第一部分 專題一 考點四 歸納內(nèi)容要點,概括中心意思_第1頁
第一部分 專題一 考點四 歸納內(nèi)容要點,概括中心意思_第2頁
第一部分 專題一 考點四 歸納內(nèi)容要點,概括中心意思_第3頁
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文檔簡介

歸納指的是由一系列具體的事實,概括出帶有普遍的最基本的規(guī)律。概括是指把事物的共同特點歸納在一起??碱}常以概括文段要點、文章中心和事物特征的形式出現(xiàn)。歸納、概括活動與分析活動密切相關,因為首先要把事物的特性、因素等從個別事物中劃分出來,然后才能進行綜合歸納,概括出事物的本質(zhì)特征和規(guī)律。因此,切分句子結(jié)構(gòu)、段落層次、文章結(jié)構(gòu)、陳述角度等分析活動,是與歸納、概括活動伴隨始終的。因為歸納與概括活動要建立在對文章結(jié)構(gòu)與思路正確把握的基礎上,所以必須對“分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路”的閱讀知識認真了解。思路對文章的作用,葉圣陶先生說過這樣一些話:“文章思有路,遵路斯識真。作者胸有境,入境始與親”,“作者寫這一篇,思路是怎樣開展的?換句話說,是怎樣一步接著一步想的?如果能自覺地注意思路的開展,對讀和寫都有很大好處”。什么是思路呢?思路是指按照一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡。這個路徑脈絡實際是一個連貫的、有條理的思維過程,這個思維過程,要求圍繞一個中心點,由此及彼,由表及里,由淺入深,從一個方面到更多方面沿著一個中心線索,把要表達的思想通過內(nèi)容組織成一個嚴密的整體。文章結(jié)構(gòu)是指對材料的組織和安排,是作者思路的外在體現(xiàn)。作者對事物內(nèi)部聯(lián)系的認識,思維發(fā)展的過程都要通過結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達出來。文章的結(jié)構(gòu)組織是否清晰、嚴密,可以表明作者的思路是否清晰嚴密;而思路是否清晰嚴密,又表明作者對所寫的事物是否形成了鮮明的印象、想法、態(tài)度和感情。[例證四]

(2007·廣東高考)閱讀下面的文字,完成后面的問題。創(chuàng)新與想象

王生平藝術貴在創(chuàng)造,科學貴在創(chuàng)新。藝術是情感的表達,追求的是美;科學是理性的事業(yè),追求的是真。二者似乎不搭界,但都離不開人類的想象力,是相互滲透、相互補充的。藝術不是科學,但藝術創(chuàng)作卻具有科學的品格,所謂增之一分則太長,減之一分則太短,就是這個意思。古人的“兩句三年得,一吟雙淚流”的深沉慨嘆;今人把“你是沒有骨氣的文人”中的“是”改成“這”,而提議者被尊為“一字之師”;著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯了一音而后悔。這一切都說明了藝術上的一字之差、半拍之慢,是美感強弱的構(gòu)成因素、決定成分。盡管藝術采用的是形象的表達方式,但它的表達也有一個基本的技巧適中問題,也要符合客觀的規(guī)律即科學問題。無科學性,藝術表達就不會有美感,也就難以為人所理解??茖W不是藝術,但科學發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術創(chuàng)造的品格,即使有了新的突破、價值和意義,也會是“睫在眼前常不見”,只是有些“美妙”感,至于到底是什么東西,還是不能說清楚、道明白。楊振寧20世紀50年代關于“交換規(guī)范場論”的論文就經(jīng)歷了一個由不理解到理解的過程?!霸?0世紀50年代,我們只覺得這篇文章很美妙。到了60年代,才覺察到它的重要性。我到1964年以后才清楚認識到它跟數(shù)學的關系。”

(《楊振寧文集》)電報的發(fā)明者美國人莫爾斯原本就是畫家,1832年10月他在由法國返回美國的輪船上,一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的新器件時說:“實驗已經(jīng)證明,不管電線有多長,電流都可以神速地通過。”正是這句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中,他大膽設想:既然電流可以在瞬間通過導線,那么我們是否可以用電流來遠距離傳輸信息呢?這個想法使他坐臥不安,從此以后,他告別了藝術,投身到科學領域,專門研究電流傳輸信息的問題,最終發(fā)明了電報。美國發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機的針頭,德國化學家凱庫勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結(jié)構(gòu),都是在“無意識”的夢中完成的。鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師,也不是卓越的力學家,而是一位整天擺弄花草的法國園藝家約瑟夫·莫尼埃。這些事例意味著,科學發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物,它還依賴于藝術的想象力、創(chuàng)造力,依賴于人們的靈感和頓悟。上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明,藝術與科學、美與真,有重疊、有交融,二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。王國維曾提到了這一現(xiàn)象,他通過對辛棄疾詞《木蘭花慢》——“可憐今夕月,向何處、去悠悠?是別有人間,那邊才見,光影東頭”的研究,認為“詞人想象,直悟月輪繞地之理,與科學家密合,可謂神悟”。1964年8月,毛澤東在同周培源、于光遠談哲學時也認為,“這首詩含有地圓的意思”。西方物理學家海森堡說“美是真理的光輝”,而愛因斯坦直接把科學發(fā)現(xiàn)稱為“自由創(chuàng)造”,表達的均是同樣的意思。為什么會這樣?因為審美與科學殊途而同歸:同歸于歷史、實踐和生活,分途在求真、抽象與求美、具體的社會分工上。分工的優(yōu)點是產(chǎn)生了專業(yè)和特長,缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。中外先賢、學者給了我們以忠告。達爾文說,若有來生,不再成為制造公司的機器,每周要讀詩、賞畫、學音樂。工程院院士許國志詩云:“他生倘得從吾愿,甘為詩書再獻身。”由于社會在發(fā)展、歷史在前進,又由于生活、實踐是整體的、不能分割的,產(chǎn)生了專業(yè)和特長的強強聯(lián)盟,消化著消極的弊病,使二者互補成為主流,于是便有了科學與藝術的相得益彰態(tài)勢??萍济缹W的誕生標志著這一點,而美育學科的建立,則意味著我國在促進人的自由而全面的發(fā)展方面將大有作為。藝術與科學的關系啟示我們,不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新,都不僅需要科學的邏輯推理,而且需要藝術的想象力和創(chuàng)造力;不僅需要理性,而且需要感性、直覺、頓悟。因此,我們要不斷提高理性思維能力,不斷提高藝術品味和形象思維能力,這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。本文第二段和第四段都談到了藝術的科學性問題,這是重復嗎?請說明理由。答:解析:本題考查對文章結(jié)構(gòu)的分析和思路的把握,及在此基礎上對文章內(nèi)容要點的歸納。要回答這個問題,先要對全文的思路進行梳理,第一段說藝術與科學互相聯(lián)系、互相補充,第二段說藝術具有科學品格,第三段說科學具有藝術品格,第四段說藝術與科學是形象思維與理性思維的統(tǒng)一,第五段說藝術與科學的關系啟示我們要不斷提高理性思維能力和形象思維能力。這樣一梳理,第二段與第四段談藝術的科學性問題的角度與目的顯然不一樣,第二段目的是強調(diào)在藝術表達中科學性的重要,“表達也有一個基本的技巧適中問題,也要符合客觀的規(guī)律即科學問題”;第四段談到科學性是要從“藝術中常常蘊含著科學”這一角度論述藝術與科學是形象思維與理性思維的統(tǒng)一這一觀點,辛棄疾的詞“直悟月輪繞地之理,與科學家密合”。據(jù)此作出概括,就能正確作答。如果對段落的內(nèi)部層次再作梳理,能更準確地概括出要點。答案:不重復。第二段是說藝術的表達技巧需要適中,符合客觀規(guī)律,因而有科學性;第四段則說藝術作品表現(xiàn)的內(nèi)容,能夠揭示事物的本來面目,因而有科學性。

“歸納內(nèi)容要點,概括中心意思”的方法一般來說,歸納、概括的思維步驟是:先弄清全文內(nèi)容;再讀懂各自然段內(nèi)容,在正確理解句與句、層與層之間關系的基礎上,區(qū)別主次;最后用明確、完整、簡要的語句表述。歸納內(nèi)容要點一般是針對一個或幾個段落而言,常用的方法是:①摘句法。文章段落的主題句(首領句、總結(jié)句)和中心句就是對全段內(nèi)容的概括,可以直接摘取。②聯(lián)詞法。在段落中摘出能表達本段內(nèi)容的中心詞語、句子,將其聯(lián)結(jié)在一起,但要注意語句的通順。③分層歸納抽象法。即先弄清段落中每句話的意思,再將這些句子切分成合理的層次,確定層次的邏輯關系及作者的表達意圖,然后舍次取主,以此為點,再找出各層的共同點,抽象概括出具有涵蓋性的簡潔的語句。此外,歸納內(nèi)容要點也要從文章整體出發(fā),對題干中命題者的提示語也要給予足夠的重視。概括中心思想則是針對全文而言,常用的方法是:整體把握文章,分析每個語段的意思,從而理清文章的行文思路,然后進行提煉整合;掌握整體和部分的關系,結(jié)合作者的寫作意圖,抓住本質(zhì)進行概括,不能以偏概全。其次是根據(jù)文體進行思考。議論類文本應注意作者主張什么,反對什么,闡述一個什么道理。概括的原則是:要點不能丟,語言要簡明。七、閱讀下面的文字,完成后面問題。談“中國式文化創(chuàng)新”吳炫從某種程度上說,除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容,中國今天的文化已不能占領世界市場,“中國元素”也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代中國的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界,中國就不可能承擔以天下為己任的文化大國的責任;缺乏現(xiàn)代文化創(chuàng)造,中國就不可能參與世界現(xiàn)代進程、在重大世界問題上發(fā)出獨特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。不錯,中國今天已經(jīng)是經(jīng)濟騰飛的大國了,但這不等于中國已經(jīng)是文化上可以“創(chuàng)新、生產(chǎn)、出口”的大國了。而經(jīng)驗告訴我們,不能使文化創(chuàng)造與經(jīng)濟發(fā)展保持同步,不僅經(jīng)濟發(fā)展會缺乏文化創(chuàng)新引導而不穩(wěn)定,而且會使人們只能在西方思想和中國傳統(tǒng)思想之間徘徊,導致“價值迷亂”,這就不可能對世界產(chǎn)生文化性的影響。因為世俗化地“滿足于現(xiàn)實性富足”的中國人,和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人,背后是兩種價值取向和生活方式的文化。所以西方有“對抗和超越現(xiàn)實”的文化,而中國文化則是《易經(jīng)》八卦圖的“在現(xiàn)實中的整體性”來談自己的人生努力,所以如何讓中國人“不滿足于富足”,是一個中國現(xiàn)代原創(chuàng)性哲學命題。同時,既然是“創(chuàng)新”,那也意味著我們不可能從中國道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于義”、“知足常樂”的觀念中,提取能引導現(xiàn)代中國人的價值觀和人生觀,因為中國傳統(tǒng)哲學觀念,均是從“抑制”、“輕視”、“淡泊”個人欲望出發(fā)來對待富足和享樂問題的,而不是從“尊重個人欲望”和“人生還有不同于欲望滿足的另一種努力”出發(fā)來引導人們“不在意欲望”的。所以,“中國式文化創(chuàng)新”不僅需要我們對西方各種人文觀念進行“中國改造”,同時也需要對中國傳統(tǒng)人文觀念進行“原創(chuàng)性改造”。也許有學者會說,理論不需要區(qū)分東方還是西方,只要有用就行。而我認為籠統(tǒng)地說“有沒有用”是沒有意義的。因為西方形式主義理論在中國產(chǎn)生了“新潮文學”,易卜生的《玩偶之家》在中國產(chǎn)生了巴金的《家》,但這樣的有用,卻不能作為中國現(xiàn)代文化的代表去影響現(xiàn)代化進程中的世界,所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土,中國的“新潮文學”更是走不出中國。如此,依附西方原理的中國現(xiàn)代人文社會科學,自然也就不具備與西方對話的資格。所以上述創(chuàng)新也就不能揭示出真正的“中國問題”。中國古代文化確實是中國人自己創(chuàng)造的,但是中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代性所強調(diào)的“尊重個體”、“尊重生命力”、“尊重創(chuàng)造力”是脫節(jié)的,所以很難進入現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活。推而論之,中國的《易經(jīng)》確實具有現(xiàn)實性、對應性、和諧性、整體性的神秘特點,但儒家的《易傳》只是對它的一種解釋,中國歷史上還有柳宗元這樣的不同于儒家“天人合一”的“天人不相預”的解釋,這就說明今天的“中國式文化創(chuàng)新”還可以改造儒家的觀念,建立起不同于儒、道的對《易經(jīng)》的解釋,如此,“新儒家”不觸動儒家基本觀念的“解釋之創(chuàng)新”,就需要進行批判性對待。這樣的工作,才是“中國式的文化創(chuàng)新”的應有之意。(本文有刪改)11.根據(jù)文本內(nèi)容,概括中西文化的不同表現(xiàn)。答:

答案:(1)中國人“滿足于現(xiàn)實性富足”,西方人“超越富足”;背后是兩種價值取向和生活方式的文化。(2)中國人缺乏宗教精神支柱,西方人有宗教精神支柱。(3)中國人“在現(xiàn)實中的整體性”來談自己的人生努力,西方人有“對抗和超越現(xiàn)實”的文化。(4)中國人淡泊個人欲望,西方人尊重個人欲望。12.作者認為應該如何進行“中國式文化創(chuàng)新”?請簡要概述。答:

答案:“中國式文化創(chuàng)新”不能籠統(tǒng)地以“有沒有用”為標準,要吸收世界先進文化,對西方各種人文觀念進行“中國改造”,同時必須觸動儒家基本觀念,批判性地對待中國傳統(tǒng)人文觀念,進行“原創(chuàng)性改造”,建立起不同于傳統(tǒng)觀念的中國創(chuàng)新文化。八、閱讀下面的文章,完成后面問題。文化散文的關鍵①新時期散文出現(xiàn)“文化散文”之謂,這種觀念是從余秋雨的散文出現(xiàn)以后才明確起來的。而臺灣地區(qū)作家柏楊、李敖他們的寫法雖不像余秋雨散文那么文氣典雅,但從取材、意旨、內(nèi)涵、觀念等都非常“文化”來看,他們的散文與雜文其實都是很地道的“文化散文”。②文化散文所寫對象本身就是文化意味很突出、文化含量很豐富的社會人事現(xiàn)象和自然景觀。如《大唐蒲東》一共描述了蒲州文化的好幾個方面:與唐朝一起輝煌的蒲州古城,唐代經(jīng)典傳奇《鶯鶯傳》的誕生地普救寺,晚唐衰落的象征王官谷等等。這些是蒲州文化甚至于大唐文化的物質(zhì)性代表。

③文化散文的“文化”,決不僅僅在取材方面走了“文化旅程”,寫了浸潤著文化韻味的寺廟樓閣秋水長天,或文化名人的風流詩文軼事趣聞;其靈魂應當是作者顯示的文化態(tài)度、文化觀念如何。這里面,就有保守與變革、陳腐與新生、愚昧與智慧、小器與大氣的差異。作家們寫作《河東文化叢書》是明確地從文化的角度以文化的意識來表現(xiàn)描寫對象的。從這些作品中,我們可以看出一種鮮明的文化態(tài)度,那就是作家們不光深情地熱愛河東文化,而且能夠以學者的眼光來審視河東文化,將河東文化的內(nèi)涵準確地闡述出來,并進行了理性的分析。

④《大唐蒲東》寫蒲州古城時,將它定位成李唐王朝起跑與終點的戰(zhàn)略中間站,講述了李淵和李世民與蒲州古城的解不開、割不斷的情感,闡發(fā)了蒲州古城在戰(zhàn)略上對于李唐王朝的重要性,這就決定了蒲州文化在整個大唐文化中的特殊意義,因此,也才有了之后不斷出現(xiàn)的國家頂尖級別的文化景觀,古城的價值也就在這種解剖與開掘中顯現(xiàn)出來了。這些無不說明文化散文能夠以獨立的文化思考和深刻的文化思想,來解剖事物的特征和挖掘現(xiàn)象的本質(zhì)。

⑤作為一部文化散文,在行文風格、敘述語言、描寫手段、文史知識的運用等多方面,都富于文化韻味。雖然這些都是屬于技術性層面,但是,卻是整部作品成功的不可或缺的環(huán)節(jié)。⑥總的來說,文化散文是多種涵義的集合。

⑦但文化散文的靈魂是什么呢?“文化散文”固然與取材、定法、文筆等是否有文化性、文化色彩和文化韻味有關,但更重要的還是審美主體的文化觀念、文化意識和文化情趣如何。秦磚漢瓦固然易于揚起文化的古老煙塵,唐朝的風、宋代的雨固然易于激發(fā)人們的文化情懷,但審美主體若沒有深層的文化意識、深刻的文化思考、透徹的文化理解和闊大的文化視野,以投注和激活安睡的“文化”,以連接和穿透古今的“文化”,那讀者還真不如到歷史博物館去看看發(fā)綠的器物生銹的歷史。比如建國以來,我們寫文化歷史、文化陳跡的作品也不少,反映現(xiàn)實文化景觀的作品也比比皆是,如楊朔的抒情散文和秦牧的知識散文,但為什么感覺不到“文化”的較突出的存在?談起“文化散文”的文化觀念和文化反思,不少作家作品是值得推崇的。比如,被稱為“人生大書”的巴金的《隨想錄》五卷,就談了許多文化問題。它們雖未被稱為“文化散文”,但其文化反思還是比較深刻。而《丑陋的中國人》《傳統(tǒng)下的獨白》

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