小學教育生活對個體成長的影響研究緒論,教育學論文

小學教育生活對個體成長的影響研究緒論,教育學論文【題目】【緒論】小學教育生活對個體成長的影響研究緒論【2.1】【2.2】【第三章】【4.1-4.3】【4.4-4.6】【4.7-4.10】【結(jié)束語/以下為參考文獻】1緒論1.1問題的緣起1.1.1小學教育在現(xiàn)代社會中碰到的機遇與挑戰(zhàn)當代社會是一個知識快速增加，社會生活高度科技化的時代，因而,我們需要不斷的學習才能跟上社會發(fā)展的步伐.當代社會的知識更新越來越快,知識形態(tài)豐富多樣，知識總量急劇增加，假如人們不更新和豐富自個的知識構(gòu)造，就不能適應當代社會的要求而被時代淘汰,因而人們需要終身學習。所以,建立終身學習型社會是經(jīng)濟發(fā)展和社會信息化的需要.同時,基礎(chǔ)教育作為終身學習的一個必經(jīng)階段越來越遭到人們的重視。小學教育是一個人學習生涯的開場是一種初始教育.全面完好的基礎(chǔ)教育是終身發(fā)展的關(guān)鍵.這種教育應該關(guān)心照顧兒童知情意行多個方面的發(fā)展,在向兒童教授基本知識和基本技能的同時，還要注重培養(yǎng)學生積極樂觀的生活態(tài)度、良好的學習態(tài)度和美妙的心性品質(zhì).但是長期以來各國的基礎(chǔ)教育都比擬重視學會認知,但是，卻忽視了兒童情感、個性、價值觀等方面的教育，而這些是促進人終身發(fā)展非常重要的因素.固然我們?nèi)缃竦呐囵B(yǎng)了很多不同領(lǐng)域的人才，他們在自個的領(lǐng)域非常的出色,擁有豐富的知識含量,但是他們中有的人并不快樂,天天都感到很累,這是由于不熱愛自個的工作甚至有的人很厭惡自個的工作.因而,從終身教育的角度來看,怎樣教授基本知識和基本技能的同時,培養(yǎng)學生積極的生活態(tài)度、良好的學習態(tài)度和美妙的心性品質(zhì)是現(xiàn)前階段基礎(chǔ)教育面臨的重大挑戰(zhàn)之一.九層之臺，始于壘土.小學教育作為教育大廈的基礎(chǔ),同時作為人進入社會生活的開場階段,我們更應該反思一下小學教育生活應該為學生的發(fā)展打下如何的基礎(chǔ).我不禁回想，小學教育生活對如今的我有什么樣的影響.通過與身邊人的溝通,發(fā)現(xiàn)要對個問題有一個比擬系統(tǒng)深入的認識,不僅要參閱大量文獻資料，還要對小學教育生活培養(yǎng)的學生進行系統(tǒng)的研究，以發(fā)現(xiàn)小學教育生活的價值。如此,才能更好的理解小學教育的關(guān)鍵性影響,以便更好地提高小學教育的有效性.1.1.2小學生被動的生存狀態(tài)引起對小學教育生活的關(guān)注今天的辦學條件是我們國家歷史上最好的,對小學教育的投入之大是史無前例的.從豐富的物質(zhì)資源來看,學校是孩子生活的樂園,孩子在學校里應該能夠主動快樂的學習和生活。遺憾的是,孩子在學校里普遍處于被動的生存狀態(tài),他們接受的教育是按預先規(guī)定的程序進行的，忽視了對兒童精神生活、自由與自主的生活的教育,只注重把人培養(yǎng)出工具性的人,而不關(guān)心兒童個人興趣取向、個人情感以及他們的內(nèi)心世界等生命性的活動.這種教育嚴重偏離了教育的價值,教育生活不再是人類生活的全部，而是片面指向?qū)W科知識,教育中的人與生活世界成為兩個沒有聯(lián)絡(luò)的世界.教育不再和流動的生活共生共長，而只是被用來傳達所謂永遠恒久的知識;教育不再關(guān)心照顧個體的生命成長,而只是考慮為社會提供更多具有統(tǒng)一規(guī)格的勞動者.教育在片面追求分數(shù)和升學率的指導下,傳統(tǒng)的老師為中心、教學資料為中心的教育沒有徹底的改變,學生的喜怒哀樂僅僅僅是學業(yè)上的喜怒哀樂,在教育中老師是絕對的主體學生的個性、需求和發(fā)展遭到壓制.這種狀況在當前的小學教育實踐中還是沒根本的改變.這種教育可能在培養(yǎng)學生的某些基本知識和基本技能方面是有效的,但是這種高控制的策略從根本上講是忽略了學生個人需要并壓制了學生潛能的發(fā)揮.長期以來,學生都是處于這種被動的生存狀態(tài)之中，小學生活不能給他們帶來愉悅的體驗,反而成為他們的負擔。學生身心健康問題突出,逃學、厭學等問題一直存在;很多優(yōu)等生，考取高分的成功者當他們離開學校后,可能什么都不能適應,面對就業(yè)的壓力、人生的挫折他們能有什么優(yōu)勢呢.人們開場反思：學生在學校中到底是一種什么樣的生活狀態(tài)?1.1.3研究者本身教育生活的價值與困惑作為一個接受了十幾年教育的受教育的人,我經(jīng)常有這樣一種考慮:自我身上表現(xiàn)出來的某種典型性行為樣式與我受過的教育之間有沒有關(guān)系?有何種關(guān)系?總結(jié)一下自個,特點非常突出:擁有較多的知識,頭腦靈敏,易于接受新思想,有較強的適應性，富于個性等.但是我的弱點也很多:作為一個即將畢業(yè)的研究生,為人處事的能力有時候與學歷不相匹配;在工作生活碰到問題，有時候易于情緒化、心胸不夠開闊、生活中缺少必要的寬容當然,這些關(guān)于自我的描繪敘述不能完全概括與我一樣年代的80后人的整體特征,但是也確實值得我們深思華而不實包含的時代的特殊教育意蘊.帶著這種考慮,我開場考慮自個遭遇的種種獨特的教育問題.與60、70年代人相比,正在逐步走向社會的我們這一代人有這樣幾個特殊的時代成長背景:一是出生正好就趕上了改革開放的好光陰,與前面時代的人相比，他們吃的苦較少;二是獨生子女；三是應試教育.回想一下自個從小的教育經(jīng)歷也確實如此.我們能夠講是在改革開放的背景下、接受應試教育為主的第一代獨生子女。與我們的父輩相比,我們享受著較高的物質(zhì)生活和豐富的精神文明,父輩為了讓我們享受更好的生活總是想法設(shè)法的為我們提供好的教育環(huán)境。同時,我們的中學時代正好趕上了90年代的應試教育.社會競爭越來越劇烈,教育的競爭首當其沖，是為了讓自個的孩子在競爭中脫穎而出，父母、教師和學校將學習當做競爭的砝碼,他們更多地把我們的生活圍繞在應試教育中，實際上各種素質(zhì)教育只不過是可有可無的一種點綴.作為獨生子女的我們集萬千寵愛于一身,帶著這樣的優(yōu)越性,我們在工作和生活中或多或少地有點以個人為中心,個性張揚，有時候缺乏對別人的關(guān)愛、寬容與理解.應試教育的深切進入使我們固然擁有較多的知識和技能,但缺少一種深度的精神發(fā)育與超越個體生活的對別人與世界的情感的認同.本文之所以要議論自我教育生活的困惑，是要冷靜地反思我們?nèi)缃竦纳鐣?、教育的發(fā)展究竟給我們本身帶來了什么,留下了什么。我們對過去教育經(jīng)歷的回憶和反思,實際上是對我們改革開放以來的教育,乃至我們今天的時代所遭遇的問題的反思。在這樣一個經(jīng)濟高速發(fā)展,十分是物質(zhì)生活飛速發(fā)展的國家里,我們需要給我們下一代人提供如何的精神資源和如何的教育取向，進而確保社會物質(zhì)生活快速提高的同時，社會的精神水平保持同步的發(fā)展,進而保持社會的平衡發(fā)展.概括而言,我及同代人接受的教育折射出來的的問題主要就是知識、技能的高速發(fā)展與人文精神的某種缺失。我們近20年的應試教育,在給我們的年輕一代以快速的、豐富的知識累積的同時,也確實沒有給我們相應的人生內(nèi)涵修養(yǎng)的熏陶.教育,包括小學教育究竟給了和應該給予下一代什么樣品質(zhì)的精神陶冶,這是一個值得我們深思的問題。知識、技能的發(fā)展,循規(guī)蹈矩按部就班的生活,并不是教育的一切.1.2概念界定生活中包含教育,教育具體表現(xiàn)出著生活.筆者以為,在生活的視野下談教育才能具體表現(xiàn)出教育的價值，因而就出現(xiàn)了教育生活這一特殊的領(lǐng)域.首先,教育生活是生活的一部分.教育生活是指在教育中人的生命存在和生命活動,因而教育生活必然是人生活的一部分,教育也是生活.由于本文的研究對象是小學生,當代社會中學生從小學開場大部分時間都是在學校中度過的,因而,假如無十分講明本文的教育生活指的是小學學校生活.小學學校生活包括老師教育生活和學生教育生活,而學生是學習的主體，因而本文主要站在小學生的立場上談教育生活.教育生活是一種特殊的生活。與其他生活相比,教育的獨特性決定了它是一種特殊的生活.教育生活是針對日常生活來講的,是有其固有規(guī)律和原則的,它是去除了日常生活中不合理的成分,是對人有引導作用的一種生活方式。小學教育生活不僅僅是一個時間、空間上的概念,也是一個動態(tài)生成的概念.因而,本文將小學教育生活界定為小學教育中包括邏輯、實證、知識等理性生活,也包括情感、溝通等感性生活,還包括課余活動、玩樂組成的自由空間.1.3研究目的、意義與對象1.3.1研究目的本論文研究的目的在于從小學教育生活切入,運用訪談的方式對小學教育生活以及如今的基本生活狀況進行分析,以及通過對搜集文獻資料的分析,歸納出小學教育對個體終身發(fā)展的重要價值,進而對基礎(chǔ)教育到底應該給個體終身發(fā)展提供如何的基礎(chǔ)提供有益的反思和借鑒.1.3.2研究意義〔1〕理論意義本研究充實了我們國家小學教育領(lǐng)域的研究。以往的研究主要是從小學教育的內(nèi)容、形式、基本特征等的角度來分析的小學教育生活，沒有從終身發(fā)展的角度來研究小學教育對個人發(fā)展的影響。本研究希望從個體發(fā)展的角度切入,通過對大量個體小學階段所遭到教育影響的回溯研究,歸納小學教育生活有效內(nèi)涵，豐富小學教育的研究.〔2〕實踐意義深切進入分析個體生命發(fā)展與小學教育生活的關(guān)系,討論小學教育生活對于個體生命發(fā)展的影響,為我們國家小學教育實踐的改革提供難得的全程視野和新的根據(jù).從個體終身發(fā)展的角度介紹小學教育生活對于個體生命發(fā)展的有效性和有限性,為終身化學習社會中的生命個體啟發(fā)其生命自覺,更好地把握其發(fā)展軌跡.1.3.3研究對象在研究對象的選擇上，本文主要有三類研究對象:〔1〕社會公共人物和歷史名人.由于社會公共人物普遍有豐富的社會閱歷，并且他們的人生經(jīng)歷更有代表性,選取他們小學生活的事例為研究對象給人更多的啟示;〔2〕W小學20世紀50年代和21世紀00年代的小學畢業(yè)生.50年代開場小學教育的人,當他們快要畢業(yè)時碰到文革開場,此后的10年基本荒廢。文革后雖有很少一些人搭末班車,考上大學,甚至研究生,但由于基礎(chǔ)太差,尤其是理科、外語很差，后發(fā)力薄弱,有生之年很難有大的建樹。進入花甲之年的他們再來反思自個的小學教育一定會有不同的感受個見解.他們反映出的特點不僅能顯現(xiàn)出那個時代小學教育的有效之處和缺乏,能夠為當下小學教育的發(fā)展提供有益的反思與借鑒.21世紀第一個十年的小學畢業(yè)生的特點將反映出現(xiàn)代小學教育的特點,可能與20世紀50年代的小學畢業(yè)生構(gòu)成比擬明顯的比照.〔3〕20世紀90年代的小學畢業(yè)生之所以選擇這一群體作為研究對象是由于筆者也是這時期的小學畢業(yè)生,對這一時期的教育有深入的體會,我們對過去教育經(jīng)歷的回憶和反思有助于很好地解決我們本身的教育困惑.1.4研究思路與研究方式方法1.4.1研究思路本研究是在查閱相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上展開的.通過文獻資料的查閱,大概了解了要研究領(lǐng)域的的歷史和發(fā)展狀況,進一步確定研究的問題和方向.剛開場的時候?qū)⒀芯康姆较虺醪蕉樾W教育,經(jīng)過一段時間的資料搜集，逐步將研究聚焦在小學生的學校生活.由于小學教育與其他階段的學習生活不同,它是入門性、基礎(chǔ)性、奠基性的教育，所以筆者提出小學教育生活對個體生命發(fā)展的影響與價值這個研究問題.為了更好地了解小學教育生活的特點、內(nèi)涵和價值,大量查閱了與小學學校生活、兒童教育、生活價值、教育價值、基礎(chǔ)教育基礎(chǔ)性等相關(guān)的文獻,了解前人在研究個問題上的情況以及他們的觀點.除此之外，發(fā)現(xiàn)一些優(yōu)秀的博士碩士論文也是重要的研究資料.同時，也查看了關(guān)于回溯性研究的書籍,比方G.H.埃爾德的(大蕭條時期的孩子們〕、傅國涌的(過去的小學〕(過去的中學〕(過去的大學〕等書籍，以及一些研究方式方法的書,給本研究提供了很多的線索.在文獻的搜集上,主要圍繞著這兩個大的方面進行,詳細的操作上還運用了跟蹤法，即從已獲得文獻中所列出的引用文獻、參考書目作為線索，進一步深切進入地查找與本研究相關(guān)的資料。已經(jīng)獲得的豐富的文獻資料，為本研究的順利進行打下了很好的基礎(chǔ).其次,就是對小學畢業(yè)生進行深度訪談，獲得第一手資料.訪談法是研究中的一個重要的搜集資料的方式方法,其主要通過與研究對象的溝通，了解研究對象對自個所經(jīng)歷的小學教育的真是看法和感受，進而獲得對研究有用的材料.為了和他們更好的保持聯(lián)絡(luò),筆者還通過網(wǎng)絡(luò)方式〔如通過QQ、MSN和人人網(wǎng)等〕、訪談等多種方式深切進入了解研究對象,以充實研究資料.除了與小學畢業(yè)生訪談外,筆者還對學校的教師以及學校領(lǐng)導進行了訪談，廣泛搜集他們對小學教育生活的看法和評論，已到達深切進入全面的了解小學生的學校生活狀況.最后,對整理資料進行分析和整理,并結(jié)合教育價值的相關(guān)理論提煉出小學教育生活的價值.為防止一些重要信息的遺漏,每次訪談結(jié)束后,我都快速地整理并分析訪談資料,然后將訪談資料分門別類,以便以后查閱。每次訪談后,我會分析本次訪談中缺乏的地方,為以后能深切進入地挖掘訪談資料做準備.在訪談做完后,再次分析訪談資料,進行歸納總結(jié)從中提出自個的觀點.1.4.2研究方式方法〔1〕訪談法采用構(gòu)造性訪談和非構(gòu)造性訪談兩種方式方法.設(shè)計訪談提綱進行構(gòu)造性訪談.通過與研究對象進行深切進入的訪談，能夠了解他們的經(jīng)歷、生活狀態(tài)和內(nèi)心活動,以便深切進入透徹地了解他們對一些重要問題的看法.本研究還是采用非構(gòu)造性訪談,靈敏、深切進入地就某些重要問題進行訪談，了解被訪談?wù)邇?nèi)心的真實想法.〔2〕文獻研究研究前期查閱關(guān)于小學教育的相關(guān)文獻，了解當下該研究領(lǐng)域的研究現(xiàn)在狀況,并對此類文獻進行分析。閱讀有關(guān)教育價值、生活價值和回溯研究方面的文獻,尋找和提煉與本文相關(guān)的理論根據(jù),在借鑒與參考的基礎(chǔ)上開展研究.1.5研究概述1.5.1有關(guān)教育價值的綜述〔1〕有關(guān)價值的學講價值本來是經(jīng)濟學中的概念，在經(jīng)濟學中，價值是指與使用價值相對應的交換價值,即凝結(jié)在商品中的無差異不同的人類勞動.后來價值的概念擴展到哲學、倫理學、社會學、美學等學科.當前關(guān)于教育價值的概念還沒有完全一致的看法,歷來對價值的界定有四類學講,即實體講、屬性講、關(guān)系講和意義講,從國內(nèi)對價值的研究來看關(guān)系講和意義講得到了我們國家大多數(shù)學者的認同.關(guān)系講以人的主體需要為紐帶，強調(diào)從主客體之間需要與知足的關(guān)系理解價值.意義講以為價值就是事物向主體呈現(xiàn)的意義,它既肯定事物的意義又獨立于主體感受的客觀方面,同時又提醒我們它只要在主客體的關(guān)系中才能存在.由此可見,價值就是客體對主體目的具有積極意義,即客體的屬性能夠知足主體的某種需要,是主客體之間的需要與知足的關(guān)系.〔2〕教育價值的分類人類對于教育價值的考慮,已經(jīng)有很長的歷史.但把教育價值理論納入教育哲學范疇加以深切進入討論，則是從19世紀下半葉開場,關(guān)于教育價值分類問題的研究，也只是在這樣的背景下才逐步引起人們的興趣.從查看的文獻看，當下國內(nèi)外學者對教育價值的分類大致能夠分為如下3種類型:其一,從教育的對象上,我們能夠把教育的價值分為內(nèi)在價值與工具價值,布魯巴克以為:內(nèi)在的價值就是我們不是由于他們對于另外某些事物有可用之處,而是由于他們本身就具有好的價值.在西方教育哲學史上,最早明確提出教育價值類型兩分法的是杜威.杜威把價值分為兩類：一類是關(guān)于事實的命題〔例如,食物具有營養(yǎng)的價值或張生做了一件好事〕；另一類是價值的命題〔例如,你應該忠實老實或不要輸.〕杜威以為教育的價值就是教育對現(xiàn)實社會和認定生活所帶來的受益之處,給學生一種能力去解釋和控制已有的經(jīng)歷體驗.杜威主要是從目的和手段關(guān)系上去理解內(nèi)在價值與外在價值的.也就是講,某一教育內(nèi)容或者要素當成為教育的直接目的時,它就具有內(nèi)在價值的屬性，而當它成為實現(xiàn)別的目的的手段、方式或者途徑時,它就具有外在價值的屬性.杜威關(guān)于教育價值的分類方式方法對后來的教育價值分類研究影響很大，如克伯屈、波德等人就是師承杜威，來給教育價值分類的.我們國家學者黃濟、刁培萼、丁沅等也贊同這樣的二分法.比方，黃濟首先肯定了教育價值論問題是教育哲學中的一個重要問題的前提下，重申了這兩種價值類型.他以為教育不僅要知足社會的需要,為社會培養(yǎng)人.教育也要知足個體的需要,教育應該讓人獲得全面完好的發(fā)展,不僅使人獲得生存需要的基本知識和基本技能，還要豐富個人的精神世界,實現(xiàn)個人的全面健康發(fā)展,讓人們的生活愈加快樂愈加有意義.其二,是從教育價值的概念出發(fā),以為教育主要包含兩大類：一類是教育對社會存在、延續(xù)和發(fā)展需要的知足,在知足社會需要經(jīng)過中具體表現(xiàn)出本身價值；一類是教育對人的生活和人本身發(fā)展需要的知足，在知足個體需要中具體表現(xiàn)出出本身價值.這種分類是從教育概念中的關(guān)系講出發(fā),將教育看作是知足不同主體需要的客體,并從需要--知足上去分類的.孫喜亭、梅澤銘、黃濟、陳乃林、劉復興、冒榮等贊同這樣的講法。馬鳳岐固然同意上述劃分,但是他以為教育實踐只能指向一個最終方向,假如教育實踐同時指向社會和個人，那么兩者就會互相沖突.其三,主要是從教育本身的特點出發(fā),試圖對教育價值進行分類.傅統(tǒng)先將教育價值分為教育中的價值和教育的價值兩類.前者與教育目的有關(guān),即教育的經(jīng)過中應該培養(yǎng)學生什么樣的素質(zhì);后者與教育內(nèi)容有關(guān),即什么樣的教育活動具有教育價值,對學生的發(fā)展更有效.在這種分類的方式方法中,包含著很多詳細的價值,如教育中的價值具體表現(xiàn)出著政治價值、經(jīng)濟價值、道德價值等。這種分類方式方法很好地具體表現(xiàn)出了教育本身的特點,對于人們更好地把握和理解教育，組織教育教學活動有很重要的影響.在實際的研究中,筆者發(fā)現(xiàn)大多是關(guān)于教育價值分類的研究。很多學者是以人為對象來理解教育的內(nèi)在價值與外在價值.這種劃分對本文的研究有非常大的啟發(fā).本文在闡述小學教育生活的價值時,也主要是以人為中心來劃分教育價值的。本文的研究重點是小學教育的內(nèi)在價值，即其對人的影響與作用.非常值得我們注意的一點是小學教育生活的價值應該是以學生的長足發(fā)展為中心，其教育價值應集中具體表現(xiàn)出在促使個體生命持續(xù)健康的發(fā)展,尤其是促進個體精神生命的發(fā)展.1.5.2有關(guān)生活價值的綜述〔1〕生活概念的辨析生活是我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂妙l率很高,但是其概念是最為復雜和含糊的詞之一。當我們問一個人的近況時，經(jīng)常會講:你過得如何?最經(jīng)生活怎么樣?這里的活值得就是生活.但是，當別人反問我們什么是生活,我們有時候不知道該怎么回答.在日常生活中我們經(jīng)常用到生活主要是日常的吃、喝、拉、撒、衣、食、住、行等方面的事情,它主要指代個體性的情況.陶行知的生活教育理論中表示有生命的人要生活在活的環(huán)境里才叫生活.梁漱溟曾講：生命與生活,在我講世紀上是純?nèi)灰换厥?一為表體,一為表用罷了,生與活二字，意義一樣,生即活，活亦即生.惟活與動則有別.所謂生活者,就是自動的意思,生命是什么?就是活的相續(xù).從中能夠看出，他以為生活就是生命.李文閣以為生活不僅包括物質(zhì)生活,也包括精神生活,它其實涵蓋了人的一切活動.因而他以為人的一切活動都能夠成為生活,由此類推個人生活能夠之個人的一生，因而,他以為生活與人生能夠互換.看來,人們主要從兩種意義上理解生活一詞:一種是指衣食住行等日常生活中的活動;另一種是涵蓋了人的所有活動,日常的非日常的、物質(zhì)的與精神的、經(jīng)濟的與政治的等等.從上述闡述能夠看出,生活的概念非常復雜而含糊,因而,我們需要對此加以研究.〔2〕生活價值的西方傳統(tǒng)理解西方早在古希臘時期就開場討論生活的價值問題.德謨克利特曾講:生活的目的是靈魂的安定,這和某些人由于誤解而與它混謠雷同起來的快樂并不是一回事.由于這種安定,靈魂安靜地、安樂地生活著,不為任何恐懼、迷信或者其別人情感所擾.他以為生活的價值就在于獲得精神上的快樂.柏拉圖以為人的本質(zhì)在于對理性的追求,所以他以為理性的生活才是真正的生活.亞里士多德以為在一個生命物那里,若去掉行為的話，除了思辨還能剩下什么呢?因而,神的活動,那最高的至福,也許只能是思辨的活動,而與此同類的人的活動,也就是最大的幸福.但凡思辨所及之處都是幸福.由此能夠看出,亞里斯多德也以為理性的生活是人真正的生活.伊壁鳩魯以為生活的價值是追求快樂,快樂是人生的目的.到了中世紀，基督教對生活價值的看法能否肯定現(xiàn)存的生活,追求來生.(〕中寫道：太初有道,道與神同在,道就是神.這道太初與神同在。萬物是藉著他造的生命在他里頭,著生命就是光.基督教以為生命一開場是被賦予神的本質(zhì),從上帝那里開場,生命是一個整體.但是在現(xiàn)實生活中,生命被分裂了，因而現(xiàn)實生活中的人要獲得整體的生命就要信仰上帝.基督教還以為每個人是帶著原罪來到人間的，人世間充滿了罪惡,因而人需要救贖?；降慕蹬R就是來救贖人類的,因而要信仰上帝.對人的生命和生活的價值就是對上帝的追求。到了文藝復興時期,比特拉克、蒙田、薄伽丘、拉伯雷等人文主義學家提倡人個性的解放、反對封建神學,提倡人的價值和對世俗美妙生活的追求,主張人要追求人本身所擁有的東西,生活的價值只要在發(fā)展自我的經(jīng)過中才能實現(xiàn).因而人文主義學家以為人生的價值在現(xiàn)實的世俗生活,在于在現(xiàn)實生活中的自我實現(xiàn)。這種生活價價觀一直延續(xù)到如今.〔3〕生活價值的中國傳統(tǒng)理解我們國家早在春秋時期就在討論生活的價值問題.(左傳〕中記載,魯國大夫叔孫豹與晉國大臣范宣子就曾討論過為何不朽即生活的價值問題。叔孫豹以為,生活的價值在于三不朽,即立德、立功、立言;范宣子以為生活人生的價值在于家族的興隆.儒家對生活價值的看法能夠講成是修身、齊家、治國、平天下.修身簡單地講就是修身養(yǎng)性,是對自個的要求,它是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ).也就是講只要先學會做人才能做事.在這個意義上,儒家的生活目的能夠看成是不斷提升自個的人生境界,做一個圣人、賢人.不僅儒家,道家也對生活價值進行過探究.老子主張人應該謙虛、滿足,莊子以為人應該順應自熱.道家的思想能夠講成是保全生命,避免災禍。這也是大多數(shù)中國人對生活的看法,人生最大的幸福在于衣食無憂，能夠平平安安地過一生.〔4〕生活價值的當代理解郭元祥以為人的生命存在是生活的基點，而人的生命價值的實現(xiàn)則是生活的歸宿.因而在他看來,生活的本質(zhì)是以人的發(fā)展和存在為中心的，生活的價值是通過人類的物質(zhì)文化和精神文化來實現(xiàn)人生的意義和價值.李文閣以為追問生活的價值就是追問人生的價值,就是追問生活這個客體對于主體人的意義,就是追問人該如何生活、什么樣的生活才是好的或者有價值的生活.他以為生活本質(zhì)上是人的自我生成、自我完善的經(jīng)過,而生活的本質(zhì)也就是生活的價值或意義,因而生活的價值或者人生的意義也就是人的自我生成、自我完善.他把生活的價值看作自我實現(xiàn)、自我完善,指的是人生的價值在于把人、人的生活看作自主的、