統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》(完美版)課件3

齊桓晉文之事孟子·梁惠王上齊桓晉文之事孟子·梁惠王上1何謂王道？對手不乖，便從他身上碾過去。何謂霸道？就算乖的，也碾過去。何謂天道？親，今天該你被碾了。何謂儒家之道？碾過去之前跟他說一聲。何謂墨者之道？用自己造的大輪子碾過去！何謂兵家之道？簡單高效的碾過去。何謂道家之道？一邊打醬油，一邊淡定的看著你被碾！何為佛家之道？碾完你告訴你其實碾等于沒碾，沒碾等于碾，你被碾是因為以前碾過別人；何謂法家之道？我依律嚴厲地將你碾過；何謂縱橫家之道？我喊上一幫人來碾你！何為陰陽家之道？”我算出你今兒晚上要被碾！”……何謂王道？對手不乖，便從他身上碾過去。2

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，到元、明時期被稱為“亞圣”。

南宋朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

《孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬五千多字，基本上是一部語錄體散文。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學價值很高。孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物，曾受3孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本思想)

③窮則獨善其身，達則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進退的準則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之)⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)4大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；第三步：剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。何謂墨者之道？用自己造的大輪子碾過去！及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”燕昭王為報國仇，統(tǒng)帥燕國及趙、秦、韓、魏五國聯(lián)軍攻打齊國，齊國就此衰落。（孟子）說：“可以。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。（孟子）說：“使百姓安定才能稱王，沒有人可以抵御他。樂歲終身飽，兇年免于死亡；第二步：引導齊宣王認識到自身有“不忍之心”。愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。王曰：“然，誠有百姓者。’是不為也，非不能也。

齊宣王，媯（guī）姓、田氏，名辟疆，戰(zhàn)國時代齊國國君。公元前314年，燕國發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機發(fā)兵干涉。齊宣王向孟子請教稱霸天下的方法，孟子因勢利導，游說齊宣王棄霸道而行王道，但是齊宣王沒有聽從，反而軍紀敗壞，掠奪民財，導致燕人叛亂，不久齊軍就在趙、魏、韓、楚、秦等國的壓力下被迫撤軍，而燕人則共立公子職，是為燕昭王，齊宣王感嘆:"吾甚慚于孟子。”

燕昭王為報國仇，統(tǒng)帥燕國及趙、秦、韓、魏五國聯(lián)軍攻打齊國，齊國就此衰落。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類5齊宣王①稷下學宮②鐘離春③濫竽充數(shù)④宣王獨少一愛⑤王顧左右而言他⑥君子遠庖廚齊宣王①稷下學宮6齊桓晉文齊桓公：本名呂小白，姜姓呂氏，春秋五霸之首。晉文公：姬姓晉氏，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主。齊桓晉文齊桓公：本名呂小白，姜姓呂氏，春秋五霸之首。晉文公7讀準字音觳觫便嬖放辟

畜妻子庠序孝悌

頒白褊小邪侈

則王

胡龁彼惡知之忖度húsùfàngpìxiángbānpiánbìxùtìbiǎncǔnduó

chǐwànghé

wū讀準字音觳觫便嬖8翻譯

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，【是以后世無傳焉】，【臣未之聞也】。無以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，【莫之能御也】?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸啊竞斡芍峥梢病?？”賓語前置賓語前置賓語前置賓語前置翻譯齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”賓語前置9

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“使百姓安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安定百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪知道我可以呢？”齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（10翻譯

曰：“臣聞之胡龁曰：‘【王坐于堂上】，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“【牛何之】？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？“曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！睜钫Z后置賓語前置翻譯曰：“臣聞之胡龁曰：‘【王坐于堂上】，有牽牛而過11

（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘。”您說：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍。”（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛12翻譯

曰：“【王無異于百姓之以王為愛也】。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而【易之以羊】也，【宜乎百姓之謂我愛也】?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”主謂倒裝狀語后置狀語后置翻譯曰：“【王無異于百姓之以王為愛也】。以小易大，彼13

（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧??！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！饼R宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種想法符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小14翻譯

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則【一羽之不舉】，為不用力焉；【輿薪之不見】，為不用明焉；【百姓之不見?！?，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”賓語前置被動句翻譯曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉15

（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉16翻譯

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：【天下可運于掌】。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，【構(gòu)怨于諸侯】，然后快于心與？”狀語后置狀語后置翻譯曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不17

（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動東西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！

“還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說18翻譯

王曰：“否，【吾何快于是】，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸啊救羰瞧渖跖c】？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！睜钫Z后置主謂倒裝翻王曰：“否，【吾何快于是】，將以求吾所大欲也?！睜?9

齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災禍?！饼R宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算20翻譯

曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，【使天下仕者皆欲立于王之朝】，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御于？”王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！睜钫Z后置翻譯曰：“可得聞與？”狀語后置21

（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。”（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”22翻譯

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，【樹之以?！浚迨呖梢砸虏?；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，【未之有也】。”狀語后置賓語前置翻譯曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則23

（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的24“（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜的蓄養(yǎng)，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！薄埃ńo每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的25文本分析孟子在本文中的基本政治主張是什么?

孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行王道“保民而王”文本分析孟子在本文中的基本政治主張是什么?孟子勸說齊宣王放26霸道：君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。王道：儒家提出的以仁義治天下的政治主張。霸道？王道？一統(tǒng)九州制霸天下以民為本為政以德霸道：君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。王道：儒家提出的以27文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？

①畏難齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說：“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子？

牛羊之事不忍之心保民而王的思想基礎(chǔ)（以羊易牛）仁術(shù)孟子的這一番話，言之有理，也讓人聽著順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”，心悅誠服地與孟子站到同一邊來了。文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？①畏難齊宣28文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？

比喻②心怯齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。孟子？不舉一羽不見輿薪為長者折枝緣木求魚挾太山以超北海能行王道應行王道給齊宣王推行王道的信心為陳述仁政主張鋪平道路徹底擊碎了齊宣王稱霸夢文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？比喻②心怯29文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？

③求大欲在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有明確地表示要去實行，而是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必須認識到并且要掃清的障礙。孟子？“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！蔽闹旋R宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？③求大欲在30梳理課文結(jié)構(gòu)梳理課文結(jié)構(gòu)31孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?（8分）理想社會：孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。①首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；②其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；③再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊菄┟癜?，天下太平。孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?（8分）理想社會：孟32孟子認為國君如何行動才能實現(xiàn)理想社會？（4分）①“制民之產(chǎn)”，提供生存保障。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。（物質(zhì)層面）②“謹庠序之教”，重視教育。讓老百姓懂得禮儀，對他們施以道德的教育。特別注重教化，提升品德修養(yǎng)。（道德層面）孟子認為國君如何行動才能實現(xiàn)理想社會？（4分）①“制民之產(chǎn)”33這樣的理想在當時條件下能實現(xiàn)嗎?為什么？（6分）孟子的理想不能實現(xiàn)。（2分）他的理想與柏拉圖的理想國一樣，只是個烏托邦似的空想。在當時的現(xiàn)實情況下，尤其是戰(zhàn)國紛爭，霸道橫行的時代是沒有實現(xiàn)的可能的。（4分）這樣的理想在當時條件下能實現(xiàn)嗎?為什么？（6分）孟子的理想不34希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。幼吾幼，以及人之幼：【天下可運于掌】。齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧恕Ｄ纤沃祆浒选睹献印放c《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。③窮則獨善其身，達則兼濟天下?！斑€是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”《孟子》全書共261章，其中有93章用了159個比喻。（齊宣王）說：“不相信。燕昭王為報國仇，統(tǒng)帥燕國及趙、秦、韓、魏五國聯(lián)軍攻打齊國，齊國就此衰落。這樣的理想在當時條件下能實現(xiàn)嗎?為什么？（6分）樂歲終身苦，兇年不免于死亡。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；孟子的這一番話，言之有理，也讓人聽著順耳。’那么，大王您相信嗎？”齊宣王，媯（guī）姓、田氏，名辟疆，戰(zhàn)國時代齊國國君。孟子的論辯藝術(shù)

孟子是戰(zhàn)國時代的散文大家，也是一位有名的雄辯家。其門人公子都對他說：“外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮穑骸拔邑M好辯哉？不得已也！”郭沫若在《荀子的批判》（《十批判書》）中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋?！泵献拥男坜q才能，犀利的筆鋒，由此可見一斑。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。孟子的論辯藝術(shù)孟354.孟子的論辯有何特點？（16分）

一、循循善誘，因勢利導“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”

各諸侯國國君都野心勃勃，追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。他們崇尚的是“霸道”。

孟子的高明之處就在于善于察言觀色，抓住對方的心理，循循善誘，因勢利導。巧妙地轉(zhuǎn)換話題誘使齊王在思想上走上孟子的思想軌道，從而牢牢地掌握談話的主動權(quán)。自然而然就把齊王引入到自己想談的領(lǐng)域——王道。4.孟子的論辯有何特點？（16分）一、循循善誘，因勢利導“364.孟子的論辯有何特點？

二、層層深入，邏輯嚴密第五步：闡明施行王道的具體措施。孟子圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰展開論述：第一步：引導齊宣王拋開“霸道”而談“王道”。第二步：引導齊宣王認識到自身有“不忍之心”。且認為齊宣王已經(jīng)有了保民的基本條件，具備了實施“王道”的基礎(chǔ)。第三步：剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。并且進一步說明實行王道要“推恩”。第四步：列舉了霸道的危害。從而讓齊宣王說出自己的“大欲”。4.孟子的論辯有何特點？二、層層深入，邏輯嚴密第五步：闡明374.孟子的論辯有何特點？三、取譬設(shè)喻，形象生動孟子論辯善于運用比喻?！睹献印啡珪?61章，其中有93章用了159個比喻?！傲ψ阋耘e百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”“緣木求魚”等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。另外，用“以羊易?！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動形象，而且也更有說服力，更易為齊宣王所接受。孟子這些比喻，并非實際存在的現(xiàn)象，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真、事情之實。4.孟子的論辯有何特點？三、取譬設(shè)喻，形象生動孟子論辯善于運384.孟子的論辯有何特點？

文章句式整齊，氣勢充沛，“若決江河，沛然莫之能御”。質(zhì)疑辯理，咄咄逼人，還多使用工整的對偶句，使兩種事物處于鮮明的對比狀態(tài)，相對舉而見義，相映襯而生輝。四、句式整齊，善用對比4.孟子的論辯有何特點？文章句式整齊，氣勢充沛，“若39結(jié)合西周社會現(xiàn)實，思考：若你是齊宣王，你會選擇？王道霸道結(jié)合西周社會現(xiàn)實，思考：若你是齊宣王，你會選擇？王道霸道40齊桓晉文之事孟子·梁惠王上齊桓晉文之事孟子·梁惠王上41何謂王道？對手不乖，便從他身上碾過去。何謂霸道？就算乖的，也碾過去。何謂天道？親，今天該你被碾了。何謂儒家之道？碾過去之前跟他說一聲。何謂墨者之道？用自己造的大輪子碾過去！何謂兵家之道？簡單高效的碾過去。何謂道家之道？一邊打醬油，一邊淡定的看著你被碾！何為佛家之道？碾完你告訴你其實碾等于沒碾，沒碾等于碾，你被碾是因為以前碾過別人；何謂法家之道？我依律嚴厲地將你碾過；何謂縱橫家之道？我喊上一幫人來碾你！何為陰陽家之道？”我算出你今兒晚上要被碾！”……何謂王道？對手不乖，便從他身上碾過去。42

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，到元、明時期被稱為“亞圣”。

南宋朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

《孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬五千多字，基本上是一部語錄體散文。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學價值很高。孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物，曾受43孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本思想)

③窮則獨善其身，達則兼濟天下。(封建時代士大夫出世進退的準則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對國君傲然視之)⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)44大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；第三步：剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。何謂墨者之道？用自己造的大輪子碾過去！及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”燕昭王為報國仇，統(tǒng)帥燕國及趙、秦、韓、魏五國聯(lián)軍攻打齊國，齊國就此衰落。（孟子）說：“可以。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。（孟子）說：“使百姓安定才能稱王，沒有人可以抵御他。樂歲終身飽，兇年免于死亡；第二步：引導齊宣王認識到自身有“不忍之心”。愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。王曰：“然，誠有百姓者?！遣粸橐?，非不能也。

齊宣王，媯（guī）姓、田氏，名辟疆，戰(zhàn)國時代齊國國君。公元前314年，燕國發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機發(fā)兵干涉。齊宣王向孟子請教稱霸天下的方法，孟子因勢利導，游說齊宣王棄霸道而行王道，但是齊宣王沒有聽從，反而軍紀敗壞，掠奪民財，導致燕人叛亂，不久齊軍就在趙、魏、韓、楚、秦等國的壓力下被迫撤軍，而燕人則共立公子職，是為燕昭王，齊宣王感嘆:"吾甚慚于孟子?！?/p>

燕昭王為報國仇，統(tǒng)帥燕國及趙、秦、韓、魏五國聯(lián)軍攻打齊國，齊國就此衰落。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類45齊宣王①稷下學宮②鐘離春③濫竽充數(shù)④宣王獨少一愛⑤王顧左右而言他⑥君子遠庖廚齊宣王①稷下學宮46齊桓晉文齊桓公：本名呂小白，姜姓呂氏，春秋五霸之首。晉文公：姬姓晉氏，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主。齊桓晉文齊桓公：本名呂小白，姜姓呂氏，春秋五霸之首。晉文公47讀準字音觳觫便嬖放辟

畜妻子庠序孝悌

頒白褊小邪侈

則王

胡龁彼惡知之忖度húsùfàngpìxiángbānpiánbìxùtìbiǎncǔnduó

chǐwànghé

wū讀準字音觳觫便嬖48翻譯

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，【是以后世無傳焉】，【臣未之聞也】。無以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，【莫之能御也】?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！痹唬骸啊竞斡芍峥梢病浚俊辟e語前置賓語前置賓語前置賓語前置翻譯齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”賓語前置49

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“使百姓安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安定百姓嗎？”（孟子）說：“可以。”（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（50翻譯

曰：“臣聞之胡龁曰：‘【王坐于堂上】，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“【牛何之】？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？“曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！睜钫Z后置賓語前置翻譯曰：“臣聞之胡龁曰：‘【王坐于堂上】，有牽牛而過51

（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘?！蹦f：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。”’不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍。”（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！保献樱┱f：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛52翻譯

曰：“【王無異于百姓之以王為愛也】。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而【易之以羊】也，【宜乎百姓之謂我愛也】。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！蓖跽f，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”主謂倒裝狀語后置狀語后置翻譯曰：“【王無異于百姓之以王為愛也】。以小易大，彼53

（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧??！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！饼R宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’──說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種想法符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小54翻譯

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則【一羽之不舉】，為不用力焉；【輿薪之不見】，為不用明焉；【百姓之不見?！?，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”賓語前置被動句翻譯曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉55

（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉56翻譯

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：【天下可運于掌】。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，【構(gòu)怨于諸侯】，然后快于心與？”狀語后置狀語后置翻譯曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不57

（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動東西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！

“還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說58翻譯

王曰：“否，【吾何快于是】，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸啊救羰瞧渖跖c】？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！睜钫Z后置主謂倒裝翻王曰：“否，【吾何快于是】，將以求吾所大欲也。”狀59

齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災禍。”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算60翻譯

曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，【使天下仕者皆欲立于王之朝】，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御于？”王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！睜钫Z后置翻譯曰：“可得聞與？”狀語后置61

（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。”（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！保R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”62翻譯

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，【樹之以桑】，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，【未之有也】?！睜钫Z后置賓語前置翻譯曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則63

（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的64“（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜的蓄養(yǎng)，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！薄埃ńo每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的65文本分析孟子在本文中的基本政治主張是什么?

孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行王道“保民而王”文本分析孟子在本文中的基本政治主張是什么?孟子勸說齊宣王放66霸道：君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。王道：儒家提出的以仁義治天下的政治主張。霸道？王道？一統(tǒng)九州制霸天下以民為本為政以德霸道：君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。王道：儒家提出的以67文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？

①畏難齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說：“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子？

牛羊之事不忍之心保民而王的思想基礎(chǔ)（以羊易牛）仁術(shù)孟子的這一番話，言之有理，也讓人聽著順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”，心悅誠服地與孟子站到同一邊來了。文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？①畏難齊宣68文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？

比喻②心怯齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。孟子？不舉一羽不見輿薪為長者折枝緣木求魚挾太山以超北海能行王道應行王道給齊宣王推行王道的信心為陳述仁政主張鋪平道路徹底擊碎了齊宣王稱霸夢文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？比喻②心怯69文中齊宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？

③求大欲在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有明確地表示要去實行，而是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必須認識到并且要掃清的障礙。孟子？“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！蔽闹旋R宣王心理出現(xiàn)三次波折，孟子是如何說服他的？③求大欲在70梳理課文結(jié)構(gòu)梳理課文結(jié)構(gòu)71孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?（8分）理想社會：孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。①首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；②其次，國