的作品至今經(jīng)得起一讀再讀，至今具有強大的藝術(shù)生命力呢？除以上談到的，他對人的深邃情感，他的真誠忠直。他對文化的悉心守護，我還想談?wù)勊麑φZ言的珍視。孫犁先生說：“從事寫作的人，應(yīng)當像追求真理一樣地去追求語言，應(yīng)當把語言大量貯積起來，應(yīng)當經(jīng)常把你的語言放在紙上，放在你的心里，用紙的砧、心的錘來錘煉它們?！保ㄕ幾澡F凝《重談孫犁：在艱難時代中發(fā)現(xiàn)可愛、發(fā)現(xiàn)美》，《新京報》等）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.雙眉去看望傷兵，興兒“用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊”，和雙眉沒有語言交流，表現(xiàn)了他礙于隱情而無法敞開心扉。B.“雪白的手巾”“嘴里叼著一支只有在這個當口才肯抽的好煙卷”等細節(jié)描寫，表現(xiàn)了打鼓的郭老珍對此次演出的重視。C.興兒和雙眉在后臺的一段對話，既交代了兩人的關(guān)系，表達了相互之間的關(guān)心，也表現(xiàn)了兩個人共同追求進步的特點。D.小說兩次寫到雙眉的笑，一次是見到受傷的興兒，一次是興兒去后臺找她，雖然場景不同，但都表現(xiàn)了女孩子的羞赧。7.下列對文本一結(jié)尾一段的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.“她用全部的精神唱”一句，表現(xiàn)的是雙眉演唱時神情專注，十分投入。B.小說以演出高潮結(jié)尾，引發(fā)讀者想象，具有“言已盡而意無窮”的效果。C.“臺上臺下都歸她”生動地表現(xiàn)雙眉陶醉在慰問演出成功的狀態(tài)中，點明小說主旨。D.“天上地下都是她的東西”表現(xiàn)雙眉堅信一定能實現(xiàn)人民當家作主的心理。8.孫犁先生說，“女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德”，試結(jié)合文本一，分析雙眉這一人物形象的特點。（6分）9:文本二中，孫犁先生說“用紙的砧、心的錘來錘煉”語言，你認為文本一中哪些方面能夠體現(xiàn)孫犁先生的語言功夫，請任選三個角度進行分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。帝自即位感疾，至是猶未全安。呂公著講《論語》，帝為之動容。司馬光因言帝可為民祈雨。丙午，祈雨于相國寺，士庶歡呼相慶。戊中，皇太后出手書付中書，還改。先是帝疾稍愈，自去年秋，即間日御前后殿視朝聽政，兩府每退朝，入內(nèi)東門小殿覆奏太后如初。韓琦欲還政天子，而御寶在太后所；乃因帝祈雨還，令御寶更不入太后閣。嘗一日取十余事稟帝裁決，悉皆允當。琦退，與同列相賀，因謂曾公亮等曰：“昭陵建成，琦即合求退；顧上體未平，遷延至今。上聽斷不倦如此，誠天下大慶。琦當于簾前先白太后。”于是琦詣東殿，奏曰：“前代如馬，鄧之賢，不免貪戀權(quán)勢；今太后所為，誡馬、鄧所不及。”因再拜稱賀，且言：“臺諫亦有章疏乞太后還政，未審決取何日撤簾？”庚戌，帝始日御前后殿。御史中丞王疇上玩曰：“今陛下南向負扆以臨群臣，原其本始，由皇太后擁翊顧復而然；而推避威福，能以國柄專歸陛下，雖古之賢后，不能加也，請詔二府大臣講求所以尊崇母后之禮。若朝廷嚴奉之體，與歲時朔望之儀，車服承衛(wèi)之等威，百司供擬之制度，他時尊稱之美號，外家延賞之思典，凡稱奉親之意者，皆宜大章，則孝昭于天下矣。”帝從之。即日，詔中書、樞密院參議尊崇皇太后儀范以聞。辛亥，帝問執(zhí)政：“積弊甚眾，何以裁救？”富弼對曰：“須以漸厘改。”又問以其為治如何吳全對曰圣人治人固以寬然不可以無節(jié)《書》曰寬而有制從賽以又問以寬為治如何吳奎對曰圣人治人固以寬然不可以無節(jié)《書》曰寬而有制從容以和又問前代宗室，弼對曰：“唐時名臣，多出宗室?！笨唬骸白孀跁r宗室皆近親，然初授止于殿直、侍禁、供奉官，不如今之過也。朝廷必為無窮計，當有所裁損?！保ü?jié)選自《續(xù)資治通鑒·第六十二卷》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.又問／以寬為治如何/吳奎對曰/圣人治人固以寬/然不可以無節(jié)/《書》曰／寬而有制/從容以和/B.又問以寬／為治如何/吳奎對日/圣人治人固以寬然/不可以無節(jié)/《書》曰／寬而有制/從容以和/C.又問以寬／為治如何/吳奎對曰/圣人治人固以寬/然不可以無節(jié)/《書》曰／寬而有/制從容以和/D.又問／以寬為治如何/吳奎對日/圣人治人固以寬然/不可以無節(jié)/《書》曰／寬而有/制從容以和/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分A.稍，“帝疾稍愈”的“稍”指漸漸，與《蘇武傳》中“稍遷至移中廄監(jiān)”的“稍”意思相同。B.御寶，即玉璽，專指皇帝的玉印，是至高權(quán)力的象征物；古代印、璽通稱，以金或玉為之。C.因，“因帝祈雨”的“因”意為趁機，與《鴻門宴》中“不如因善遇之”的“因”意思不同。D.朔望，“朔”指農(nóng)歷每月初一，“望”指農(nóng)歷每月十五；文中的“朔望”指重要的時間節(jié)點。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.韓琦通過具體事務(wù)考查皇帝理政能力，看時機成熟后，就覲見太后請她撤簾還政。B.皇太后不貪戀機勢，爽快地將執(zhí)政大權(quán)交還給皇帝，她的賢德是前代人物所不及的。C.御史中丞王疇認為皇上應(yīng)感恩太后的歸政，建議給太后尊崇的禮儀，皇上答應(yīng)了。D.皇帝問及朝政上累積的弊病該如何補救時，富弼給的答復是循序漸進，慢慢改變。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）昭陵建成，琦即合求退；顧上體未平，遷延至今。（2）凡稱奉親之意者，皆宜大章，則孝昭于天下矣。14.關(guān)于皇帝所問前代宗室的問題，兩位臣子的見解有什么不同？請簡要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15，16題。同朱五題盧使君①義井②高適高高義唯良牧，深仁自下車。寧知鑿井處，還是飲冰馀。地即泉源久，人當汲引初。體清能鑒物，色洞每含虛。上善滋來往，中和浹里閭。濟時應(yīng)未竭，懷惠復何如。［注釋］①使君：對州郡長官的尊稱。②義井，供公眾汲用之井。15.下列對這首詩的理解和賞析．不正確的一項是（3分）A.詩歌開篇用“高義”“深仁”等詞直接表達作者對盧使君的敬仰之情。B.五、六句寫水在地下很久，需要人汲取才能使用，暗指友人的懷才不遇。C.七、八句著力描寫水的澄清透明，側(cè)面贊揚盧使君為官一任，造福一方。D.全詩運用議論、描寫、抒情多種表達方式，緣事入情，具有獨特的魅力。16.前人論此詩，認為“上善”“中和”兩句詩意蘊豐富，請結(jié)合詩歌簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題．6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《諫太宗十思疏》中，魏征勸諫唐太宗喜愛狩獵時應(yīng)想到“_____________”；擔心意志松懈就該想到“___________”。（2）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，用百姓祭祀的熱鬧場面傾訴自己內(nèi)心憂憤的詩句是“________,___________”。（3）古代有“路上行車，水上行船”的說法，而船按照大小功能種類可分為舟、船、舫等，這些名稱在唐宋詩詞中屢見不如“__________,_______________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。綠柳如煙，蘆葦蕩漾。波光粼粼的水面上，白鷺①。初秋的大汶河如詩如畫，盡展生態(tài)之美。作為黃河下游最大的支流，大汶河千年流淌，生生不息，日益煥發(fā)出②＿與活力。碧波蕩漾，魚翔淺底，鳥鳴啾啾。水草豐美。人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，隨著自然生態(tài)環(huán)境越來越好，白鷺、野鴨等野生飛禽的身影越來越多。公園里、水面上③的鳥兒是黃河流域生態(tài)保護、普惠民生的一個縮影。東平湖位于泰安縣東平縣境內(nèi)，常年水面209平方公里，蓄水總量40億立方米，是山東省第二大淡水湖。作為國家南水北調(diào)東線工程的調(diào)蓄樞紐和京杭運河復航戰(zhàn)略樞紐的東平湖對黃河流域生態(tài)保護意義重大。多年來，以東平湖、大汶河為代表的黃河流域生態(tài)環(huán)境得到大幅改善和提升，實現(xiàn)了舊貌換新顏。水質(zhì)好了，湖水清了，東平湖猶如一顆嵌在魯西大地上的藍寶石，吸引周邊游客前來打卡觀光，已成為生態(tài)保護的一道亮麗風景。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3分）20.文中畫橫線的句子使用哪種修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成及表達效果。（4分）（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21，22題。人類對于月球表面元素、礦物、巖石類型等物質(zhì)成分的科學認識始于20世紀50～70年代。由于當時缺乏全面的探測數(shù)據(jù)，最早的一批月球圖以表達形貌特征為主而①。20世紀90年代以來，新一輪的月球探測任務(wù)獲取了全月球表面物質(zhì)成分的探測數(shù)據(jù)。我國自2004年起啟動月球探測工程，嫦娥一號、嫦娥二號探測器相繼發(fā)射升空，②為編制基守我國自主探測數(shù)據(jù)的月球圖提供了第一手資料。2013年，人類航天器于近40年后重返月球表面，嫦娥三號攜“玉兔”登陸“廣寒宮”。2019年，嫦娥四號實現(xiàn)了人類首次月球背面軟著陸，并仍在持續(xù)開展巡視探測。這些月球探測任務(wù)的效據(jù)，提升了我們對于月球的認識，促成了針對月球表面物質(zhì)的研究。除了遙感數(shù)據(jù)之外，早期的登月任務(wù)還將382千克的月球樣品帶回了地球。③人們在地球上收集鑒定出了來自月球的隕石。在月球采樣沉寂44年后，我國嫦娥五號任務(wù)于2020年底成功攜帶1731克月球樣品返回地球。這些月球樣品讓科學家們可以更詳盡地研究月球表面的物質(zhì)成分和巖石成因。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字諾意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（6分）22.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）①在2015年紀念抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵儀式上，經(jīng)過嚴格訓練的女飛行員陶佳莉作為“備份”和編隊戰(zhàn)機一起起飛，但沒有通過天安門廣場。她說，這也是一種受閱，拴閱的是集體主義精神和對待不同分工的工作標準。②東京奧運會上，作為P卡（替補）選手的王曼昱在隊友因傷退出后臨時出戰(zhàn)，以出色的發(fā)揮幫助中國女乒拿下團體金牌。③航天英雄鄧清明堅持訓練25年，三次進入備份乘組，終于在2022年11月29日成為執(zhí)行神舟十五號載人飛行任務(wù)的航天員。以上材料對當代青年頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：①選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；②不要套作，不得抄襲；③不得泄露個人信息；④不少于800字。答案解析1.D【命題意圖】本題考查把握文章主旨、提取并整合分析文本信息的能力?！窘忸}思路】A項，由材料一第一段“中國的崇龍文化源遠流長，傳承至今”和第五段“紅山文化時期……在中國龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位”可知其“在中國龍文化的發(fā)展史上意義重大”，且第五段有“崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象”的表述，A項正確。B項，由材料一末段“紅山文化的崇龍習俗、崇龍文化對后世有著深遠影響”可知，“紅山文化對后世其他文化有很大影響”，由材料一第三段“紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元……這種文化及意識形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進文明起源與形成的重要動力，形成了共同的文化基因，由此奠定了統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)”可知，B項正確。C項，由材料二第一段“紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活＇起來，進而引發(fā)公眾對現(xiàn)實的思考去推動社會進步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此，對紅山文化的傳播現(xiàn)狀進行研究是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”可知，C項正確。D項，“致使出現(xiàn)“文不對題＇的現(xiàn)象”張冠李戴。根據(jù)材料二第二段和第三段內(nèi)容可知，“在準備階段并沒有對活動中所涉及的紅山文化研究成果進行梳理和總結(jié)，故而無法精準地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式”是“紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問題”之一，而非“文不對題”。2.D【命題意圖】本題考查理解作者的觀點，把握作者闡述觀點的方法和邏輯的能力。【解題思路】A項，“主動跨過燕山與中原交往”錯，材料一第二段沒有提到“主動跨過”，且“紅山文化的南端跨過燕山與中原交往”的目的并不是“為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭”。B項，“龍的形狀觀念在紅山文化時期就已完成定型”錯，材料一第五段說的是“龍的觀念在人們心中初步定型”，而非“完成”定型，且“初步定型”并不是由某一器物得出，而是因為“紅山文化各種形制的玉龍在造型、制作等方面已經(jīng)高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性”。C項，由材料二第三段“對文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘、文化價值的精準提取都依賴于對文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會對二者形成阻滯，進而導致文化傳播的失敗”可知，“對文化本體研究不透、對文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對文化價值提取不準”是“導致紅山文化傳播失敗”的原因之一。D項，由材料二第四段“這兩個傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對接關(guān)系，就會形成紅山文化資源的錯位和浪費”可知，“有效地正向循環(huán)”是“建立良好的資源對接關(guān)系”的必備條件，D項正確。3.C【命題意圖】本題考查綜合利用信息進行實證、推理的能力和思維方法?！窘忸}思路】材料一論述的是“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的淵源。由“崇龍”可知，中國人對于龍的信仰，源于部族的圖騰崇拜，“崇拜”是解答本題的關(guān)鍵。A項，“＂騎龍升天＇擺塑，意為希望追求來世的幸?！保哂凶诮绦叛龅囊饬x，A項正確。B項，“龍魚”是“龍”和“魚”的結(jié)合體，“作為感生圖騰，是希望人類能在水中生活”，屬于“崇龍”文化，B項正確。C項，明·徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》“龍生九子不成龍，各有所好”一句說龍生有九子，九子不成龍，各有所好，以此比喻同胞兄弟品質(zhì)、愛好各不相同，不能體現(xiàn)“中華民族崇龍文化”傳統(tǒng)，C項錯誤。D項，“伏羲、女媧”的傳說即人類起源的傳說，D項正確。4.①首先，提出“中國的崇龍文化源遠流長”的觀點；②其次，論述紅山文化在與中原文化的交融中，奠定了統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。③再次，論述紅山文化晚期，崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象。④最后，論述紅山文化的崇龍習俗對后世有著深遠的影響。（每點1分，意思對即可）【命題意圖】本題考查利用知識儲備和文本信息，富有邏輯、例證恰當?shù)乇硎鲎约旱挠^點，用生動、簡練、準確的語言闡明事理的能力。【解題思路】材料一第一段分析龍的形象的起源后提出觀點，中國的崇龍文化源遠流長；第二段介紹紅山文化的分布地域和中原文化對其的影響，紅山文化將自身的文明融人中華文明的大家庭之中；第三段論證了紅山文化與中原等地文化交融并奠定了統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)；第四段由考古史料斷定燕北西遼河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之一；第五段是以紅山文化的典型器類玉豬龍為例論述龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象；第六段論述了中國的崇龍習俗凝結(jié)滲人中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來的中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響。據(jù)此分析概括作答即可。5.這種認識是錯誤的。①崇龍文化是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，已成為中華民族普遍的社會文化現(xiàn)象。②龍是多種動物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。③中國的崇龍習俗凝結(jié)滲入中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，在中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響。④民族的，才是世界的。一味追求所謂的認同而更改了自己的特色，最終不是自己。（每點1分，意思對即可。若有其他答案，官之成理亦可酌情給分）【命題意圖】本題考查從多個角度觀察和思考問題，有效組織個人知識的積累和從材料中獲知的新信息，運用辯證、系統(tǒng)的思維，把握事物本質(zhì)，解決生活實踐中的問題的能力?！窘忸}思路】由材料一第一段““崇龍＇是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個方面”“中國的崇龍文化源遠流長”和第五段“崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象”可概括出答案①。由材料一第一段“龍是多種動物的結(jié)合體，代表多元文化的融合”和第三段“紅山文化是多元一體······早期中華文化共同體初步形成的重要標識”可概括出答案②。由材料一末段“紅山文化的崇龍習俗、崇龍文化對后世有著深遠影響······并在后來的中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響”可概括出答案③。從增強文化自信，反對這一說法的角度，可知要增強對傳統(tǒng)文化的自信心，民族的才是世界的，一味追求所謂的認同而更改了自己本來的特色，將終不是自己，由此可概括出答案④。6.A【命題意圖】本題主要考查對文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。【解題思路】A項，“礙于隱情而無法敞開心扉”錯。受傷并非“隱情”，此處意在表現(xiàn)未婚男女見面時的羞澀。B項頁，“打鼓的老頭子郭老珍，架著腿，把雪白的手巾搭在膝蓋上，嘴里叼著一支只有在這個當口才肯抽的好煙卷”等細節(jié)描寫，表現(xiàn)郭老珍對演出的重視和演出時的自豪感，B項正確。C項，文章中沒有明確交代二人的關(guān)系，但一開始，雙眉的“一句話也說不出，紅著臉笑了”“紅著臉”暗示了兩人的關(guān)系；雙眉關(guān)心興兒有沒有座物，并把自己的小紅凳送給他坐，興兒關(guān)照雙眉“先唱的時候，嗓子不要太高”等表現(xiàn)二人的相互關(guān)心；兩人討論入黨等問題，則表現(xiàn)了出兩個人共同追求進步的特點，C項正確。D項，雙眉第一次見到興兒，“一句話也說不出，紅著臉笑了”表現(xiàn)出未婚女子見到心上人時特有的羞澀；第二次是在后臺化妝時，興兒問她“入黨了沒有”，她回答“快批準了”，然后“臉一紅”，是在回答自己進步時的嬌羞。兩處場景不同，但都表現(xiàn)出羞澀之態(tài)，D項正確。7.D【命題意圖】本題主要考查對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力?！窘忸}思路】A項，“她用全部的精神唱”一句塑造了雙眉演唱時神情專注、十分投入的形象，A項正確。B項，小說以雙眉演唱“比武從軍”作為結(jié)尾，給讀者留下廣闊的想象空間，具有“言已盡而意無窮”的表達效果，B項正確。C項，“臺上臺下都歸她”表現(xiàn)雙眉慰問演出的陶醉，也點明了小說軍民魚水情深的主旨，C項正確。D項，“堅信一定能實現(xiàn)人民當家作主”過度解讀。“天上地下都是她的東西”表現(xiàn)出雙眉演唱時的自信與投入。8.①淳樸善良。雙眉作為代表，前去醫(yī)院去探望、慰問傷員。②追求進步。雙眉積極申請入黨，參加“斗爭”，支持鼓勵心上人興兒參加戰(zhàn)爭。③心直口快。當聽到區(qū)里要求張崗劇團給傷兵演戲時，雙眉脫口而出“傷兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞濉保约霸谟懻摴?jié)日時說““全怨三哥，那兩天還批評我哩！＇說完把嘴一撅”。（每點2分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）【命題意圖】本題考查對人物形象的分析，以及對文學作品進行綜合分析的能力?！窘忸}思路】小說中的雙眉是一個經(jīng)受過抗戰(zhàn)考驗，在民主根據(jù)地成長起來的新型農(nóng)村婦女的代表。雙眉作為張崗貧農(nóng)組的代表去醫(yī)院探望、慰問傷員，可見她的“淳樸善良”。由積極申請入黨，參加“斗爭”，支持鼓勵心上人興兒參加戰(zhàn)爭等事件，可見她的“追求進步”。當聽到區(qū)里要求張崗劇團給傷兵演戲時，雙眉脫口而出的“傷兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞濉保驮谟懻摴?jié)目時說的“＇全怨三哥，那兩天還批評我哩！＇說完把嘴一撅”的語言描寫和“撅嘴”的細節(jié)描寫，可見她的“心直口快”。據(jù)此分析概括即可。9.①善用具有地域特色的鄉(xiāng)間口語，如“你用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿！”“咱們這劇團，越來越闊了”等人物對話，使用鄉(xiāng)間口語，符合人物身份；②善用比喻，如“星星像有喜事的人們的眼睛”一句，將一閃一閃的星星比作人因有喜事而眨眼，生動形象；③善用白描，“吃過晚飯，周圍幾十里，道路上滿是人”等語句，寥寥幾筆勾勒出人們?nèi)タ磻驎r的場面，生動傳神，簡潔明快。（每點2分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）【命題意圖】本題考查利用知識儲備和文本信息，分析文章的語言特點的能力。【解題思路】題目要求“分析孫犁是如何錘煉語言的”，實質(zhì)上是分析文章的語言特點，通過學習小說《荷花淀》，考生對孫犁的小說的語言特點并不陌生。小說中的人物對話如“那可演什么節(jié)目哩？”“你用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿！”“咱們這劇團，越來越闊了”等，使用鄉(xiāng)間口語，符合人物身份。小說中“星星像有喜事的人們的眼睛”“前邊的人用死力頂著，像釘木樁，不讓擠過去”等敘述語言，運用比喻的修辭手法，使文章生動形象?！俺赃^晚飯，周圍幾十里，道路上滿是人”“汽燈還沒掛起來，會場里就擠滿了人，賣糖的，烙餡餅的，老豆腐挑子也趕來了”等語句運用白描手法，寥寥幾筆將場景描繪得生動傳神，語言簡潔明快。10.A【命題意圖】本題主要考查理解文言文，尤其是文言實詞、虛詞和文言句式的能力。【解題思路】根據(jù)語意，“圣人治人固以寬”是狀語后置句，“然”意為“然而”，語意表轉(zhuǎn)折，其前應(yīng)斷開，排除B、D兩項。從句式來看，“又問”和“對曰”相對，且“寬而有制”“從容以和”，句式整齊，句意通暢，故排除C項。故選A項。11.C【命題意圖】本題考查理解文言實詞和古代文化常識的能力?！窘忸}思路】“與《鴻門宴》中“不如因善遇之＇的“因＇意思不同”錯，《鴻門宴》此句中的“因”是“趁著、趁機”之意，與文中意思相同。12.B【命題意圖】本題考查對閱讀材料相關(guān)內(nèi)容分析綜合的能力，重點考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力?！窘忸}思路】“皇太后不貪戀權(quán)勢”錯。由“于是琦詣東殿，奏曰：“前代如馬、鄧之賢，不免貪戀權(quán)勢；今太后所為，誠馬、鄧所不及。＇”可知，這是文中韓琦對皇太后說的話，目的是請求皇太后及時“撤簾”，真正做到還政，并非皇太后客觀上“不貪戀權(quán)勢”。13.（1）昭陵竣工之時，我就應(yīng)當隱退；只是因為皇上身體還未痊愈，拖延到如今。（“合”“顧”“遷延”各1分，句意1分）（2）凡是符合侍奉父母心意的，都應(yīng)該特別的彰顯，那么孝道的德行就會昭告天下了。（“稱”“章”“昭”各1分，句意1分）14.①富弼認為，唐代的名臣多出自宗室，暗含支持宗室人員為官的主張；②吳奎則持反對意見，認為宗室人員為官的過多，應(yīng)當裁減。（答出第一點給2分，答出第二點給1分，意思對即可）【命題意圖】本題考查概括歸納的能力?！窘忸}思路】先理解“弼對曰：“唐時名臣，多出宗室＇”“奎曰：祖宗時宗室皆近親，然初授止于殿直、侍禁、供奉官，不如今之過也。朝廷必為無窮計，當有所裁損＇”的意思，然后從中篩選提取關(guān)鍵信息，明確富弼和吳奎對于宗室問題觀點的不同之處：富弼認為唐代的名臣，多出自宗室，暗含支持宗室為官的主張；而吳奎則反對，認為宗室人員為官的過多，應(yīng)當裁減。【文言譯文】皇帝自從即位（就）生病，一直沒有痊愈。呂公著（為皇上）講《論語》，皇上被其中的內(nèi)容所感動。司馬光趁機請求皇帝可為百姓祈求下雨。丙午日，（皇帝）在相國寺祈雨，朝廷上下歡呼相慶。戊申日，皇太后親擬懿旨交付中書省，將處理朝廷政務(wù)之事交還給皇帝。起初皇上的病漸漸痊愈，從去年的秋天開始，每天由后殿處理政務(wù)，每次兩府官員退朝后，（皇帝）就進入內(nèi)東門小殿，像當初一樣向太后稟告政務(wù)之事。韓琦想（要皇太后）把處理政務(wù)之事（完全）交給天子，可玉璽卻在太后手中；于是趁皇帝求雨返回之時，（韓琦）下令不再把玉璽放回太后處。（韓琦）曾經(jīng)一天選十多件事稟報皇帝讓其裁決，皇帝全都處理得十分得當。韓琦退朝后，與同朝為官的大臣們互相慶賀，于是對曾公亮等人說：“昭陵竣工之時，我就應(yīng)當隱退；只是因為皇上身體尚未痊愈，拖延到如今。皇上裁決政務(wù)不知疲倦到了這個地步，的確是天下人都應(yīng)慶祝的。我應(yīng)當在簾前先稟告皇太后?！庇谑琼n琦到東殿，上奏曰：“前代像馬、鄧（兩位皇后）的賢德，不免貪戀權(quán)勢；如今太后所做的事，確實是馬、鄧兩位皇后所比不上的?！庇谑莾纱喂虬葑ＹR，并且說：“御史臺也多次有奏章，請求皇太后交還皇帝處理政務(wù)一事，不確定哪天撤除聽政的簾子呢？”庚戌日，皇上開始到御前后殿理政。御史中丞王疇上奏章說：“如今皇上已在朝面對群臣理政，推究其根本，是由皇太后擁立照顧才這樣的；并且皇太后執(zhí)政時不妄自尊大，能夠把國家權(quán)力交還給陛下，即使是古代的賢德的太后，也不能超過的，請求下詔給兩府的大臣，要用尊崇母后的禮儀對待皇太后。如果朝廷嚴格奉行的禮制，與每年重要時節(jié)的祭祀典禮，車馬、服飾、用具、護衛(wèi)等威勢，各部門應(yīng)提供并草擬出制度，以后尊稱的稱號，外戚賞賜的恩惠，凡是符合侍奉父母心意的，都應(yīng)該特別的彰顯，那么孝道的德行就會昭告天下了?！被实勐爮牧怂闹鲝?。當日，下詔給中書省、樞密院討論把尊崇皇太后的禮儀作為典范來告訴天下人。辛亥日，皇帝問執(zhí)政問題時說：“國家累積的弊病太多，用什么辦法裁斷挽救呢？”富弼回答說：“應(yīng)當用循序漸進的方式改變?！被实塾謫枺骸坝脤捤∽鳛槔碚姆绞皆趺礃?？”吳奎回答說：“圣人本來就用寬恕來治理百姓，然而不可以沒有制度?！渡袝防镎f：寬恕卻有制度，從容理政來尋求和諧。＇”（皇帝）又問前代宗室的情況，富弼回答說：“唐代的名臣，多出自皇家宗室?！眳强唬骸扒按谑胰藛T都是有血緣關(guān)系的家族成員，然而當初授予的只是在于殿直、侍禁、供奉官的職官，不如現(xiàn)在范圍廣。朝廷一定要做長久打算，就應(yīng)當裁減相關(guān)人員。”15.B【命題意圖】本題考查準確理解作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的能力?！窘忸}思路】“暗指友人的懷才不遇”過度解讀。從詩歌題目和詩歌內(nèi)容來看，詩歌表達的都是對盧使君的褒贊，并未體現(xiàn)“友人的懷才不遇”。16.“上善”一詞，結(jié)合前文“鑿井”可聯(lián)想到“上善若水”，一語雙關(guān)，（2分）作者借寫井水給百姓帶來潤澤，使鄉(xiāng)里和睦，（2分）委婉含蓄地贊頌盧使君為百姓造義井是一種澤被鄉(xiāng)里的至善德行。（2分）【命題意圖】本題考查感受和體驗文學作品的語言、情感之美，理解認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力?！窘忸}思路】結(jié)合第三句“寧知鑿井處”可聯(lián)想到上善若水，“中和”可理解為“和睦”；答題時需緊扣題干中的“意蘊豐富”思考，在翻譯通順詩歌的前提下，把作者的情感表達清楚即可。【詩歌鑒賞】高適的《同朱五題盧使君義井》是一首贊頌友人造福一方的詩。詩中的“使君”是對州郡長官的稱呼?！案吡x唯良牧，深仁自下車”兩句開門見山，盛贊友人為“良牧”，有“高義”與“深仁”?！跋萝嚒睘樾鹿偕先?，友人一到任就做此義舉，引出下文鑿井取水之事?！皩幹従?，還是飲冰馀”兩句中，“寧”應(yīng)理解為“哪里”，用反問的口氣表達汲水一事對百姓的重要性。“地即泉源久，人當汲引初”兩句寫出水在地下已經(jīng)貯藏很久，不過依然需要像盧使君這樣的人來汲取，暗指盧使君為民著想，善于理政。“體清能鑒物，色洞每含虛”兩句中，“鑒物”寫出井水的清澈幽深，“含虛”寫出井水的幽深，側(cè)面贊揚盧使君為官一任，造福一方?！吧仙谱虂硗泻蜎牙锿眱删?，對仗工整，意蘊豐富?！吧仙啤焙汀爸泻汀比?/p>