一輪復(fù)習(xí)第4課-探究世界的本質(zhì)

基本概念：基本觀點(diǎn)：—物質(zhì)、運(yùn)動、規(guī)律—世界是物質(zhì)的—物質(zhì)是運(yùn)動的—物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的第四課探究世界的本原yyyy年M月d日星期馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義唯物論（辯證的唯物論）辯證法（唯物的辯證法）認(rèn)識論（辯證唯物主義認(rèn)識論）物質(zhì)與意識辯證關(guān)系聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、否定實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系（7-10課）（第12課）（4-5課）（第6課）（第11課）價(jià)值觀唯物史觀（辯證唯物主義歷史觀）人生觀揭示世界的本原揭示世界的狀態(tài)人是怎樣認(rèn)識世界的個人與社會的關(guān)系人類社會的本質(zhì)規(guī)律探究的問題主要的觀點(diǎn)社會存在與社會意識辯證關(guān)系…人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)知識結(jié)構(gòu)第二單元知識結(jié)構(gòu)第四課探究世界的本質(zhì)第五課把握思維的奧妙第六課求索真理的歷程物質(zhì)觀運(yùn)動觀實(shí)踐觀真理觀物質(zhì)意識實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系探索世界與追求真理意識的本質(zhì)意識的作用考點(diǎn)一哲學(xué)的物質(zhì)概念不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。（物質(zhì)的客觀性）（物質(zhì)的可知性）與唯心主義的物質(zhì)觀劃清了界限與不可知論劃清了界限物質(zhì)的唯一特性萬事萬物的唯一共性物質(zhì)和意識的唯一區(qū)別1、物質(zhì)的含義物質(zhì)的唯一特性、根本屬性、一般屬性物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念多樣性可知性永恒性無限性運(yùn)動客觀實(shí)在性物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)區(qū)別聯(lián)系物質(zhì)是對具體的物質(zhì)形態(tài)概括和抽象,具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。二者是抽象和具體、一般和個別、共性和個性的關(guān)系。除了具有萬事萬物的共性（客觀實(shí)在性），還有自身的個別屬性。是具體的，多變的，有生有滅的概括了一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)-客觀實(shí)在性是抽象的，永恒的、不生不滅的混淆二者、將物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)是古代唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。

不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)、大和小的關(guān)系知識明辨哲學(xué)上的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念混淆二者、將哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是近代機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）的觀點(diǎn)。哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念概括了整個世界一切客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)（客觀實(shí)在性）。只涉及自然界中的一部分，或者說只涉及一部分物質(zhì)具體形態(tài)的共性特征。具有永恒性、絕對性。具有暫時(shí)性、相對性。知識明辨物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，這里的客觀實(shí)在是A.世界上萬事萬物的總和B.自然界所有事物的共同屬性C.所有的有形物體D.萬事萬物共同的屬性D解析：哲學(xué)上的物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)不是整體和部分的關(guān)系，而是共性和個性、一般與個別的關(guān)系，因此A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)縮小了物質(zhì)的適用范圍，也是錯誤的；C項(xiàng)把自然科學(xué)的“物質(zhì)”與哲學(xué)的“物質(zhì)”混淆在一起，故應(yīng)排除；D項(xiàng)是正確選項(xiàng)。二、非選擇題（共35分）14.（廣東）喬治·貝克萊指出：“公園中的樹木，客廳中的椅子，如果沒有人在那里感知它們。它們就是不在那里的?！彼鲝?/p>

“存在就是被感知”，離開心靈，事物就不存在。辨析：物質(zhì)是依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。（20分）

解析

首先要考慮物質(zhì)的含義，然后緊扣“依賴于人的意識為轉(zhuǎn)移”來辨析，并結(jié)合材料來分析，得出貝克萊的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)。答案（1）貝克萊的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。（2）主觀唯心主義把人的主觀精神如人的意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等視為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界依賴于人的主觀精神而存在。（3）馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在?？陀^世界的萬事萬物不會因?yàn)槿说囊庾R是否感知而忽生忽滅。（4）馬克思主義哲學(xué)的意識觀認(rèn)為，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映象。意識依賴于物質(zhì)，而不是貝克萊所認(rèn)為的物質(zhì)依賴于意識。①自然界的一切事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。②宇宙間根本不存在什么上帝，當(dāng)然也不會有上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動。2、世界的物質(zhì)性：（1）自然界的物質(zhì)性【方法論】我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。【聯(lián)系實(shí)際】落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確處理人和自然的關(guān)系；（2003年江蘇卷·論述）根據(jù)以下材料回答問題（17分）

在古代社會，自然是人類的主宰，人們把自然神化，對自然頂禮膜拜，認(rèn)為山有山神，河有河神，天旱求龍王降雨，遇事求神靈保佑。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)革命的發(fā)展，人類改造自然的能力和水平不斷提高，機(jī)器轟鳴田野，衛(wèi)星遨游太空，人們認(rèn)為自然是人類征服的對象，人可以主宰自然。但是。隨著人類活動規(guī)模的擴(kuò)大，土地荒漠化、臭氧層空洞、洪水肆虐、物種減少.........正嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。人們重新審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識到自然是人類的朋友，人和自然應(yīng)該和諧相處，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。

運(yùn)用哲學(xué)常識的知識說明人為什么要與自然和諧相處？[典型例題]答：（1）自然界的存在和發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，承認(rèn)自然界的客觀性是處理人與自然關(guān)系的基本前提；（原理）（2）人具有主觀能動性，能夠認(rèn)識和改造自然，使其為人所用，但是，人的活動不能違背自然規(guī)律，否則就會受到自然界的懲罰，環(huán)境破壞、生態(tài)危機(jī)等問題嚴(yán)重威脅人類的生存就是證明。（結(jié)合材料分析）（3）因此，我們必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系，樹立科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)會與自然和諧相處。(結(jié)論)①就人類社會的產(chǎn)生來說，人類社會是物質(zhì)世界自我運(yùn)動的結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。（2）人類社會的物質(zhì)性②就人類社會的本質(zhì)來說，人類社會的構(gòu)成要素主要是：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。它們的形成、存在、發(fā)展并非由人所左右，它們都是客觀的物質(zhì)要素，是一個客觀的物質(zhì)體系，它具有物質(zhì)性?！痉椒ㄕ撘饬x】反對把人們的主觀動機(jī)或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。CD人類社會是物質(zhì)的，所以

A.人類社會和自然界是沒有區(qū)別的

B.自然界也是客觀的

C.人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

D.人們不能隨心所欲的選擇社會制度人類社會是物質(zhì)的，因?yàn)锳.自然界是客觀存在的B.社會活動是人有意識的活動C.人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展和構(gòu)成人類社會的基本要素都是客觀的D.人類社會是物質(zhì)世界的組成部分鞏固基礎(chǔ)下列選項(xiàng)中集中體現(xiàn)人類社會物質(zhì)性的是()

A.支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的

B.生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

C.社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果

D.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量D（2009·海南）2009年是達(dá)爾文200周年誕辰，他發(fā)表于1859年的《物種起源》至今深刻影響著人們對生命起源和進(jìn)化歷程的認(rèn)識。盡管人們對其進(jìn)化假說一直存有爭議，但他的基本觀點(diǎn)還是閃爍著真理的光芒，不斷被科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)，例如（）①生物是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物②生物進(jìn)化的自然選擇說揭示了生物進(jìn)化的根本內(nèi)因③人類的起源是生物進(jìn)化的結(jié)果，否定了上帝造人說④勞動在從古猿向人的轉(zhuǎn)化過程中起了決定性的作用A.①③ B.①④ C.②③ D.②④解析本題考查學(xué)生理解和運(yùn)用知識的能力。①③的說法符合達(dá)爾文的《物種起源》的觀點(diǎn)。②錯誤，自然選擇說揭示的是生物進(jìn)化的外部原因；④的說法不是達(dá)爾文的《物種起源》的觀點(diǎn)。故答案為A。A(2009浙江卷)宋代是我國手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、報(bào)境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會型的神靈外，還開始擁有諸如預(yù)告物價(jià)、保護(hù)商賈等神靈。下列觀點(diǎn)與這一歷史現(xiàn)象所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理相同的是（）①倉廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱②自然神就是自然本身，人神就是人本身③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會④人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④【解析】材料中的歷史現(xiàn)象說明，神靈的產(chǎn)生也依賴于客觀存在，在手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，產(chǎn)生了預(yù)告物價(jià)、保護(hù)商賈等神靈，說明物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。據(jù)此，得出答案①②④。③主要反映的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系社會發(fā)展規(guī)律。C[基本原理]自然界的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性（世界是物質(zhì)的）自然界中的事物是按照…形成和發(fā)展的，都有自己的…，它們都是…的組成部分。1）人類社會是……的產(chǎn)物。2）人類社會在本質(zhì)上是一個…體系，構(gòu)成社會生活的基本要素都是……的要素。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在…中伴隨…一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（世界觀原理）方法論意義：我們要在尊重自然，承認(rèn)自然界的客觀性的基礎(chǔ)上認(rèn)識和改造自然；我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對主觀主義?！驹肀硎觥竣僮匀唤缡俏镔|(zhì)的，②人類社會產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性，③人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在…中伴隨…一起產(chǎn)生的。④整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界。世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。⑤物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

【方法論】一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。【注意】反對不從客觀實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。世界的物質(zhì)性原理(小結(jié))注意關(guān)于世界的物質(zhì)性的不同表述：①世界的本質(zhì)（本原）是物質(zhì)；②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；③世界統(tǒng)一于物質(zhì)；④世界是物質(zhì)的?？键c(diǎn)二哲學(xué)的運(yùn)動概念

①運(yùn)動是物質(zhì)

。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。②運(yùn)動是＿＿＿的運(yùn)動，＿＿＿是運(yùn)動的主體或承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的，可見，物質(zhì)與運(yùn)動不可分。既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。1、運(yùn)動：哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2、物質(zhì)與運(yùn)動的辨證關(guān)系(聯(lián)系)：固有的根本屬性和存在方式物質(zhì)物質(zhì)3、運(yùn)動和靜止的關(guān)系(1)靜止是運(yùn)動的一種

狀態(tài)。靜止主要包括兩方面含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其＿＿＿＿沒有發(fā)生變化，二是物體相對于某一

來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定

和

內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。(2)運(yùn)動是

的、

的和

的；而靜止是＿＿＿＿

的、

的和

的。(3)物質(zhì)世界是

運(yùn)動和

靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是

的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致

和

。特殊根本性質(zhì)參照系條件范圍無條件永恒絕對有條件

暫時(shí)相對相對絕對形而上學(xué)相對主義詭辯論3.絕對運(yùn)動與相對靜止（1）運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對的。（2）靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。（3）物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。

鞏固練習(xí)1.“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動才得以存在、生活?！瘪R克思的上述論斷的哲學(xué)涵義是（）

A.運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性

B.運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性

C.運(yùn)動是物質(zhì)的派生物

D.任何運(yùn)動都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者A2.畢爾生說，萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動，這觀點(diǎn)屬于（）

A.離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)

B.離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)

C.把物質(zhì)和運(yùn)動結(jié)合的觀點(diǎn)

D.神創(chuàng)論觀點(diǎn) B古希臘的赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯認(rèn)為：“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！被卮鹣旅鎯深}：3.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”的觀點(diǎn)()A.否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

B.承認(rèn)意識能夠正確地反映客觀事物

C.肯定了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性

D.夸大了物質(zhì)的運(yùn)動C4.“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)

A.正確地說明了物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系

B.否認(rèn)了事物的相對靜止，將會導(dǎo)致不可知論

C.夸大了事物的相對靜止，否認(rèn)了運(yùn)動的絕對性

D.否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動的主體B（2009年三亞模擬）近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！边@說明（）

A．世界上存在無物質(zhì)的運(yùn)動

B．運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性

C．物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性

D．物質(zhì)是運(yùn)動的內(nèi)在動力【解析】“法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易”是說法度、事例、風(fēng)氣都是運(yùn)動變化的，說明不運(yùn)動的事物是不存在的，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，所以A錯誤，B符合題意。C正確但與題干不符。D錯誤，物質(zhì)是運(yùn)動的載體。B解析：王夫之的觀點(diǎn)告訴我們靜止離不開運(yùn)動，運(yùn)動離不開靜止，即動中有靜、靜中有動。.王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜?！毕铝杏^點(diǎn)與之相符的是

A.運(yùn)動和靜止都是絕對的

B.運(yùn)動和靜止都是相對的

C.運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的

D.靜止是絕對的，運(yùn)動是相對的C解析少年易老、滄海桑田，詩意在于說明運(yùn)動的絕對、永恒，C項(xiàng)正確。運(yùn)動無條件，A項(xiàng)錯誤。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，B項(xiàng)錯誤。靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，D項(xiàng)錯誤。（2009·江蘇）“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了

A.運(yùn)動是永恒的、絕對的和有條件的

B.運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性

C.運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

D.運(yùn)動是靜止的特殊狀態(tài)C解析甲的觀點(diǎn)屬辯證法觀點(diǎn)；乙的觀點(diǎn)否認(rèn)相對靜止的存在，是相對主義觀點(diǎn)；丙的觀點(diǎn)否認(rèn)絕對運(yùn)動的存在，是形而上學(xué)觀點(diǎn)。A項(xiàng)符合題意，B、C、D項(xiàng)三種排列排序不正確。（2009·廣東單科）關(guān)于運(yùn)動有幾種看法：甲說“太陽每天都是新的”；乙說“方生方死，方死方生”；丙說“飛鳥之景未嘗動也”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是

A.辯證法、相對主義、形而上學(xué)

B.二元論、形而上學(xué)、辯證法

C.辯證法、相對主義、兩點(diǎn)論

D.辯證法、形而上學(xué)、相對主義A（1）規(guī)律的客觀性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人可以認(rèn)識和利用規(guī)律。

考點(diǎn)三:物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律1、規(guī)律的概念2、規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。方法論：必須尊重客觀規(guī)律，要按照客觀規(guī)律辦事。（2）規(guī)律的普遍性。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。思維拓展1、把握幾個關(guān)鍵詞：①“固有的”是說，規(guī)律是事物運(yùn)動過程中自身具有的、既不是神的旨意、天的命令，也不是人的認(rèn)識和意志強(qiáng)加給事物的。它源自事物運(yùn)動的客觀性和物質(zhì)存在的客觀性。②“本質(zhì)的”是說，規(guī)律是在各種表面現(xiàn)象背后的穩(wěn)定的、深刻的東西。規(guī)律通過各種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，人們通過現(xiàn)象可以認(rèn)識到規(guī)律。規(guī)律的這個性質(zhì)決定了只有那些善于動腦筋，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)的人才能發(fā)現(xiàn)和把握到規(guī)律。③“必然的、穩(wěn)定的”是說，規(guī)律不是事物運(yùn)動過程中偶然建立起來的聯(lián)系，而是必然的、穩(wěn)定的，是會反復(fù)出現(xiàn)的。2、理解規(guī)律的含義必須把握以下幾個關(guān)系二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除規(guī)律是聯(lián)系，但不是任何聯(lián)系都是規(guī)律。（1）規(guī)律與聯(lián)系（2）哲學(xué)上的規(guī)律與具體科學(xué)的規(guī)律（3）規(guī)律與規(guī)則如何按規(guī)律辦事？1、按客觀規(guī)律辦事，首先要尊重客觀規(guī)律；2、按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮人的主觀能動性，認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，造福于人類；3、按客觀規(guī)律辦事，需要一定的物質(zhì)條件；4、要做到按規(guī)律辦事，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是；(按規(guī)律辦事就是實(shí)事求是)[誤區(qū)警示]

1.規(guī)律是無條件的、永恒不變的2.規(guī)律有好的、也有壞的3.自然規(guī)律、社會規(guī)律是客觀的，思維規(guī)律是主觀的4.規(guī)律就是現(xiàn)象的總和3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求(1)必須

規(guī)律，要按照客觀規(guī)律辦事。而不能

規(guī)律，違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是

的。人可以在

和

規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的

和

利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。違背無能為力

認(rèn)識把握條件形式遵循規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性辯證關(guān)系原理(1)原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。(2)方法論：這一原理要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。考點(diǎn)四:客觀規(guī)律與主觀能動性鑒賞古代詩詞，感悟深刻哲理，傳承中華文化：唐代大詩人白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！彼未娙岁惻c義的詩：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動，不知云與我俱東。”請問：以上白居易和陳與義的古詩分別反映了什么哲學(xué)思想？（15分）解析感悟古詩所含的哲理，理解其意思是關(guān)鍵。第一首白居易的詩淺顯易懂，極易理解，明顯體現(xiàn)了事物是運(yùn)動變化發(fā)展的，且是有規(guī)律的。第二首詩大意是，兩岸飛花，滿堤榆樹，一片輕帆，順風(fēng)百里。詩人靜臥船艙，仰看藍(lán)天白云。滿天云朵怎么定在那里一動不動呢？原來，白云正默默隨我同行，和我一道向東飛去。答案（1）白居易的詩：說明世界上的事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的；事物的運(yùn)動變化都是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（若回答新事物具有強(qiáng)大的生命力，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，也可）（2）陳與義的詩：大意是，“靜”是運(yùn)動中的“靜”，并不是“不動”；“動”是相對于靜止來說的“動”，動中有靜，靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。什么是主觀能動性?主觀能動性即自覺的能動性，是指人類所特有的能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動。它包括相互聯(lián)系的三個方面內(nèi)容：⑴人類認(rèn)識世界的能力和活動；(想)⑵人類改造世界的能力和活動；(做)⑶人類在認(rèn)識世界和改造世界活動中所具有的精神狀態(tài)（意志、干勁和決心等）。10、材料一：由于幾十年來大規(guī)模開發(fā)北大荒，致使黑龍江平原生態(tài)環(huán)境惡化，87億噸地表水隨之流失，濕地面積由上世紀(jì)50年代的34000平方公里，減少到目前的4490平方公里。材料二：2005年10月17日，神舟六號安全“回家”。我國有關(guān)負(fù)責(zé)人透露，2007年前后，中國航天員將實(shí)現(xiàn)太空行走。除了實(shí)現(xiàn)航天員出艙行走以外，在2009年至2012年我國還將發(fā)射目標(biāo)飛行器，實(shí)現(xiàn)飛行器空間交會對接，為未來建立永久太空站打下基礎(chǔ)。

運(yùn)用規(guī)律的有關(guān)內(nèi)容分析說明上述材料體現(xiàn)了什么哲理？

1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。材料一中由于大規(guī)模開發(fā)北大荒，致使黑龍江平原生態(tài)環(huán)境惡化就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。材料二中神六“回家”、實(shí)行太空行走以及實(shí)現(xiàn)飛行器空間交會對接都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。判斷正誤1、任何規(guī)律都永恒存在、亙古不變的。2、主觀能動性的發(fā)揮受到客觀規(guī)律和客觀條件的制約。3、物質(zhì)是運(yùn)動的主體，精神能夠成為運(yùn)動的主體。4、人們可以創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律。5、只要實(shí)事求是，做事情就一定能夠成功。6、發(fā)揮主觀能動性可以制約客觀規(guī)律起作用。正確的是：2DB我國古代的哲學(xué)家荀況主張“制天命而用之”。荀子的這個觀點(diǎn)()

A.否定了規(guī)律的客觀性

B.肯定了人必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事

C.認(rèn)為人必須聽天由命

D.認(rèn)為人能利用規(guī)律為人類造?！傍櫻愠鋈?，舉翅萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔?！边@表明()A.事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的

B.事物運(yùn)動都有自身的規(guī)律

C.物質(zhì)是運(yùn)動的主體

D.事物的運(yùn)動是永恒的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遠(yuǎn)也輟廣?！避髯舆@些話說明()

A.尊重規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性

B.物質(zhì)是運(yùn)動的

C.物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的

D.規(guī)律具有客觀性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移D（2010重慶卷）正在上海世博會丹麥館展出的“美人魚”雕像，是根據(jù)安徒生童話中的“美人魚”形象創(chuàng)作的，許多孩子都是讀者安徒生童話長大的，但因?yàn)槌砷L背景，生活西索等差異，每個人心中都有一個不同的“美人魚”形象。31.對材料理解正確的是A．人們對“美人魚”認(rèn)識是對現(xiàn)實(shí)存在“美人魚”的反映B．童話中的“美人魚”體現(xiàn)了安徒生主觀能動性的隨意發(fā)揮C．“美人魚”雕像是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人的主觀能動性D．人們心中的“美人魚”是一個感性形象，他只是感性認(rèn)識的產(chǎn)物解析：人們對“美人魚”的認(rèn)識是人們主觀想象的結(jié)果非感性形象，A、D項(xiàng)排除；童話中的“美人魚”是安徒生發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)作的結(jié)果，但非隨意發(fā)揮而是有其創(chuàng)作的意圖，B項(xiàng)排除。世博會上的“美人魚”市建設(shè)者發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)作的，是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，故選C項(xiàng)。C【解析】②中觀點(diǎn)錯在沒有認(rèn)清規(guī)律的客觀性，規(guī)律是客觀的，只能認(rèn)識和利用規(guī)律，而不能創(chuàng)造規(guī)律。④中觀點(diǎn)認(rèn)識到了致富道路的特殊性，看到了要因地制宜，具體問題具體分析，但否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，也是錯誤的.

(2009全國卷)1978年安徽小崗村18家農(nóng)戶決定分田到戶，揭開了中國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中，小崗村不斷探索致富之路。2006年1月，該村決定重新走上合作經(jīng)濟(jì)的道路，規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略，邁進(jìn)跨越式發(fā)展的新階段。多年來，小崗村在致富路上苦苦探索，不斷尋找適合自己特點(diǎn)的脫貧致富之路。這說明（）①奔向富裕的道路盡管曲折但總是有規(guī)律可循②發(fā)揮主觀能動性可以不斷創(chuàng)造財(cái)富經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律③社會實(shí)踐的發(fā)展不斷提升人們對致富規(guī)律的認(rèn)識④致富道路因時(shí)因地而變，沒有必然的規(guī)律可循A.①②B.①③C.①④D.②④B（寧夏卷21題）沙漠化治理是世界性難題。有專家根據(jù)部分地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)提出，對于人力治理效果不佳的地區(qū)，可以采用“人退”的辦法，創(chuàng)造條件讓自然界自我修復(fù)，實(shí)現(xiàn)“沙退”的目的。這種治理荒漠化的新思路體現(xiàn)的哲學(xué)道理是①正確發(fā)揮主觀能動性要以尊重和認(rèn)識客觀規(guī)律為前提②適當(dāng)放棄主觀能動性的發(fā)揮體現(xiàn)了對客觀規(guī)律的尊重③人的活動與自然生態(tài)存在著不可解決的矛盾④人的活動是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要影響因素A．①②B．③④C．①④D．②③C背景：“卡特里娜”颶風(fēng)肆虐美國；南亞大地震傷亡慘重；親流感引起全球恐慌……⑴規(guī)律的含義（略）規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用是不易人的意志為轉(zhuǎn)移的，集中表現(xiàn)為他的不可抗拒性，人們的行為一旦違背了它的要求，就會受到它的懲罰。自然災(zāi)害的發(fā)生和規(guī)律的作用是不可分割的。題中觀點(diǎn)對這一點(diǎn)的認(rèn)識是正確的。⑵當(dāng)人們還為認(rèn)識規(guī)律的時(shí)候，人們的行動是盲目的，人類要受到規(guī)律帶給人類的災(zāi)難是難以避免的。但這并不等于說人們在規(guī)律面前是無能為力的。⑶人們可以認(rèn)識并自覺利用規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，直到實(shí)踐活動，改造客觀世界；也可以改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害，直到變害為利，為人類造福。辨題中的觀點(diǎn)是錯誤的。辨析：事物運(yùn)動的規(guī)律是客觀的、不可抗拒的，規(guī)律的作用給人類帶來的無窮無盡的災(zāi)難在廣東省政府及廣大市民的大力支持下，廣州市政府通過充分的準(zhǔn)備。周密的部署，精彩的陳述，終于通過了亞奧理事會的評估，順利獲得2010年第16屆亞運(yùn)會的主辦權(quán)。

辨析：要取得成功離不開充分發(fā)揮主觀能動性。辨析題：

答：（1）人們要在認(rèn)識世界和改造世界的活動中有所建樹，必須充分發(fā)揮主觀能動性。只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能創(chuàng)造條件，取得成功。廣州市政府能成功獲得亞運(yùn)會主辦權(quán)，是充分發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果。（2）發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律正視客觀條件為基礎(chǔ)。如果違背規(guī)律，不顧客觀條件，盲目發(fā)揮主觀能動性，必然會造成巨大的損失。亞運(yùn)會要辦成功也需要遵循客觀規(guī)律，吸取別人成功的經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮廣州的優(yōu)勢條件。（3）可見，離開以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為基礎(chǔ)，只是充分發(fā)揮主觀能動性是不可能取得成功的。題目的觀點(diǎn)是片面的。2008年的“5·12”汶川大地震，是我國建國以來最為嚴(yán)重的災(zāi)難。

辨題：自然災(zāi)害是不可抗拒的，人不能預(yù)見和避免自然災(zāi)害給人類帶來的浩劫。參考答案：(1)規(guī)律具有客觀性，其發(fā)生作用時(shí)不以人的人的意。志為轉(zhuǎn)移。因此自然災(zāi)害的發(fā)生具有不可抗拒性（2）意識具有目的性、計(jì)劃性、主動創(chuàng)造性。發(fā)揮主觀能動性，人類能夠認(rèn)識客觀規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展?！叭祟惸懿荒茴A(yù)見自然災(zāi)害的發(fā)生”是錯誤的。(3）對人類“不能避免自然災(zāi)害給人類帶來的浩劫”要進(jìn)行具體的分析。由于人類的認(rèn)識和實(shí)踐水平受到主客觀條件的制約，每一代人的認(rèn)識能力和水平是有限的，人類不能完全避免自然災(zāi)害。但人在客觀規(guī)律面前，并不是無能為力的。人類可以在認(rèn)識和遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用客觀規(guī)律，防災(zāi)抗災(zāi)，從而減輕對人類的危害。(4）人類在面對重大自然災(zāi)害時(shí)，要把主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來。因此，題中觀點(diǎn)是片面的。考

綱

點(diǎn)

擊考

情

播

報(bào)1.哲學(xué)的物質(zhì)概念：自然界的物質(zhì)性、人類社會的物質(zhì)性。2.哲學(xué)的運(yùn)動概念：運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系、絕對運(yùn)動與相對靜止。3.物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律：規(guī)律的概念、規(guī)律的客觀性和普遍性。4.客觀規(guī)律與意識的能動作用：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。近三年，自然界的物質(zhì)性、規(guī)律的客觀性和普遍性等考點(diǎn)在高考中的考查頻率比較高。隨著社會環(huán)保意識的增強(qiáng)，加之近年自然災(zāi)害頻發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受資源瓶頸制約也日益突顯，因此保護(hù)環(huán)境、尊重客觀規(guī)律的呼聲日益高漲。在此大背景下，預(yù)計(jì)2011年的高考命題會關(guān)注這些問題。分析本題以熱點(diǎn)“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”和“全面建設(shè)小康水平社會”的第四個目標(biāo)即“人和自然和諧相處”為設(shè)題背景，考查的知識點(diǎn)是----客觀規(guī)律性與主觀能動性關(guān)系原理、自然界是物質(zhì)的。本題要緊緊抓住設(shè)問“人與自然和諧相處”的原因，運(yùn)用哲理進(jìn)行分析思考：從“自然”這一角度，我們要聯(lián)系到“自然界存在和發(fā)展的客觀性”和“自然界運(yùn)動變化的規(guī)律性”；從“人”的角度，我們要聯(lián)想到“人的主觀能動性”，再綜合思考，運(yùn)用“客觀規(guī)律性與主觀能動性的關(guān)系”分析“人與自然和諧相處”的原因。在答題時(shí)，一定要注意用材料中敘述的事實(shí)引出觀點(diǎn)，再運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)統(tǒng)帥材料，將材料和觀點(diǎn)糅合為一體，讓歸納概括能力和演繹推理能力得到充分展示，也體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的思想方法，避免出現(xiàn)觀點(diǎn)和材料“兩張皮”的現(xiàn)象。分析：本題以辨析題的形式，考查自然界的客觀性、人的主觀能動性、實(shí)踐的特征等知識點(diǎn)，綜合考核考生的理解分析能力。辨析題的基本套路是：辨+析，即用辯證的角度正確認(rèn)識辯題的合理之處與片面點(diǎn)，而后以相關(guān)的依據(jù)來論證。所謂人為的世界實(shí)際上是人們有意識地改造過的自然界。人有主觀能動性，能夠有意識地改造世界，使世界打上人的意識的印記，滿足人們的需要，這就是說人為的世界有一定的主觀色彩。但是，人們有意識地改造自然界，是以自然界的客觀存在與客觀規(guī)律為前提的，這種客觀存在與客觀規(guī)律不會因?yàn)槿藗兊幕顒佣?。人們有意識地改造世界本身也是社會實(shí)踐，具有客觀實(shí)在性?？梢?，“人為的世界是主觀的”這個說法是錯誤的。（04年廣東）現(xiàn)代著名學(xué)者赫伯特·A·西蒙說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然的世界，還不如說走人造的或人為的世界。在我們周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！比藶榈氖澜缡侵饔^的。

答：⑴人具有主觀能動性，能夠有意識地改造世界，使世界打上人的意識的印記，滿足人的需要。（5分）⑵人們有意識地改造自然世界，是以自然世界的客觀存在與客觀規(guī)律為前提的，這種客觀存在與客觀規(guī)律不會因?yàn)槿藗兊幕顒佣?；?分）人的實(shí)踐活動本身也具有客觀實(shí)在性。因此“人為的世界是主觀的”這個說法是錯誤的。（2分）第四課探究世界的本質(zhì)總覽知識體系探究世界的本質(zhì)物質(zhì)自然界是物質(zhì)的：按照自身固有規(guī)律形成和發(fā)展人類社會是物質(zhì)的是①

長期發(fā)展的產(chǎn)物本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的②物質(zhì)世界客觀實(shí)在探究世界的本質(zhì)運(yùn)動含義：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和③物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系運(yùn)動是物質(zhì)的④

屬性和存在方式運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)