蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學(xué)》

10、蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學(xué)》蘇霍姆林斯基，前蘇聯(lián)著名教育實驗家、理論家，聞名于世的實驗學(xué)校一一帕夫雷什中學(xué)校長。他出生于烏克蘭羅沃格勒一個農(nóng)民家庭。15歲時，念完農(nóng)村七年制學(xué)校進入一年制師資訓(xùn)練班。16、17歲時，在農(nóng)村小學(xué)教書。從這時期開始，通過3年函授學(xué)習(xí)和1年住校學(xué)習(xí)完成波爾塔瓦師范學(xué)院語言文學(xué)系學(xué)業(yè)。21歲時，取得了中學(xué)教師合格證書。在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，身負重傷。復(fù)員后，到地方先后擔(dān)任中學(xué)教師、教務(wù)主任、中學(xué)校長、區(qū)教育局長等職。26歲時，辭去局長職務(wù)，到中學(xué)任教。29歲時，被任命為10年制普通農(nóng)村學(xué)?！练蚶资仓袑W(xué)的校長。他在23年任期內(nèi)進行了大量教育實驗，把這個中學(xué)建設(shè)成為全國模范中學(xué)和聞名于國際的實驗學(xué)校。他一生特別尊重克魯普斯卡婭和馬卡連柯，稱他們?yōu)樽约旱木駥?dǎo)師。37歲時，通過了副博士論文。1970年4月，為取得教育科學(xué)博士學(xué)位提交了題為《全面發(fā)展個性的培養(yǎng)問題》的報告，因1970年10月去世沒有實現(xiàn)。他除了校長、班主任（一個班）、科任（語文）的正常工作外，努力從事于著書活動，一生撰寫41部專著、600多篇文章。他的主要著作有：《學(xué)生的集體主義教育》（1956年）、《中學(xué)教師集體》（1958年）、《共產(chǎn)主義勞動態(tài)度的培養(yǎng)》（1959年）、《我們是怎樣培養(yǎng)勇敢的一代的》（1960年）、《學(xué)生的精神世界》（1961年）、《青年一代共產(chǎn)主義信念的形成》（1961年）、《關(guān)于人的思考》（1963年）、《勞動與道德教育》（1962年）、《青年一代的道德理想》（1963年）、《蘇維埃學(xué)校中個性的培養(yǎng)》（1965年）、《把整個心靈獻給孩子們》（1969年）、《致學(xué)生的一席話》、《給教師的一百條建議》、《給兒子的信》、《家長教育學(xué)》、《和青年校長的談話》（1973年）、《公民的誕生》（1974年）、《全面發(fā)展的個性的培養(yǎng)問題》（1977年）。其中，《把整個心靈獻給孩子們》一書榮獲了烏克蘭加盟共和國獎，連續(xù)發(fā)行20版，譯成10幾種文字。烏克蘭教育部出版他的五卷本選集（1979年出版第一卷）、前蘇聯(lián)教育部出版他三卷本選集。世界上已有30多種文字介紹他的著作。蘇霍姆林斯基在前蘇聯(lián)被譽為“教育思想的泰斗”；其著作被視為“先進教育經(jīng)驗的完整總結(jié)”和“學(xué)校生活的百科全書”；其教育理論被公認為“活的教育學(xué)”、“馬卡連柯思想的繼續(xù)發(fā)展和進一步豐富”。前蘇聯(lián)政府授予他兩枚列寧勛章、一枚紅星勛章、多枚蘇維埃聯(lián)盟勛章、前蘇聯(lián)教育科學(xué)院通信院士稱號。他的著作涉及到教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法、德育理論及學(xué)校管理等很多方面；從方法論上講，實踐的觀點、理論聯(lián)系實際的觀點、“統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的、相互依存的觀點”（從實際工作中從事科研工作，沒有為研究某一種問題而創(chuàng)設(shè)“不尋常的條件”和造成“無菌”環(huán)境）非常突出；從內(nèi)容上講，主要探討的是前蘇聯(lián)社會主義教育的核心問題一一“個性的全面發(fā)展教育”中的一系列問題?！杜练蚶资仓袑W(xué)》（）。該書總結(jié)了多年的帕夫雷什中學(xué)教育教學(xué)工作經(jīng)驗，比其他書更集中，更全面地闡述了他的教育信念、辦學(xué)思想及施教措施。前蘇聯(lián)國內(nèi)多次再版，國外被譯成各種文字出版。中譯本，1983年由教育科學(xué)出版社出版，趙瑋等譯，共446頁、34.4萬字，根據(jù)莫斯科教育出版社1980年版譯出。該書共分七章，其主要內(nèi)容如下：前言。簡要闡述了帕夫雷什中學(xué)集體的教育信念，是在共同的、創(chuàng)造性的勞動過程中形成和確立的。作者指出，“我們認為教育工作的目的在于，使每個青年男女都能在道德上、智力上、實際能力上和心理上作好勞動的準(zhǔn)備，發(fā)展他們的個人素質(zhì)、意向和才能”，“開發(fā)每個人的天賦和才能，使他享受到為社會、為人民的幸福進行饒有趣味的、充分發(fā)揮了智力的創(chuàng)造性勞動的幸福一一這就是學(xué)校的任務(wù)。注意每個人，關(guān)懷每個學(xué)生，并以關(guān)切而又深思熟慮的謹(jǐn)慎態(tài)度對待每個孩子的優(yōu)缺點一一這是教育過程的根本之根本”。簡言之，教育目的在于每個人的全面而和諧的個性發(fā)展。第一章“全體教師團結(jié)一致是教學(xué)教育工作成功的保證”。本章通過生動事例提出了一系列獨到的教育學(xué)觀點。1.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是教育科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)?！耙褜W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)好一一這意味著精通教育科學(xué)，并使這門科學(xué)成為科學(xué)地領(lǐng)導(dǎo)教育和教養(yǎng)以及組織全體教師生活的基礎(chǔ)”，這就要求學(xué)校的全體工作人員都來實現(xiàn)教育思想，重視教育思想。“沒有家長學(xué)校我們就不可能想象有真正的家庭一一學(xué)校教育”，教育學(xué)應(yīng)成為“大眾的科學(xué)”。3.好教師的條件：（1）熱愛、相信、關(guān)心孩子，善于和孩子們交朋友；（2）精通、熱愛、所教的科目，并了解其發(fā)展情況；（3）精通教育學(xué)、心理學(xué)；（4）精通某項勞動技能，并且是這項工作的能手。所以，要讓教師有充分的時間去讀書、思考科學(xué)的新成就，充實自己的知識，總結(jié)自己的經(jīng)驗。4.教師集體要成為一個志同道合的“創(chuàng)造性友好集體”其中每個人都為集體的創(chuàng)造作出個人貢獻。第二章“學(xué)校的物質(zhì)基礎(chǔ)及學(xué)生周圍的環(huán)境”。學(xué)校的物質(zhì)基礎(chǔ)（包括學(xué)生周圍的一切陳設(shè)），首先是一個教育過程所必不可少的條件，其次是對學(xué)生的精神世界施加影響的手段，培養(yǎng)正確觀點和良好習(xí)慣的手段。“教育的藝術(shù)在于，不僅要使人的關(guān)系、成人的榜樣和言語以及集體里精心保持的種種傳統(tǒng)能教育人，而且也要使器物一一物質(zhì)和精神財富一一能起到教育作用，”“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍環(huán)境、用豐富集體精神生活的一切東西進行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一”。課堂教學(xué)的環(huán)境、課外活動環(huán)境、校園、校舍內(nèi)部陳設(shè)等，都有很大教育意義。孩子們在周圍經(jīng)常看到的一切，對于他們精神面貌的形成具有重大的意義，因此“這里的東西都不應(yīng)當(dāng)是隨便安排的”，都要“有所誘導(dǎo)”，“有所啟示”。第三章“關(guān)注健康與體育'。健康和旺盛的精力，朝氣蓬勃地感知世界，樂觀精神，是形成能夠克服一切困難的堅強意志的一個極重要的源泉。學(xué)業(yè)落后乃至留級的學(xué)生當(dāng)中85%以上學(xué)生的其主要原因就是健康狀況不佳。作者指出，“我們逐年越來越清楚地看到體力的充沛，對于孩子的精神生活一一智力的發(fā)展、思維、注意、記憶及專心程度一一的決定作用”，“觀察證明，所謂思維遲頓，在絕大多數(shù)情況下并非由于大腦皮層細胞的什么生理或功能的改變所致，而是由于整個機體的生病造成的”，所以研究孩子就要從研究他的健康狀況入手。另一方面，健康在很大程度上也取決于精神生活，尤其是腦力勞動的素養(yǎng)，“正常完滿的腦力勞動，是來自身體的、智力的、審美的多方面的培養(yǎng)”進而指出，“只有當(dāng)孩子每天按自己的愿望隨意使用5—7小時空余時間，才有可能培養(yǎng)出聰明的、全面發(fā)展的人來”。離開這一點談?wù)撊姘l(fā)展、談?wù)撍刭|(zhì)、愛好和天賦才能的培養(yǎng)，只不過是一些空話而已。從童年起培養(yǎng)積極休息的習(xí)慣，是我們教育重要原則之一，各種活動的恰當(dāng)交替、滿足審美需要的勞動、積極欣賞大自然美都是這種休息。第四章“德育”。本章論述了道德教育的基本環(huán)節(jié)、道德信念的產(chǎn)生與發(fā)展、同情心的培養(yǎng)，誠實品德的培養(yǎng)、男女青年之間道德等問題。下列一些觀點，較明顯反映了現(xiàn)代道德生活的一些特點及要求。1.公民基礎(chǔ)一一道德教育的基本環(huán)節(jié)。學(xué)校首先著眼于形成個人的思想核心一一公民的觀點、信念、情感、品德、行為、言行一致。共產(chǎn)主義建設(shè)者的道德準(zhǔn)則是人類道德文明的最高成就，讓人們受到共產(chǎn)主義思想鼓舞。進而正確地指出，“讓青年人掌握全人類的道德準(zhǔn)則，是形成個人道德修養(yǎng)的非常重要的階段”。他把如下幾條人類道德準(zhǔn)則作為“起碼的道德修養(yǎng)”、作為“基本的公民精神”要求傳授給孩子們。（1）什么事都要有益于你周圍的人；（2）要以德報德；（3）不勞動，不得食；“學(xué)習(xí)是你的首要勞動”；（4）要做善良的、富有同情心的人；要幫助弱者、無自衛(wèi)能力者、患難的同志，要尊敬和愛戴父母；（5）要同壞事、欺騙、不正義現(xiàn)象作斗爭。為了進行這種教育，帕夫雷什中學(xué)編輯了一部獨特的“道德價值文選”。2.個人的道德信念，是道德教育的最終結(jié)果，是說明一個人精神面貌的主要標(biāo)志。道德信念的形成是一個積極的過程，在這個過程中學(xué)生不是教育對象而是在自己靈魂中確立某種東西的積極戰(zhàn)士?！叭说乐髁x入門教育就是要讓孩子在精神上給別人以溫暖的時候，自己也能從中感受快樂”。所以要讓孩子感受別人的痛苦、憂傷和不幸，并和需要同情幫助的人共憂患?！皼]有對人的同情心，就不可能有仁愛精神”，“愛全人類容易，愛一個人難，去幫助一個人比宣稱'我愛人民'要困難得多?！?.“在兒童周圍創(chuàng)造某種思想上無菌的環(huán)境的企圖，只能使孩子的心靈畸形發(fā)展”。所以，“對于現(xiàn)實不要去粉飾，不要去掩蓋”，不能讓孩子們做口是心非的事，粉飾現(xiàn)實會產(chǎn)生認識上的教條主義，束縛人的思想，引起懷疑主義，使孩子們不相信崇高的共產(chǎn)主義目標(biāo)和原則。第五章“智育”本章論述了智育的任務(wù)，智育與世界觀的形成，知識的內(nèi)容與智育，掌握知識與發(fā)展智力，智力與教學(xué)法，科學(xué)無神論等問題，其中提出了如下一些獨到見解。1.智育的任務(wù)不單純是掌握知識或發(fā)展智力。智育包括獲取知識，形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認識和創(chuàng)造能力，養(yǎng)成腦力勞動技能，培養(yǎng)對腦力勞動的興趣和要求，不斷充實科學(xué)知識和運用科學(xué)知識于實踐的興趣和要求。智育是在獲取科學(xué)知識的過程中進行的，但又不能僅僅歸結(jié)為一定知識量的積累。只有當(dāng)知識變?yōu)閭€人信念，變?yōu)槿说木褙敻?，從而影響到他生活的思想方向和他的勞動、社會積極性和興趣的時候，知識的獲取過程和知識的深化過程才能成為智育的要素?！笆澜缬^的形成乃是智育的核心”?！敖逃^程中要實現(xiàn)智育的主要目的一一發(fā)展智力”。2.人之所以需要受到智育，不僅是為了勞動中應(yīng)用知識，而且是為了“充實精神生活”，所以不應(yīng)只從應(yīng)用知識的角度看待教養(yǎng)內(nèi)容。3.“每個孩子的思維都按他獨特的方式發(fā)展，每個孩子都有自己不同的聰明才智。任何一個孩子都無不有其天分和才能。重要的是，要使這種聰明才智成為學(xué)習(xí)上成功的基礎(chǔ)，要做到每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)都不低于他的才能，，，力爭在學(xué)前期就把這些才能的火花點燃起來。第六章“勞動教育”。在勞動教育方面，作者提出了如下一些深刻見解。作者是從人的全面發(fā)展之高度，而不是從智育或德育角度看待勞動教育的。勞動教育是德育、智育、美育的重要因素。教育的任務(wù)就是讓勞動滲入到受教育者的“精神生活中去”滲入到“集體生活中去”，讓熱愛勞動成為青少年的重要興趣。對勞動教育提出了一系列原則：（1）勞動教育與全面發(fā)展的結(jié)合；（2）勞動中個性的發(fā)揮顯露和發(fā)展；（3）勞動的崇高道德性及其明確的公益目的性；（4）盡早參加生產(chǎn)勞動；（5）勞動的多樣化；（6）勞動的經(jīng)常性和連續(xù)性；（7）兒童勞動中帶有成人生產(chǎn)勞動的特征；（8）使勞動具有創(chuàng)造性，而且手腦并用；（9）勞動的活動內(nèi)容與技能的銜接；（10）生產(chǎn)勞動普遍性（普遍參加）；（11）勞動活動的量力性；（12）勞動同多方面精神生活的結(jié)合。對中學(xué)畢業(yè)生，應(yīng)當(dāng)只要求了解生產(chǎn)的主要部門并掌握一些技能和技巧。普通學(xué)校的宗旨并不在于對學(xué)生進行職業(yè)訓(xùn)練。4.共產(chǎn)主義首先意味著人的才能、才干、天資的充分發(fā)展。“發(fā)揮個人創(chuàng)造力的范圍是多方面的”，“任何勞動都可以上升到創(chuàng)造性的高度”。我們教育要幫助人在許多生活道路中找更能發(fā)揮個人創(chuàng)造能力和個人才能的路子。5.手工勞動任何時候依然都會是生產(chǎn)的主要因素，在有高度素養(yǎng)的手工勞動中能鮮明地顯示創(chuàng)造思維。6.自我服務(wù)是培養(yǎng)人遵守紀(jì)律、培養(yǎng)人對別人的義務(wù)感的重要手段。第七章“美育”。作者指出，“人在智力上的深入發(fā)展是豐富審美需求和審美感的一個重要條件”，因此要向孩子廣泛介紹世界文化成就及人類文化珍品。審美感受和審美創(chuàng)造相互聯(lián)系，對審美素養(yǎng)的培養(yǎng)具有很重要的意義。只有當(dāng)人經(jīng)過勞動創(chuàng)造了美的時候，美才會使人高尚起來?！杜练蚶资仓袑W(xué)》是一部“活的教育學(xué)'，它涉及到一個學(xué)校教育所涉及到的所有主要問題，而且提出了一系列獨到見解和新鮮經(jīng)驗。作者堅持了馬列主義全面發(fā)展教育、綜合技術(shù)教育、共產(chǎn)主義教育等思想，繼承了克魯普斯卡婭、馬卡連柯的教育遺產(chǎn)。他不僅發(fā)現(xiàn)前蘇聯(lián)社會發(fā)展與生活所提出的薪問題，而且對此作了解答。因此，他的教育學(xué)堪稱“現(xiàn)代教育學(xué)”。他提出和解答的新問題主要有：（1）在他理想中的教育是個性的全面和諧發(fā)展的教育，這種教育所指的是使每個學(xué)生在學(xué)校生活中，在不同程度上、在不同領(lǐng)域中都得到和諧和充分的發(fā)展，為此在學(xué)校里組織豐富多采的精神生活和智力活動，點燃每個學(xué)生才能的火花，進而不以同一尺度、同一高度要求學(xué)生。此外，作者主張從個性的全面和諧發(fā)展的高度看待德育、智育、體育、勞育、美育以及其他一切活動。（2）作為解決現(xiàn)代社會道德生活所提出的問題的一種對策，提出了“全人類道德準(zhǔn)則”即教育的階段性問題，以及“基本的公民精神”教育問題，并強調(diào)要把這種教育與共產(chǎn)主義思想教育緊密聯(lián)系起來。（3）正確地指出，智育包含更為豐富的活動內(nèi)容及任務(wù)（形成科學(xué)世界觀等），智育不僅是為了勞動，而且是為了豐富人們的精神世界。同時指出，智育以發(fā)展學(xué)生智力為主，尤其強調(diào)提高學(xué)生的自覺能力及自我教育能力。（4）并沒有僅從德育或智育角度考察勞動教育，而從個性的全面發(fā)展這一高度，從豐富人的精神生活的高度，從人的生活需要和幸福的高度，從人的秉賦和才能的創(chuàng)造性發(fā)展的高度考察了勞動教育。勞動教育不屬于任何一育，它是全面發(fā)展教育中