《中國(guó)文化概論（第三版）》課件·第八章·第三節(jié)

禪宗的形成是印度佛教中國(guó)化的完成，也體現(xiàn)了佛教由繁瑣到簡(jiǎn)捷的變化，其原因大體有以下幾點(diǎn)：1.1.佛教發(fā)展的自身規(guī)律佛教發(fā)展的自身規(guī)律佛教傳入的客觀因素是由于世亂人非，信仰危機(jī)，人們追求遁世。內(nèi)部原因是中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)中有著與佛教相通的因素。魏晉時(shí)老莊哲學(xué)被高門(mén)望族知識(shí)分子所壟斷，中下人士不具談玄論道的知識(shí)修養(yǎng)，人們只能在傳播方式大眾化的佛教中尋求寄托。佛教隨著寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、統(tǒng)治者的提倡而強(qiáng)盛，加上經(jīng)卷浩繁、學(xué)派理論日益豐富，宗派斗爭(zhēng)日趨尖銳，以及佛教上層人士走出寺院加入到統(tǒng)治集團(tuán)，成為身披佛衣的顯貴，都使佛教陷入嚴(yán)重的危機(jī)，而禪宗以獨(dú)特的“即心即佛”、“見(jiàn)性成佛”、“言下頓悟”迎合了下層民眾的趣味。所得的仍是佛教的精神，但修行的方法卻變得明快簡(jiǎn)捷。二、禪宗形成的原因二、禪宗形成的原因敦煌壁畫(huà)：西域眾生圖敦煌壁畫(huà)：西域眾生圖2.中國(guó)文化的土壤禪宗是在中國(guó)文化的背景下一步步發(fā)展、逐漸形成的，早期佛教在印度宣揚(yáng)的是“一切皆空”，是從反對(duì)神教中發(fā)展起來(lái)的。東漢傳入時(shí)，人們通過(guò)悟解諸法探究“智慧”；魏晉時(shí)玄學(xué)與般若合流，佛教派別有六家七宗，其根本宗旨是談空說(shuō)無(wú)；南北朝時(shí)，佛性學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)的“靈魂不滅”或“神不滅”思想融合在一起；隋唐時(shí)，佛性與心連結(jié)起來(lái)，直探心海，脫離印度佛教的源頭，二、禪宗形成的原因二、禪宗形成的原因觀音經(jīng)變圖（上）觀音經(jīng)變圖（上）佛教的中國(guó)化方告完成。當(dāng)代佛學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生（左）當(dāng)代佛學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生（左）見(jiàn)自性見(jiàn)自性講究“禪悟”，所求由遠(yuǎn)而近，由外而內(nèi)，一切修行的目的與路途只是認(rèn)識(shí)本心、自性，把脫離苦海成佛定位到主體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)上。頓悟頓悟禪宗把人心佛性化，人人皆可成佛，認(rèn)為一切的修行不過(guò)是明自性，也即認(rèn)識(shí)本心，直指本心的“頓悟成佛”，依靠靈性“一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性”。無(wú)念無(wú)念即排除自己心中的欲念，是明白心性和頓悟的必然延伸，是禪宗的最高法旨，與老子的“不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)”意思相同。證實(shí)相證實(shí)相指空幻的萬(wàn)千事物背后那個(gè)實(shí)在的本體，隱于現(xiàn)象之后不生不滅，只有追求瞬間靈動(dòng)方能洞見(jiàn)。自由自由頓悟、照見(jiàn)自性即可成佛，無(wú)需再執(zhí)著，而心性還需進(jìn)一步的解放，于是有了隨緣，有了心不離禪的