上編-第一章 文化的基本概念及特征

文化創(chuàng)意與策劃謝梅王理編著清華大學(xué)出版社上編基礎(chǔ)知識篇第一章文化的基本概念與特征第一節(jié)文化的涵義與特點(diǎn)第二節(jié)文化類型與形態(tài)第三節(jié)文化與創(chuàng)意策劃第一章文化的基本概念與特征學(xué)習(xí)目標(biāo)：什么是文化？文化有哪些特點(diǎn)？文化的類型與形態(tài)有哪些？文化與創(chuàng)意策劃之間的關(guān)系是什么？一、文化的涵義（一）中國人對“文化”的理解通過了解自然與人類社會的各種現(xiàn)象而對天下民眾實(shí)施教育感化的一種方法?！皠?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以觀時變；觀乎人文，以化成天下”——《周易·賁卦·彖傳》人文與天文相對，天文是指天道自然的規(guī)律，人文是指人際之間縱橫交織的社會關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。第一節(jié)文化的涵義與特點(diǎn)“十二五”普通高等院校文化產(chǎn)業(yè)管理系列規(guī)劃教材宋代程頤的解釋：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運(yùn)行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”

我國古代文獻(xiàn)中文化一詞的最早的出處西漢劉向的《說苑?指武》中說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉。”文化內(nèi)揖，武功外悠。中國古代多是在“文治教化”的意義層面使用“文化”一詞的，其中的精神內(nèi)涵遠(yuǎn)大于物質(zhì)內(nèi)涵。梁啟超是在近現(xiàn)代以來最早使用文化一詞的學(xué)者之一1901年梁啟超在《義和團(tuán)有功于中國說》：“當(dāng)往昔文化未開之代，爭城爭地，草菅人命，流血成河，曾無停晷(guǐ)，此所謂春秋無義戰(zhàn)者，審其時勢，度其人心，亦不深怪。今也輪船、鐵路、電線之道通，而地球之面積日形縮小，渺滄海于一粟，視異邦若比鄰，風(fēng)教之盛，文化之隆，開亙古未有之新景，誠人群進(jìn)化之時期。正宜講和平之人道，顧萬國之公法，博愛仁義，以達(dá)世界文明之目的，使天下率土，彈丸莫非公國，匹夫莫非公民，國民皆公，共享世界公權(quán)，不言自明矣。孰意計(jì)不出此，而竟至令人可驚、可惑、可憎、可惡者，所謂文明固如是耶？”1909年，嚴(yán)復(fù)也在其《泰晤士〈萬國通史〉序》一文中使用了“文化”一詞，他在介紹《萬國通史》時說：“其所記錄，自先耶穌降生四千余年至于今日。中間六千年之世變，人類進(jìn)化之時期，首于埃及，次而巴比倫、阿敘利亞、以色列、腓尼加、安息、波斯、印度之古文化，……”這里的“文化”當(dāng)也如“文明”之意。梁啟超《什么是文化》“文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也?！边@個定義與眾不同處在于其中的“共業(yè)”兩個字?！皹I(yè)”乃佛家用語，指人的“一切身心活動”及其遺留和累積，這個遺留累積對他自己和家人、他人和整個社會能夠產(chǎn)生浸漬和影響，發(fā)生于個人及家人的部分稱之為“別業(yè)”，而發(fā)生于社會乃至人類的部分，稱之為“共業(yè)”，“共業(yè)”不是“別業(yè)”的簡單疊加，而是由許多“別業(yè)”綜合融化而成。如此看來，梁氏所謂的“共業(yè)”其實(shí)就是整個人類的活動。梁啟超還進(jìn)一步對文化的內(nèi)容做了界定：“文化是包含人類物質(zhì)精神兩面的葉種葉果而言”。這里的“葉種”指人類的創(chuàng)造性活動；而“葉果”則指其創(chuàng)造的成果。在物質(zhì)層面上，這些葉種葉果包括：衣食住行及其成品、開辟的土地、修治的道路、工具機(jī)器等等；在精神的層面上則有：語言習(xí)慣倫理、政治經(jīng)濟(jì)法律、學(xué)術(shù)活動及其著作發(fā)明、文藝美術(shù)創(chuàng)作及其作品、宗教等等。（二）西方人對“文化”的理解Culture最早出現(xiàn)在1690年安托萬菲雷蒂埃的《通用詞典》中，其意義是人類為使土地肥沃，種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施。這類活動與物質(zhì)的自然界緊密關(guān)聯(lián)，是一個全然的物質(zhì)過程。此時西方人觀念中的文化是指一種生產(chǎn)活動與生產(chǎn)行為，也被用來隱喻人類的某種生存能力。古羅馬的西塞羅（前106-前43）最早使用了culturaanimi(靈魂的培植)的說法。17世紀(jì)，英國的培根使用了thecultureandmanuranceofminds（心靈的培育與垃圾）意大利哲學(xué)家維柯(1668年——1744年)：人類創(chuàng)造的世界是一個文化的世界，這個世界與自然界有本質(zhì)的不同。國家、政體、社會、機(jī)制、宗教、習(xí)俗、規(guī)范、藝術(shù)等都屬于人的創(chuàng)造。人類有共同的文化起源，但不同的民族有不同的文化。

法國思想家伏爾泰（1694年-1778年）：人在把握自然環(huán)境中的創(chuàng)造精神構(gòu)成了文明的根基，人的習(xí)俗遠(yuǎn)大于自然的領(lǐng)域，它延伸到道德、風(fēng)情和所有的習(xí)慣中，這些非自然的領(lǐng)域形成了文化的主體。德國的哲學(xué)家康德（1724年—1804年）：一個理性的實(shí)體為達(dá)到最高目的而進(jìn)行的能力創(chuàng)造

。“十二五”普通高等院校文化產(chǎn)業(yè)管理系列規(guī)劃教材德國哲學(xué)家和浪漫主義的先驅(qū)赫爾德英國批評家馬修?阿諾德英國人類學(xué)家愛德華?泰勒。等等。1952年，美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪發(fā)表《文化?概念和定義的批評考察》文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史的獲得和選擇的）觀念，尤其是他們所帶來的價值；文化體系一方面可以看作是活動的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動的決定因素。西方學(xué)界的共識文化是人類在長期的歷史生活中創(chuàng)造和留存的產(chǎn)物。是一個國家或民族的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為方式、思考習(xí)慣、價值觀念、文學(xué)藝術(shù)等萬象的總概，它既包括有形的漢字、書法、雕刻、建筑、城市等物質(zhì)層面的符號性內(nèi)容；更包括習(xí)俗、宗教、藝術(shù)、制度等精神層面的觀念性內(nèi)容?！笆濉逼胀ǜ叩仍盒Ｎ幕a(chǎn)業(yè)管理系列規(guī)劃教材二、文化的特點(diǎn)文化是由人類創(chuàng)造并傳承的，人在生存發(fā)展的過程中不斷的與自然交換能量與信息，并將自己的主觀與客觀逐步地緊密融合，形成了特有的生產(chǎn)與生活、行為與思想，創(chuàng)造出了獨(dú)特的人類習(xí)慣、風(fēng)俗以及語言、文字和宗教，藝術(shù)。文化的本質(zhì)性特征就是人化，人是文化的主體?！笆濉逼胀ǜ叩仍盒Ｎ幕a(chǎn)業(yè)管理系列規(guī)劃教材（一）文化具有地理性自古以來，人類活動的展開是離不開一定的地理環(huán)境的，越是在遙遠(yuǎn)的古代，人類越是依賴于周圍的環(huán)境，仰仗大自然的賜予來維持生存。西方的地理環(huán)境決定理論，就認(rèn)為人類社會的發(fā)展受到了地理環(huán)境的絕對影響。認(rèn)為地理環(huán)境決定了人們的性格，生理狀態(tài)和心理特征乃至精神氣質(zhì)，進(jìn)一步由不同性格，不同生理狀態(tài)和不同心理特征的人決定了不同的國家體制和社會發(fā)展的速度。最早的地理環(huán)境決定論提出者是公元前4世紀(jì)的亞里士多德（Aristoteles），他認(rèn)為地理位置、氣候、土壤等自然環(huán)境是物質(zhì)世界發(fā)展的第一動力。柏拉圖（Platon）則認(rèn)為人類精神生活與海洋密切相關(guān)，認(rèn)為地理位置、氣候、土壤等會影響個別民族特征與社會性質(zhì)。18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩（Montesquieu）《論法的精神》；19世紀(jì)德國地理學(xué)家F?拉采爾的《人類地理學(xué)》；美國地理學(xué)家E?亨廷頓在1903-1906年的考察《亞洲的脈動》（ThePulseofAsia；1915年的《文化與氣候》（CivilizationandCimate）創(chuàng)立了人類文化只能在具有刺激性氣候的地區(qū)才能發(fā)展的假說，并認(rèn)為熱帶氣候單調(diào)，居民生活將永遠(yuǎn)陷入貧困。19世紀(jì)中葉的英國歷史學(xué)家H?T?巴克爾的著作《英國文明的歷史》持有類似觀點(diǎn)。（二）文化具有主觀性中西文化的巨大差異根本就來自于人類對外界事物的認(rèn)識和互動的主觀性差異。中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國多忌諱，而西人眾譏評。其于財(cái)用也，中國重節(jié)流，而西人重開源；中國追淳樸，而西人求歡娛；其接物也，中國美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國尚節(jié)文，西人樂簡易。其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人尊新知。其于禍災(zāi)也，中國委天數(shù)，而西人恃人力。——嚴(yán)復(fù)《論世變之亟》（三）文化具有創(chuàng)造性

創(chuàng)造性有兩種表現(xiàn)方式，一種是發(fā)明，一種是發(fā)現(xiàn)。從歷史發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律來看，所有人類社會生活都是人的創(chuàng)造性思維的結(jié)晶和集中體現(xiàn)，文化具有創(chuàng)造性的特征，是人的一系列連續(xù)的，復(fù)雜的，高水平的心理活動以及表現(xiàn)，其行為表現(xiàn)存在獨(dú)特性、通變性、多樣性的特征。文化是人類持續(xù)不斷的創(chuàng)新與創(chuàng)造。人類為了適應(yīng)不同時間，不同環(huán)境，不同群體和不同的事物，時時刻刻保持敏銳獨(dú)特的觀察力，高度集中的注意力，高效持久的記憶力和靈活自如的操作能力，還包括掌握和運(yùn)用創(chuàng)造原理，技巧和方法的能力，創(chuàng)造出各類形態(tài)、各類性質(zhì)、各類方法和不同內(nèi)容的表現(xiàn)物。（四）文化具有超時空性老子的弟子文子在《文子?自然》中說：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。商鞅的老師尸佼在《尸子》中說：“上下四方曰宇，往古來今曰宙”。文化時空是指文化地域的時間和空間的特征，它由變化中的時間與空間的綜合構(gòu)成，包括縱向和橫向兩個維度，縱向性指歷史性的時間領(lǐng)域，橫向性指地域性的空間領(lǐng)域，二者共同構(gòu)成動態(tài)的文化體系。文化作為一種感性的社會行為表現(xiàn)，也是一種理性思維的結(jié)果。它具有跨時空的普遍性，這種跨時空的普遍性可以構(gòu)成不同形態(tài)的文化之間的比較研究，相互交流，相互溝通并相互融合的思想基礎(chǔ)。（五）文化具有框架性

文化是一種認(rèn)知以及建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上的行為結(jié)果，是人類對客觀的主觀解釋與思考。生活在社會中的人們傾向于按照自己的認(rèn)知框架去感悟和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，并根據(jù)這種感悟和體驗(yàn)來采取行動，建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。文化哲學(xué)把文化結(jié)構(gòu)區(qū)分為物質(zhì)文化，制度文化，精神文化。物質(zhì)文化實(shí)際指人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的帶有主觀性特征的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及制造這些物品的手段、工藝、方法等。制度文化是人們?yōu)榉从澈痛_定一定的社會關(guān)系，并對這些關(guān)系進(jìn)行整合和調(diào)控而建立的一整套規(guī)范體系。精神文化也被稱為觀念文化，以心理、觀念、理論形態(tài)存在的文化。它包括兩個部分，一是存在于人心中的文化心態(tài)，文化心理，文化觀念，文化思想，文化信念等。二是已經(jīng)理論化、對象化的思想理論體系，即客觀化了的思想。文化的框架性主要體現(xiàn)在：一文化一旦形成就會產(chǎn)生巨大的規(guī)范作用英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》（1922）中認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，例如社會制度，思想意識，風(fēng)俗習(xí)慣等，還有具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖，工具，器皿等，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。帕森斯（1951）的結(jié)構(gòu)功能主義理論認(rèn)為：文化是社會結(jié)構(gòu)體系的工具，文化體系不僅決定人的價值觀念，也構(gòu)成人的行為準(zhǔn)則。美國哲學(xué)家杜威在《文化與自由》1939一書中說，每一種文化都有它自己的樣式，其組織的力量有它自己獨(dú)特安排；不管人性的天然構(gòu)成因素是些什么，一個時代，一個集團(tuán)的文化在它們的安排中具有決定性的影響，它決定著任何團(tuán)體，家庭，氏族，民族，教派，黨派，階級活動的樣式。二文化起著塑造個人人格，實(shí)現(xiàn)社會化的功能美國心理學(xué)家班杜拉的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的行為，特別是人的復(fù)雜行為主要是后天習(xí)得的。行為的習(xí)得既受遺傳因素和生理因素的制約，又受后天經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的影響。三文化起著目標(biāo)，規(guī)范，意見和行為整合的作用，文化的整合是指單一或地域式的人類文化通過交流，溝通，而產(chǎn)生的融合。文化的整合作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：A：價值觀的整合任何社會中的人們在價值觀上都會有差異，但要實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)則需要確立為一個社會所普遍遵從和認(rèn)可的共享價值觀，以使其他的社會價值觀不偏離共享價值觀的軌道。經(jīng)由統(tǒng)一的文化熏陶下的群體必然會形成在社會生活的基本方面大體一致的觀念。B：規(guī)范的整合文化本身是一種日常生活，是一種習(xí)俗和習(xí)慣，是各種規(guī)矩和定制。當(dāng)人們在生活生產(chǎn)中逐漸形成各種各樣的約定俗成后，規(guī)范就形成了。規(guī)范可以表現(xiàn)為習(xí)俗，制度，也可以是顯在的各種物質(zhì)形態(tài)。人類社會早期祭祀的各種圖形，任務(wù)，儀式以及行為就是一種表達(dá)自己個人經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)和約定規(guī)范。包括宗教圖形，雕塑，房舍等。C：結(jié)構(gòu)的整合社會是由眾多互相分離而又相互聯(lián)結(jié)的部分和單位組成的，是一個多元結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，每一個部分和單位都具有自己的功能，但這種功能的發(fā)揮，必須和其他部分的功能聯(lián)結(jié)起來才能實(shí)現(xiàn)，才能產(chǎn)生整合的作用和整體的功能。一個復(fù)雜的多元社會，由于統(tǒng)一文化的作用，使社會結(jié)構(gòu)成為一個協(xié)調(diào)的功能體系。D：教育與引導(dǎo)文化研究學(xué)者阿諾德認(rèn)為文化有四個含義，文化是知識，是世界上最好的思想和言論，是知識以及把知識運(yùn)用于心靈和精神的內(nèi)在修養(yǎng)，因此文化也是一種對美好事物的追求和對美好事物的創(chuàng)造。第二節(jié)文化類型與形態(tài)一、文化類型20世紀(jì)中葉，英語世界里最重要的馬克思主義文化批評家，文化研究的重要奠基人之一雷蒙?威廉斯（1921-1988）認(rèn)為文化是英語語言中最復(fù)雜的兩三個詞之一。文化類型是對文化進(jìn)行分類的術(shù)語，是人們在特定的地理環(huán)境和長期的歷史生活中形成的文化形態(tài)特征?！笆濉逼胀ǜ叩仍盒Ｎ幕a(chǎn)業(yè)管理系列規(guī)劃教材《簡明不列顛百科全書》將文化類型界定為：“在文化分類中，一種經(jīng)過選擇并互相起作用的各特征或各組特征為主要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)。因?yàn)槿魏挝幕瘶邮蕉加蟹诸悓W(xué)上的意義，那些為分類而選擇的形象就要以考慮中的特殊問題為依據(jù)……可以按照慣用的價值定向、整合原則或風(fēng)俗習(xí)慣的復(fù)雜程度，做類型學(xué)的探索。考古學(xué)家為了建立時間和空間的序列，已經(jīng)使用了根據(jù)各種典型的人工制品體系所劃定的類型。使用這一概念還包括選擇比較特征、選擇比較點(diǎn)以及確定這些抽象概念以外的使用價值等許多問題?！保ㄒ唬┎煌瑲v史文化觀下的文化類型1、斯賓格勒的文化民族分類斯賓格勒將世界文明史劃分為希臘（古典）、阿拉伯、西方、印度、中國、埃及、巴比倫、墨西哥等8個部分，它們被視為獨(dú)立的、已經(jīng)發(fā)展完成了的文化形態(tài)；另外，還把俄羅斯作為尚未完成的1個部分來對待。斯賓格勒認(rèn)為，別類的基本單位既不是種族，也不是語言符號，而是作為基本象征符號的“文化民族”。2、湯因比世界文明史分割湯因比則將世界文明史“分割”為26個部分，認(rèn)為其中5個（亦即玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達(dá)、奧斯曼）已經(jīng)停止發(fā)展，另外21個（亦即西方基督教、拜占廷東正教、俄羅斯東正教、印度、中國、朝鮮—日本社會、希臘、敘利亞、古代印度、古代中國、米諾斯、蘇美爾、赫悌、巴比倫、埃及、安地斯、墨西哥、于加丹、瑪雅、尤卡坦）還處在發(fā)展過程之中。別類的基本單位同樣支配了這種“分割”，亦即以“文明”或“社會”為基礎(chǔ)。3、梁漱溟的文化類型學(xué)說五四前后，梁漱溟（1893～1988）1921年由商務(wù)印書館初版的《東西文化及其哲學(xué)》選擇的中國、印度、西方三大文化形態(tài)，即是從“別類的基本單位”而言的。同時，梁漱溟還以“意欲”（will）作為定型的基本標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為西方以意欲向前為根本精神，中國以意欲持中為根本精神，印度以意欲向后為根本精神。西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的，梁漱溟認(rèn)為，西方文化是理智的，表現(xiàn)為計(jì)算的態(tài)度對待自然和個人，即西方文化的生活態(tài)度講究人對自然的征服，人對物質(zhì)利益的追求，由此創(chuàng)造了近代西方的科學(xué)和民主。中國文化是以意欲調(diào)和持中為其根本精神的，中國文化的生活態(tài)度是追求生活的樂趣，和諧，倫理道德的自我完善，其表現(xiàn)為人與自然的和諧統(tǒng)一，人際關(guān)系崇尚情感。中國人的思想是安分，知足，寡欲，攝生，不提倡物質(zhì)享樂，但是也沒有印度的禁欲思想。印度文化是以意欲反身向后為其根本精神的，印度文化的生活態(tài)度源于佛教的人生是苦，反對物質(zhì)享受，主張反身向后，追求人精神的超脫。4、錢穆的地理環(huán)境決定論

錢穆在文化的起源上是典型的地理環(huán)境決定論者。他認(rèn)為，人類文化從源頭來看，不外乎三種類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。游牧文化發(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化起源于濱海地帶以及近海之島嶼。

西方文化屬于游牧商業(yè)文化，中國文化是農(nóng)耕文化的典型代表。二者之間的不同主要表現(xiàn)在三個方面：第一，內(nèi)傾型和外傾型的不同。第二，“安、足、靜、定”與“富、強(qiáng)、動、進(jìn)”的不同。第三，和平性與侵略性的不同。5、馮友蘭的中西文化觀馮友蘭（1895～1990）1940年出版的《新事論》說明馮友蘭定型的基本標(biāo)準(zhǔn)是一種“共相”的東西，“共相”也就是眾所周知的“社會結(jié)構(gòu)”；只有以此為標(biāo)準(zhǔn)，才能進(jìn)行文化的別類定型。進(jìn)一步提出“類型轉(zhuǎn)進(jìn)說”，即通過產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使中國文明從生產(chǎn)社會化，從古代形態(tài)轉(zhuǎn)進(jìn)到現(xiàn)代形態(tài)。（二）文化類型學(xué)的爭議中外學(xué)者在別類的基本問題上并無太大分歧，無論是文化民族還是地理環(huán)境，均可以某一同性質(zhì)種群為依據(jù)進(jìn)行劃分，然而，在定性的基本標(biāo)準(zhǔn)上有較大不同。斯賓格勒以基本象征符號文化民族作為種群分類。湯因比的分割相當(dāng)主觀隨意。梁漱溟的意欲概念帶有很多主觀想象的成分，錢穆的地理環(huán)境決定論有較合理的部分。二、文化形態(tài)所謂形態(tài)，即事物基于自身內(nèi)部的組織、結(jié)構(gòu)和功能并直接顯示出來的形狀、樣態(tài)?！笆濉逼胀ǜ叩仍盒Ｎ幕a(chǎn)業(yè)管理系列規(guī)劃教材（一）馬克思社會形態(tài)理論下的三大文化形態(tài)第一大社會就是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會，與這一社會相適應(yīng)的文化是農(nóng)業(yè)文化，第二大社會就是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會，與這一社會相適應(yīng)的文化是工業(yè)文化，第三大社會就是以個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富為基礎(chǔ)的后工業(yè)社會，與這一社會相適應(yīng)的文化是后工業(yè)文化。（二）雷蒙德·威廉斯的文化形態(tài)三分法1.文化的本體分類（1）理想文化（2）文獻(xiàn)文化（3）社會文化2.文化的社會—?dú)v史分類：親歷的文化，記錄的文化和選擇性的文化傳統(tǒng)。（三）霍爾(E.HALL)的公開文化與隱蔽文化公開的文化又叫顯性文化，即界定標(biāo)準(zhǔn)是指一切可以用人的肉眼看得見，一目了然的東西。隱蔽的文化又叫隱性文化，主要指軟文化，即精神文化，包括隱藏得很深的軟文化及隱蔽在物質(zhì)文化中埋藏得相對較淺的軟文化兩種。（四）其他形態(tài)劃分1.主流文化（