基于中國傳統(tǒng)文化視野下的現(xiàn)代企業(yè)管理

基于中國傳統(tǒng)文化

視野下的現(xiàn)代企業(yè)管理總論：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪中國傳統(tǒng)文化

對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

一、管理學(xué)與中國特色的管理智慧1、管理學(xué)的“中國智慧熱”：中國傳統(tǒng)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力的提升2、中國古代文化傳統(tǒng)的形成與儒道佛三教合一中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大，我們主要討論儒道佛的思想中國傳統(tǒng)文化

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儒家強調(diào)倫理的力量：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語?為政》）

道家強調(diào)自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。佛家強調(diào)信仰的力量：苦、集、滅、道“四諦”說，從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺而悟，從而擁有信仰的過程。中國傳統(tǒng)文化

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二、中國古代文化的基本內(nèi)容及其對企業(yè)管理的智慧啟迪1、從領(lǐng)導(dǎo)力的生成看古代管理智慧2、古代文化討論的六大智慧問題（1）善惡之辯孟子：性善論；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子》)。中國傳統(tǒng)文化

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告子：性不善不惡論；

荀子、韓非子：性惡論。傳統(tǒng)人性論的觀點集中體現(xiàn)于《三字經(jīng)》的開篇句：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠?！?/p>

這個傳統(tǒng)對我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為：在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)注重心性控制的覺悟力。中國傳統(tǒng)文化

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（2）人我之辯儒家、佛家：利他主義，“禹八年于外，三過其門而不入”（《孟子·滕文公》）。楊朱：利己主義，“拔一毛利天下，不為也。”這個傳統(tǒng)對我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為：在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)“仁者愛人”的親和力。中國傳統(tǒng)文化

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（3）義利之辯儒家、佛家：尚義反利，主張“見利思義”（《論語·憲問》）。儒家不反對利，孔子就說：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）。但反對不義之利，即“君子愛財，取之有道”。中國傳統(tǒng)文化

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儒家的經(jīng)典語錄：“何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃酢罚安涣x而富且貴，于我如浮云”。（《論語·述而》）“君子喻于義，小人喻于利”。（《論語·里仁》）中國傳統(tǒng)文化

對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

墨子：“皆相愛，交相利”。楊朱：利即義，“利為實，義為虛?！敝鲝埑健疤煜挛跷酰詾槔?；天下攘攘，皆為利往”的現(xiàn)實人生。這個傳統(tǒng)對我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為：在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)“士魂商才”的定力。中國傳傳統(tǒng)文文化對對現(xiàn)代代企業(yè)業(yè)管理理的啟啟迪（4））欲理理之辯辯儒家：節(jié)欲欲（孔孔子））、寡寡欲：：“養(yǎng)養(yǎng)心莫莫善于于寡欲欲”（（《孟孟子·盡心》》）、、不使使可欲欲（孟孟子））、主主欲（（荀子子）等等。道家：無欲欲，““不貴貴難得得之貨貨，使使民不不為盜盜；不不見可可欲，，使民民心不不亂。。”（（《老老子》》3章章）“無欲欲則剛剛”；；“知知足之之足常常足””。（（老子子）佛家：禁欲欲，““欲海海為苦苦，回回頭是是岸””。中國傳傳統(tǒng)文文化對對現(xiàn)代代企業(yè)業(yè)管理理的啟啟迪反對縱縱欲主主義：《列子子·楊楊朱》》中有有這樣樣的記記載：：“人之之生也也，奚奚樂哉哉？為為美厚厚爾，，為聲聲色爾爾！””“一為為壽，，二為為名，，三為為位，，四為為貨。。有此此四者者，畏畏鬼畏畏人，，畏威威畏刑刑，此此之謂謂遁人人也。?！边@個傳傳統(tǒng)對對我們們現(xiàn)代代企業(yè)業(yè)管理理的啟啟迪可可以歸歸結(jié)為為：在領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力中中培養(yǎng)養(yǎng)“以以理節(jié)節(jié)欲””的自制力力。中國傳傳統(tǒng)文文化對對現(xiàn)代代企業(yè)業(yè)管理理的啟啟迪（5））有無無之辯辯儒家：“天天行健健，君君子以以自強強不息息。””（《《易經(jīng)經(jīng)》））“奮奮乎百百世之之上，，百世世之下下，聞聞?wù)吣慌d興起也也”（（《孟孟子·盡心》》）道家：“為為者敗敗之，，執(zhí)者者失之之；是是以圣圣人無無為故故無敗敗，無無執(zhí)故故無失失?！薄保ɡ侠献樱┓鸺遥骸坝杏袨橛杏校瑹o無為無無?！薄保ɑ刍勰埽┻@個傳傳統(tǒng)對對我們們現(xiàn)代代企業(yè)業(yè)管理理的啟啟迪可可以歸歸結(jié)為為：在在領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力中中培養(yǎng)養(yǎng)“識識有知知無””的智慧力力。中國傳傳統(tǒng)文文化對對現(xiàn)代代企業(yè)業(yè)管理理的啟啟迪（6））生死死之辯辯三不朽朽說：：“太太上有有立德德，其其次有有立功功，其其次有有立言言，雖雖久不不廢，，此之之為不不朽。。”（（《左左傳》》）這是儒儒家德德性立立身，，德性性存世世，德德性流流芳的的做人人理念念。這個傳傳統(tǒng)對對我們們現(xiàn)代代企業(yè)業(yè)管理理的啟啟迪可可以歸歸結(jié)為為：在在領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力中中培養(yǎng)養(yǎng)讓人人心悅悅誠服服的人格魅魅力。中國傳傳統(tǒng)文文化對對現(xiàn)代代企業(yè)業(yè)管理理的啟啟迪三、中中國古古代文文化傳傳統(tǒng)對對現(xiàn)代代企業(yè)業(yè)管理理文化化建構(gòu)構(gòu)的現(xiàn)現(xiàn)代意意義1、中中國古古代文文化的的“東東學(xué)西西漸””新儒家家(成中英英)和新道道家(張緒通通）以及及“中中國禪禪”在在美國國及歐歐洲的的興起起。2、傳傳統(tǒng)文文化之之現(xiàn)代代意義義的歧歧義肯定派（（以湯因因比、成成中英等等為代表表）否定派（（以胡適適為代表表）中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化對對現(xiàn)代代企業(yè)管管理的啟啟迪近代以來來的我國國學(xué)說思思想的主主題一直直主張以以“西學(xué)學(xué)為用””，但1989年是一一分界線線。傳統(tǒng)倫理理現(xiàn)代意意義之開掘的基基本原則則：以社會實實踐需求求為標準準，遵循循“取其其精華，，去其糟糟粕”的的原則。。中國共產(chǎn)產(chǎn)黨最新新執(zhí)政理理念中的的民族復(fù)復(fù)興精神神。分論之一一:儒家文化化與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力力中德性性的力量量儒家文化化與德性性的力量量一、儒家家倫理思思想的發(fā)發(fā)展歷程程1.發(fā)展展歷程其創(chuàng)始人人是孔子；集大大成者為為孟子。其發(fā)展歷程程大致經(jīng)經(jīng)歷四個個階段：：誕生于春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國,發(fā)展至漢漢代在董董仲舒““獨尊儒儒術(shù)”的的主張下下成為主主導(dǎo)文化化。勃興于唐宋：：唐太宗““德主刑刑輔”的的治國方方略,曾曾經(jīng)帶來來盛唐氣氣象。儒家文化化與德性性的力量量衰弱于明清：：“五四””運動對對孔孟之之道的全全盤否定定。復(fù)興于現(xiàn)代：：西方新儒儒學(xué)的興興起和當(dāng)當(dāng)今中國國的儒學(xué)學(xué)熱。2.儒家家德治思思想的現(xiàn)現(xiàn)代意義義孔子“為為政以德德”（（《論語?為政》））的主張張與中國國共產(chǎn)黨黨“德法法并舉””的現(xiàn)代代管理理理念。德性就是是力量。。儒家文化化與德性性的力量量二、儒家家德性思想的基基本內(nèi)容容1.德性性立身這是儒家家關(guān)于德德性的總原則?？鬃佑小叭_德德”之說：““仁者不不憂，智智者不惑惑，勇者者不懼””（《論語?子罕》））。孟子有仁仁、義、、禮、智智“四端端”說。。董子則有有“五常?！闭f：：仁、義義、禮、、智、信信。儒家文化化與德性性的力量量2.以和和為貴這是儒家家關(guān)于人際關(guān)系系方面的德德性原則則。“禮之用用，和為為貴”。。（《論論語?學(xué)學(xué)而》））“天時不不如地利利，地利利不如人人和”。。（《孟孟子》））“君子和和而不同同，小人人同而不不和”。。（《《論語??子路》》）“君子和和而不流流””。。（《中庸》）儒家文化化與德性性的力量量3.中庸庸為美這是儒家家關(guān)于做事方面面的德性原原則。中者，以以中為用用；所以孔子子講“過猶不及及”（（《論語語?先進》）；“不得中中行而與與之………狂者進進取，狷狷者有所所不為也也”（《《論語?子路》））?！熬踊莼荻毁M費，勞而而不怨，，欲而不不貪，泰泰而不驕驕，威而而不猛””（《論語?堯曰》））“中庸之之為德也也，其至至矣乎。?！保ā丁墩撜Z?子子路》）儒家文化化與德性性的力量量4.克己己復(fù)禮這是儒家家關(guān)于對己方面面的德性原原則?？鬃诱f““一日克克己復(fù)禮禮，天下下歸仁焉焉。”（《論語??子路》》）王王陽明明有“破破山中賊賊易，破破心中賊賊難”一一說?？鬃釉?jīng)經(jīng)提出克克己的三三大目標標指向：：“君子子有三戒戒：少之之時，血血氣未定定，戒之之在色；；及其壯壯也，血血氣方剛剛，戒之之在斗；；及其老老也，血血氣既衰衰，戒之之在得””。（《《論語??季氏》》）儒家文化化與德性性的力量量5.誠信信無欺這是儒家家關(guān)于交往方面面的德性原原則。誠者，言言必成之之謂；信信，人言言也。言言必信，，行必果果。“子以四四教：文文、行、、忠、信信”（《《論語?述而》》）與與朋友友交，言言而有信信”（《《論語?學(xué)而》》）“誠者天天之道，，思誠者者人之道道也?！保ā丁睹献?離離婁》））“反身而誠誠，樂莫莫大焉。”（《孟子??盡心》》）儒家文化化與德性性的力量量三、儒家家德性思思想的現(xiàn)現(xiàn)代意義義1.現(xiàn)代代意義的的歧義海外新儒儒家全盤盤肯定的的觀點；；如成中中英認為為儒家文文明的精精髓主要要體現(xiàn)于于：人與與自然關(guān)關(guān)系問題題的“天人合合一”；人與社社會關(guān)系系問題的的“人我合合一”；人與自自我關(guān)系系問題的的“情理合合一”。大陸西化化論者基基本否定定的觀點點。我們應(yīng)該該辨證地地看待儒家德性性思想的的現(xiàn)代意意義。儒家文化化與德性性的力量量2.從現(xiàn)代代管理的的角度理理解其現(xiàn)現(xiàn)代意義義（1）德德治的管管理境界：“仁者愛愛人”的的人道思思想“仁者不不憂”（（《論語語?子罕》））“仁人人無敵于于天下””（《孟孟子?盡心》））（澀澤榮榮一：《“論語”與算盤———商務(wù)務(wù)圣經(jīng)》》，1994）孔夫子主主義（Confucianism)在西方世世界的流流行。儒家文化化與德性性的力量量（2）德德治的管管理方法：仁者的自自我修養(yǎng)養(yǎng)之道：正人先先正己。。“修己己以安人人”（《《論語?憲問》））仁者的用用人之道道：任人唯唯賢。““是以惟惟仁者宜宜在高位位?！保ǎā睹献幼?離婁》》）仁者的的控制制之道道：由道道而德德。““夫道道若大大路然然”（（《孟孟子?告子》》），，“行行路有有得于于心謂謂之德德。””（朱朱熹））分論之之二：：道家的的管理理之道道與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力力中的的智慧慧力道家的的管理理之道道與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力力中的的智慧慧力一、道道家發(fā)發(fā)展史史的簡簡要考考察1.道道家之之學(xué)的的產(chǎn)生生創(chuàng)始人人：老子在在《道道德經(jīng)經(jīng)》中中提出出“人人法地地，地地法天天，天天法道道，道道法自自然””（25章章）的的思想想。集大成成者：莊子子則提提出““不刻刻意””的命命題。。（《《莊子子?刻刻意篇篇》））2.道道家的的衰落落與復(fù)復(fù)興道家在在幾經(jīng)經(jīng)曲折折之后后具有有復(fù)興興的趨趨勢。。林語語堂在在《中中國人人的智智慧》》一書書中把把道家家的智智慧稱稱為“自然然”的的智慧慧。道家的的管理理之道道與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力力中的的智慧慧力二、道道家““道法自自然””的智慧慧與內(nèi)蘊蘊的管管理之之道1.道道家的的基本本義理理：（1））天道道自然然“人法法地，，地法法天，，天法法道，，道法法自然然”（（《老老子》》25章））。但道是是什么么？老子說說：““夫物物蕓蕓蕓，各各復(fù)歸歸其根根。歸歸根曰曰靜，，靜曰曰復(fù)命命。復(fù)復(fù)命曰曰常，，知常常曰明明?！薄保ā丁独献幼印?6章章）道家家的的管管理理之之道道與與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力力中中的的智智慧慧力力（2））崇崇尚尚無無為為自然然是是無無為為的的：：“道道常常無無為為，，而而無無不不為為。。””（（《《老老子子》》37章章））“為為者者敗敗之之，，執(zhí)執(zhí)者者失失之之。。是是以以圣圣人人無無為為故故無無敗敗，，無無執(zhí)執(zhí)故故無無失失。?！薄保ǎā丁独侠献幼印贰?4章章））“不不刻刻意意而而高高””。。（（《《莊莊子子??刻刻意意篇篇》》））李約約瑟瑟認認為為““無無為為””的的實實質(zhì)質(zhì)是是禁止止反反自自然然的行行為為（（1963））。。道家家的的管管理理之之道道與與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力力中中的的智智慧慧力力（3））信信奉奉變變易易自然然是是變變化化的的：：“反反者者，，道道之之動動。。””（（《《老老子子》》40章章)這一一思思想想可可追追溯溯至至《《易易經(jīng)經(jīng)》》，，講講““易易為為不不易易之之則則””。。所以以，，自自然然的的力力量量在在這這里里體體現(xiàn)現(xiàn)為為變變化化的的永永恒恒性性。。道家家的的管管理理之之道道與與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力力中中的的智智慧慧力力（4））虛虛心心知知足足自然然是是虛虛靜靜的的：：“夫夫恬恬淡淡寂寂寞寞，，虛虛無無無無為為，，此此天天地地之之本本而而道道德德之之質(zhì)質(zhì)也也。。””（（《《莊莊子子??刻刻意意篇篇》》））“致致虛虛極極，，守守靜靜篤篤。?！薄保ǎā丁独侠献幼印贰?6章章））道家家的的管管理理之之道道與與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力力中中的的智智慧慧力力2.管管理理之之道道的的具具體體開開掘掘（1））自自然然而而然然的的原原則則“道道法法自自然然。。””（（《《老老子子》》25章章））天道道自自然然的的觀觀點點：：““天天之之自自高高，，地地之之自自厚厚，，夫夫何何修修也也？？””（（《《莊莊子子??田田子子方方》》））所以，道家認認為天道是無無為而無不為為的。領(lǐng)導(dǎo)力中自然而然的人生法則和和處事之則。。道家的管理之之道與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力中中的智慧力（2）有所不為的原原則“夫唯不爭，，故天下莫能能與之爭。（（《老子》22章）“天天之道，利而而不害；圣人人之道，為而而不爭?！保ǎā独献印?1章）而且，這個思思想也為道教教所推崇。元元朝時的道士士丘處機向忽忽必烈獻清凈凈無為之策，，曾受特別禮禮遇。領(lǐng)導(dǎo)力中有所不為的人生法則和和處事之則。。道家的管理之之道與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力中中的智慧力（3）相輔相相生的原則:即太極思維原原則（西方方人亦稱“太太極管理”模模式）道家的管理之之道與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力中中的智慧力“大成若缺，，大盈若沖，，大直若屈，，大巧若拙大大辯若若訥。”（（《老子》22章）后后來的蘇軾加加了“大勇若若怯，大智若若愚”二句。。“反者，道之之動；弱者，，道之用。””（《老子》》40章)領(lǐng)導(dǎo)力中的相輔相生人生法則和處處事之則又可可以分為：警警惕物極必反和善守柔弱之道。道家的管理之之道與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力中中的智慧力物極必反：“曲則全，枉枉則直，洼則則盈，敝則新新，少則得，，多則惑?！薄保ā独献印贰?2章）柔弱之道：“天下莫柔弱弱于水，而攻攻堅強者莫之之能勝，以其其無以易之。?！保ā独献幼印?8章））道家的管理之之道與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力中中的智慧力三、道家管理理思想的現(xiàn)代意義1、道家智慧慧的世界意義義以張緒通博士士（《道學(xué)的管理理要旨》，1992）為代表的新道道家在美國的的影響日漸增增大。[ThegreatTaouniversity]美國的里根總總統(tǒng)曾在1987年的國國情咨文中曾曾經(jīng)大力推崇崇老子“治大大國若烹小鮮鮮”（《老老子》60章章）的思想，，一時傳為美美談。道家的管理之之道與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力中中的智慧力其實，推崇自然思想，擁有“無為而治””的管理藝術(shù)術(shù)，是極高明明的管理境界界。（殿學(xué)軍教授，《管管理新論———無為管理學(xué)學(xué)》，1997）。西方管理學(xué)稱稱贊其為“看看不見的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)”、“輕松松的領(lǐng)導(dǎo)”。。道家的管理之之道與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力中中的智慧力2、道家學(xué)說說的現(xiàn)實意義義我們也許可以以稱道家智慧是競爭時代的的人生智慧。道家以“自自然”為核心心原則的智慧慧是人格修養(yǎng)養(yǎng)應(yīng)堅持的最最重要的原則則之一。嚴子陵:“寵辱不驚，，看庭前花開開花落；去留無意，望望天上云卷云云舒。”這是新道家認認為的企業(yè)家家人格的兩大大特征：人格格的獨立，心心性的自由。。分論之三：佛教文化與領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)力中的的信仰力佛教文化與信信仰仰的力量一、佛教在中中國的發(fā)展歷歷程創(chuàng)立于古代印印度(前566——486)，其創(chuàng)始始人為喬達摩·悉加加多,相傳他在菩菩提樹下悟道道。2.中國化過過程：漢時傳入入——白馬寺寺——隋唐時時發(fā)展至宗派派林立：法相相宗、律宗、、密宗、天臺臺宗（止觀））、禪宗（頓頓悟）、凈土宗（念佛佛）以及藏傳傳佛教——喇喇嘛教等。佛教文化與信信仰仰的力量二、佛教的基基本教義與內(nèi)內(nèi)蘊的管理智智慧1.基本教義義（1）四大皆皆空：“空即色，色色即空。”這這里的“空””是無常之謂謂。“外四空”：地、水、風(fēng)、、火?！皟?nèi)四空”：：錢財、權(quán)位、、家室、子女女。佛教文化與信信仰的力量因此，佛門主主張“空觀大大千世界”（（慧能）。有“佛書”之之譽的《紅樓樓夢》中“好好了歌”唱的的就是空觀這這四大物事。。而且，佛教以以“空觀”教教義為本。這是領(lǐng)導(dǎo)力中中指向自身的的信仰力：空的力量。佛教文化與信信仰的力量（2）四圣諦諦：苦諦：生苦、老苦、、病苦、死苦苦、愛別離苦苦、怨憎會苦苦、求不得苦苦、五盛陰苦苦等八苦。集諦又稱因諦諦：貪、嗔、癡““人生三毒””。滅諦：斷棄、離欲、、滅沒、寂靜靜。道諦：正見、正思維維、正語、正正業(yè)、正命、、正精進、正正念、正定等等八正道。佛教文化與信信仰仰的力量所以，佛教講講述了“人生生苦海無邊””的事實，但但是，它更給給出了“回頭頭是岸”的路路徑：“心無掛礙，，故無煩惱””（《般若心心經(jīng)》）。這是領(lǐng)導(dǎo)力中中指向自身的的信仰力：滅的力量。佛教文化與信信仰的力量（3）普渡眾眾生：眾生是緣和惜惜緣的思想：：佛祖曾以”一一滴水怎怎樣才能能不干涸涸”問弟弟子，從從而闡明明眾生因因緣的道道理。佛佛祖甚至至有以身身飼虎的的典故。。觀音的宏愿：：“只要要人世間間尚有苦苦難，就就誓不成成佛?！薄钡夭赝醯暮暝?“眾生生渡盡，，方證菩菩提；地地獄未空空，誓不不成佛。。”這是領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力中指指向自身身的信仰仰力：緣的力量。。佛教文化化與信信仰仰的力量量（4）因因果報應(yīng)應(yīng)：佛祖有兩兩大口頭頭禪：其其一是是“三世世輪回是是因果””，其二二是“怕怕因不怕怕果”。。“欲知過去去因，現(xiàn)現(xiàn)在受者者是；欲欲知未來來果，現(xiàn)現(xiàn)在作者者是。”果有因因因有果有有果有因因種甚甚因結(jié)甚甚果;心即佛佛佛即心即即心即佛佛欲求求佛先求求心。這是領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力中指指向自身身的信仰仰力：果報的力量。佛教文化化與信信仰的的力量（5）六度修行：其一：““布施””度慳貪貪——佛門主張張“給予予的快樂樂之道””：財布布施、法法布施、、內(nèi)布施施。其二：““持戒””度毀犯犯——佛祖的臨臨終叮嚀嚀：“以以戒為師師”；比比丘戒250條條，比丘丘尼戒348條條，居士士五戒；；中國禪禪里更主主張“心心戒”。佛教文化化與信信仰仰的力量量其三：““忍辱””度嗔恨恨——彌勒和尚尚的“大大肚能容容，容天天下難容容之事，，笑口常常開，笑笑世間可可笑之人人”。其四：““精進””度懈怠怠——““八正道””之一就就是正精精進，晨晨鐘暮鼓鼓的激勵勵；木魚魚的象征征；佛有有“不可可自滿””的口頭頭禪。佛教文化化與信信仰的力力量其五：““智慧慧”度愚愚癡———在佛門智智慧又稱稱般若，，主要體體現(xiàn)為一一種境界界或稱法法門；趙趙樸初先先生（1990年）有有佛門光光明心、、不生比比較心、、不動心心、安心心、放下下執(zhí)著心心之五大大智慧說說。其六：““禪定””度散亂亂——““禪”為梵梵文音譯譯，意為為靜修之之意。在在禪宗以以后的歷歷史發(fā)展展中對“禪”的體體悟有極極多的門門派。譬譬如一指指禪、茶茶禪等。。佛教文化化與信信仰的力力量茶禪：為趙州和和尚所創(chuàng)創(chuàng)“小住為佳佳，且吃了趙趙州茶去去；曰歸可緩緩，試閑吟陌陌上花來來。”（杭杭州龍井井茶館之之對聯(lián)））這是領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)力中指指向自身身的信仰仰力：修行的力量。。佛教文化化與信信仰的的力量2.佛教教倫理教教義中的的管理智智慧（1）管理理境界上上的空靈之美：“空觀””的管理理境界———人生生事業(yè)追追求中的的空靈之之美：看看空身外外之物，，放下執(zhí)執(zhí)迷之心心，淡泊泊名利；；居有意意無意之之境界。。“風(fēng)恬浪浪靜中見見人生之之真境，，淡味聲聲稀處識識心體之之本然””。（南南京雞鳴鳴寺）佛教文化化與信信仰仰的力量量（2）管管理措施施：心戒說與與制度約約束并舉舉。因果說與與慎行思思想。眾善奉行行與德性性積累的的修養(yǎng)。。由覺而悟悟的管理理智慧。。佛教文化化與信信仰的的力量三、佛教教倫理文文化與現(xiàn)現(xiàn)時代1.佛教教在當(dāng)今今社會的的影響佛教的復(fù)復(fù)興。當(dāng)今中國國在信仰仰危機的的困頓中中，佛門門智慧成成為解脫脫之重要要法門。。佛門稱稱“大家家佛教””、“人人間佛教教”（圓圓湛大師師，1988年年）。佛教文化化與信信仰的力力量2.“中中國禪””在政界界與管理理層的流流行禪學(xué)大師師日本的的鈴木大大拙及其其代表作作：《禪禪與心理理分析》》（與弗弗洛伊德德主義者者弗羅姆姆合著））對禪的的推崇。。英國禪學(xué)學(xué)中心約約翰·克克魯克主主張“以以佛療心心”（1991年）稱稱“如來來療法””。佛教文化化與信信仰仰的力量量佛門三帖帖救心藥藥（游乾乾桂，1999年）：：第一帖為為真空妙妙有，第二帖為為宇宙萬萬有，第三帖為為觀自在在?，F(xiàn)代西方方社會對對中國佛佛教教義義中人生生智慧的的發(fā)掘已已成為一一種“顯顯學(xué)”。結(jié)束語以儒、道道、佛為為代表的的中國古古代倫理理文化留留下了極極為豐富富的實踐踐理性原原則。所所以，我我們可以以而且應(yīng)應(yīng)該從中中汲取極極為豐富富的處世世之道和和管理之之道。鳴謝：感感謝與大大家一起起的日子子！以后請多多多聯(lián)系系，多多多交流。。我的聯(lián)系系地址：：浙江大學(xué)學(xué)法學(xué)院院張應(yīng)杭教授郵編：310028TEL：辦公室））E-MAIL：9、靜靜夜夜四四無無鄰鄰，，荒荒居居舊舊業(yè)業(yè)貧貧。。。。12月月-2212月月-22Friday,December23,202210、雨雨中中黃黃葉葉樹樹，，燈燈下下白白頭頭人人。。。。05:05:3005:05:3005:0512/23/20225:05:30AM11、以我獨獨沈久，，愧君相相見頻。。。12月-2205:05:3005:05Dec-2223-Dec-2212、故人江江海別，，幾度隔隔山川。。。05:05:3005:05:3005:05Friday,December23,202213、乍見翻疑夢夢，相悲各問問年。。12月-2212月-2205:05:3005:05:30December23,202214、他鄉(xiāng)生白發(fā)發(fā)，舊國見青青山。。23十二月月20225:05:30上午05:05:3012月-2215、比不了得就就不比，得不不到的就不要要。。。十二月225:05上上午12月-2205:05December23,202216、行動出成果果，工作出財財富。。2022/12/235:05:3005:05:3023December202217、做前，能夠夠環(huán)視四周；；做時，你只只能或者最好好沿著以腳為為起點的射線線向前。。5:05:30上午5:05上上午05:05:3012月-229、沒有有失敗敗，只只有暫暫時停停止成成功?。?。12月月-2212月月-22Friday,December23,202210、很多多事情情努力力了未未必有有結(jié)果果，但但是不不努力力卻什什么改改變也也沒有有。。。05:05:3005:05:3005:0512/23/20225:05:30AM11、成功就就是日復(fù)復(fù)一日那那一點點點小小努努力的積積累。。。12月-2205:05:3005:05Dec-2223-Dec-2212、世間成成事，不不求其絕絕對圓滿滿，留一一份不足足，可得得無限完完美。。。05:05:3005:05:3005:05Friday,December23,202213、不知香積寺寺，數(shù)里入云云峰。。12月-2212月-2205:05:3005:05:30