詩歌中的柳意象

“春風(fēng)楊柳千萬條”試論古代詩歌中的柳意象中國是詩的國度,柳經(jīng)常出現(xiàn)在我國古典詩詞中，柳和人們的關(guān)系密切，但柳是怎樣進入人們的文化系統(tǒng)，怎樣形成獨特的柳文化的，并沒有確切的文獻記載，不過我們可以通過分析中國古代的詩歌，追溯詩歌中柳意象的形成過程，領(lǐng)略古人詩歌意象之美。意象與中國柳文化1.意象①客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。（百度百科）②指的是我們過去所感知過的失誤在外面的想象和記憶中的呈現(xiàn)，或者是由語言文字等符號在人們心里構(gòu)建的感性形象。文學(xué)意象是指讀者在閱讀文學(xué)話語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的生活圖景，包括人、事、物和景（張利群主編《文學(xué)原理》）2.柳柳樹是楊柳科柳屬植物的總稱，柳屬在喜濕潤的土壤上生長較好，但不耐蔭，多生長在開曠地與河流邊。柳樹的柳枝又細又長，柔軟下垂，形態(tài)婀娜多姿。寒冷、洪澇、污染等惡略環(huán)境，對它都不會有很大的影響，因此我們認為它的生命力十分的堅強。制作本屬植物是保持水土、鞏固堤岸、固定沙丘、四旁綠化、凈化和美化環(huán)境的優(yōu)良樹種，或者制成小家具、編制筐、籃、包等；柳的起源：柳樹在中國有著悠久的歷史，“我國柳樹種植最早起源于夏商時期，最遲應(yīng)不晚于西周早期，并在春秋戰(zhàn)國時期得到了較大的發(fā)展”（殷商時期的甲骨文中有“柳”的象形文字。而文獻中最早記載的是《夏小正》該書是我國古代最早的歷法專著，夏瑋瑛考證認為是夏王朝末期成書的，書載：“正月柳稊。稊也者,發(fā)孚也”，表明當時柳樹已經(jīng)受到人們的廣泛重視了，以致有細致詳盡的觀察記錄。但明確提出種植柳樹的是周朝時期的文獻?！豆盼ざY緯·稽命佂》中記載春秋時期：“庶人無墳，樹以楊柳”說的是平民百姓沒有墳?zāi)?，僅在埋葬地種植楊柳樹?！对娊?jīng)》提出了“折柳樊圃”的插木育苗技術(shù)，有“折柳樊圃，狂夫瞿瞿”的詩句，是用柳枝圍城籬笆。北魏《齊民要術(shù)》引《陶朱公書》曰：“種柳千樹，則組柴。十年以后，髨一樹，得一載；歲髨二百樹，五年一周?！睉?yīng)該說是經(jīng)營柳樹薪炭林的最早實踐。）剪去樹枝kun柳的應(yīng)用：戰(zhàn)國時期的《管子·度地》，其曰：“樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水，”從這里我們可以知道，在當時就有提倡在河堤植樹來固堤并保持水土的論述。秦漢時期，人們便灞水兩岸種植柳樹，《荊州記》載晉時在荊州護城河堤植柳。而最早栽植柳樹為行道樹是在魏晉南北朝時期，《晉書·苻堅載記》記載前秦都城長安至各州縣的道路種植槐柳蔭護。園林植柳最早是在漢代，《西京賦》稱漢武帝建上林苑植柳，《南史·張緒傳》載梁武帝在芳林苑中植柳。唐朝時園林植柳，《唐書·王維傳》記載唐代詩人王維晚年在藍田建死人林園中植柳造景，有“柳浪”景點?！赌f漫錄》記載北宋歐陽修任揚州太守時，在蜀岡大明寺平山堂錢植柳造景。明清時期園林植柳最為常見，最為著名的是揚州園林。中國人在長期的植柳歷史中,形成了一些獨特的柳文化。①柳崇拜視柳樹為女性生殖器崇拜的象征（柳樹具有強大的生命力、生殖力，能夠無性繁殖，折取一枝縱橫道順插之，皆能夠正常生長。因此古代人對柳樹執(zhí)以宗教的感情，幻想通過對其這種旺盛生命力和極強的繁殖力的崇拜，把它旺盛的繁殖能力轉(zhuǎn)化到人的身上，使自己的生殖能力得到進一步強化，實現(xiàn)人類自身種的繁衍的神圣目的，故而視柳樹為女性生殖器崇拜物的象征。柳在古代也一直被視為女陰、女性的象征，古代人以“柳眉”形容女子的細長眉毛，“柳腰”稱女子的腰肢。）視柳為吉祥的象征（柳樹的枝、葉、花、皮、根均可入藥，佛教典籍《灌頂經(jīng)》載：“禪拉比皇以柳枝咒龍?！笔芷溆绊?，人們認為柳樹可以卻鬼，稱其為“鬼怖木”佛教故事中有南海觀音一手托玉凈瓶，一手拿柳枝的形象為人間遍灑甘露，祛病消災(zāi)。正是因為柳樹具有治病、卻鬼、驅(qū)邪避毒的功能而被古代人視為吉祥的象征。）視柳樹為神的象征（《孔氏志怪集》記載“柳樹上有一人，長二尺，衣朱衣冠冕，俯以舌餂樹葉上露，良久忽見逸神意驚遽，即隱不見”說的是柳樹變成人?！对葡呻s記》載：李固未及第時，行古柳下，聞有彈指聲。固言問之，應(yīng)曰‘吾柳神九烈君也，已用柳汁染子衣矣，科第無疑。得藍袍，當以棗糕祀我’固言許之,未幾狀元及第。”表明柳神能夠佑護士子科舉高中及第。可見至少在魏晉南北朝乃至隋唐以后，在人們看來柳樹具有神異功能）②柳習(xí)俗存在著插柳戴柳習(xí)俗；（插柳；我國古代寒食節(jié),清明節(jié)那天家家門前有插柳枝的風(fēng)俗。到宋代時，這種習(xí)俗更盛，不僅門前插柳枝，而且還在頭上戴個柳條帽圈，坐著插滿柳條的車子、轎子，到郊外踏青游春。至今，還有不少人在清明掃墓時把柳條插墳頭上以示紀念。北魏賈思勰《齊名要術(shù)》有“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家門”的記載，梁《荊楚歲時記》載：“江淮間寒食日，家門折柳插門，今州里風(fēng)俗望日祭門，先以楊柳枝插門，隨枝所指以酒餔飲食祭之”明代田汝成《西湖游覽志余》稱清明“家家插柳滿檐,青茜可愛，男女或戴之”。）折柳贈別和折柳寄遠習(xí)俗；（折柳贈別之俗始于漢朝，“折柳”一詞最早見于六朝無名氏所編撰的《三輔黃圖》一書，此后“折柳”在詩文中為送別的同意語。古人贈柳，寓意有二：一是柳樹易生速長，用它送友意味著無論漂泊何方都能枝繁葉茂，一種祝福，而纖柔細軟的柳絲則象征著情意綿綿，二是“柳”與“留”、“絲”與“思”相諧。）射柳；（這是古人在清明前后開展的一項娛樂活動，即在距離柳樹一百步遠的地方，用弓箭射擊懸掛的柳葉。這一活動起始于戰(zhàn)國，流行于漢朝，至唐時，被官方確定為正式比賽項目。）柳歌舞習(xí)俗；（云南大理白族的“繞三靈”節(jié)日活動（祈求降雨），領(lǐng)隊手扶柳枝唱著花柳曲（白族一種情歌）載舞，這說明柳枝是“繞三靈”活動的重要標志）柳詩文；（柳作為文學(xué)形象出現(xiàn)是在先秦時期,我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)·采薇》有“昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏”之句。西漢枚乘《忘憂館柳賦》是第一篇柳賦。魏晉六朝時期伴隨著詠物詩的產(chǎn)生，出現(xiàn)了以柳為題材的詠柳詩，梁簡文帝的《折楊柳》則是第一篇詠柳詩?？v觀歷代詠柳詩文，則以唐賀知章的《詠柳》詩最著名、最傳神,詩曰:“碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出?二月春風(fēng)似剪刀?！保┝L畫；（柳樹因其特殊的自然美感，自古就是畫家表現(xiàn)題材，成為入畫的對象。柳樹入畫最早是在魏晉南北朝，我國畫史上第一個有畫跡可考證的畫家是東晉顧愷之，其《洛神賦圖》畫面中就以銀杏、垂柳作為主要景物。）古典詩歌柳意象內(nèi)涵的類別柳詩文"春風(fēng)楊柳萬千條"，柳樹在春風(fēng)中吐綠綻芽，隨風(fēng)起舞，搖曳生姿，極具風(fēng)流，很早就贏得了國人的喜愛，成了歷代文人題頌謳歌的對象，留下了大量的詠柳詩文。下面是我根據(jù)柳意象在詩歌中出現(xiàn)時所表示的內(nèi)涵進行了簡單的幾個歸類：喜：歌詠美好春光綠柳，充滿著生機。因其吐青早，而成為春天新生的象征。“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸”（李白《宮中行樂詞八首》），“侵陵雪色換萱草，漏泄春光有柳條”（杜甫《臘日》）這些詩句都直接點出了春天和柳的關(guān)系：柳是春的象征，她帶著春色，攜著春風(fēng)，把喜悅和清新帶到人間。詩人楊巨源喜柳，他在《城東早春》中寫道：“綠柳才黃半未勻，”仿佛讓人看到了綠枝上剛剛露出的幾顆嫩黃的柳眼，清新悅?cè)恕Ａ柙伱篮么汗?，最負盛名的當?shù)唐朝詩人賀知章的“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”中，一開始，詩人賀知章就將楊柳化身為美人的形象出現(xiàn)，全詩未出現(xiàn)一個“柳”字，然而早春二月的稚柳形象卻在詩人筆下給寫活了，令人一讀之下，喜悅之情油然而生。白居易的“一樹春風(fēng)千萬枝，嫩于金色軟于絲”，則寫出了枝條之盛，形色之美，寫盡了早春新柳又嫩又軟之嬌態(tài)。真是惹人憐愛。尤其是杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳”，新綠的柳枝上有成對的黃鸝在歡唱，更是寫盡了春的喜慶意味。另外，像“楊柳青青江水平”、“柳色參差掩畫樓”等描寫美景的詩句也是膾炙人口，而以“翠柳如煙”“含煙惹霧”等來形容柳之輕盈和春之秾麗的詩句則更是多不勝數(shù)。悲：暗示或寄托別離情緒作為文學(xué)作品中的“柳意象”，最具象征意義的就是表達“離情別意”了。柳色如煙，柳條曼長，猶如親友間繾綣的柔情。加之“柳”與“留”諧音，人們樂意把柳當做情感的寄托物和負載體，產(chǎn)生了“折柳贈別”和“折柳寄遠”的風(fēng)俗。長此以往就把柳視為別離的代名詞，從而植根在中華民族的文化心理之中。但從不同的離別主體來看，柳意象表離別大致是分為以下兩種：①用于象喻夫妻、情人之間的離別。“東風(fēng)柳線長，送郎上河梁”（范云《送別詩》），離別時情絲就如那長長的柳條，在風(fēng)中飄拂，形象地把女子送別情郎時那情意綿綿的復(fù)雜感情表現(xiàn)出來。而徐陵《折楊柳》中“妾對長楊苑，君登高柳城”則把怨婦遠望心上人越走越遠時那種依戀難舍而又無奈的心情突顯無遺。晉清商曲辭《上聲歌》“三月寒暖適，楊柳可藏雀。未言涕交零，如何見君隔。”則把多情女子揮淚別郎的傷心與楊柳繁茂相比，更顯悲情。②表現(xiàn)親朋好友之間的離別（送別）。“長安陌上無窮樹，唯有垂柳管別離?！保▌⒂礤a《楊柳枝詞九首》）蘊含惜別之意就是柳意象最本質(zhì)的藝術(shù)特征。詩人寫離別時常想到柳，王之渙的《送別》：“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河。近來攀折苦,應(yīng)為別離多”，就是從楊柳生意寫離別，構(gòu)思很深曲；又如明·晏鐸《詠柳》“河橋楊柳半無枝，別情無極”，似牽衣待話，周邦彥《六丑》詞有“長條故意惹行客，費盡春條贈別離”，歐陽修《詠柳》有“長亭送客兼迎雨，忍向東風(fēng)贈別離”，等閑攀折損芳枝；有生自是無根物，不送去年離別人”（王維《送沈子福之江東》）等等。在中國詩歌界，通過柳寫離別的詩也不盡是寫濃濃憂、深深愁，也有寫得較清新的。王維《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！鼻宄康奈⒂隄駶櫫宋汲堑孛娴幕覊m，蓋有青瓦的旅舍映襯柳樹的枝葉顯得格外新鮮。在這首詩中，柳色之“新”及其映照出的客舍的“青青”，寫出了這是一場深情的離別，而不是黯然銷魂的傷別。3、愁：表達鄉(xiāng)思之情古人喜歡種柳，故園家山都可見到柳樹。因此柳成了家鄉(xiāng)的間接表象信息，在《采薇》篇里描述一駐外士兵想起離家從軍的情景開了柳表鄉(xiāng)思之先河。于是流落他鄉(xiāng)之人，每有鄉(xiāng)愁，很自然地就會“忽憶園間柳”（劉孝綽《答何記室詩》）見到異鄉(xiāng)柳也會想起“巫山巫峽長，垂柳復(fù)垂楊。同心且同折，故人懷故鄉(xiāng)”（梁元帝蕭繹《折楊柳》），“柳黃未吐葉，水綠半含苔，春色邊城動，客思故鄉(xiāng)來”（何遜《邊城思詩》），以豁達著稱的蘇軾，豁達一些“好在堂前細柳，應(yīng)念我，莫剪柔柯。”（蘇軾《滿庭芳》）詞人雖遠游，但堂前親植種的柳就寄托著遠游之人對親友的深深眷戀之情。楊柳與“離別”有直接的關(guān)系，所以，人們不但見了楊柳會引起別愁，就連聽《折楊柳》的笛曲也會觸動離恨。（李白《春夜洛城聞笛》）的“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?！?。（古人“折柳送別”時，要吹笛，有時還要放聲歌唱，所以，古詩中常把折柳、吹笛（唱曲）聯(lián)系在一起，來表達依依惜別的深情。與之相關(guān)的樂曲有這樣三首：①北朝樂府《鼓角橫吹曲》中的《折楊柳枝》。②二是唐朝的《渭城曲》，又稱《陽關(guān)三疊》。③是唐朝的《楊柳枝詞》。）王之渙：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不渡玉門關(guān)?！痹娙艘砸环N特殊的視角描繪了黃河遠眺的感受，同時也展示了邊塞的壯闊荒涼，全詩悲壯蒼涼。而這里的“怨楊柳”，能引發(fā)人更多的聯(lián)想：玉門關(guān)外，春風(fēng)不度，楊柳不青，離人想要折一枝楊柳寄情也不能，這比折柳送別更為傷感。通過以上詩句我們都能感覺到柳枝所代表思鄉(xiāng)之情，柳能引起人的鄉(xiāng)愁。思鄉(xiāng)情結(jié)是人們尋求歸屬的情結(jié)。雖然身在異鄉(xiāng)，可到底還是“月是故鄉(xiāng)明，柳是故鄉(xiāng)青?！彼灾袊送ǔＲ砸环N悲凄的心情來看待背井離鄉(xiāng)的處境。怨：抒懷柳，憤嫉傷痛晚唐詩人唐彥謙的《垂柳》：“絆惹春風(fēng)別有情，世間誰敢斗輕盈？楚王江畔無端種，餓損纖腰學(xué)不成?！焙苊黠@地，托物寄興，寄托自己憤世嫉俗之情?！笆篱g誰敢斗輕盈？”把垂柳寫得形態(tài)畢肖?！拜p盈”，形容體態(tài)苗條。這里，垂柳暗以體態(tài)輕盈的美人趙飛燕自喻，是緊承上句，以垂柳自夸的口氣寫出其纖柔飄逸之美?！罢l敢斗輕盈”，這一問，從反面肯定了垂柳的美是無與倫比的，也顯出了垂柳恃美而驕的神情。詩人極寫垂柳美，自有一番心意。后二句“楚王江畔無端種，餓損纖腰學(xué)不成”，筆鋒一轉(zhuǎn)，另辟蹊徑，聯(lián)想到楚靈王“愛細腰，宮女多餓死”的故事，巧妙地抒發(fā)了詩人托物寄興的情懷。嘆：韶華易逝的人生感慨柳樹生長期短，易衰老，往往成為世人感嘆時光易逝、青春不在的意象。白居易《勤政樓西老柳》中有：“半朽臨風(fēng)樹，多情立馬人。開元一支柳，長慶二年春?！庇煤喞ǖ墓P勾勒了一幅臨風(fēng)立馬圖：曾是風(fēng)流倜儻，為民代言的一代志士，轉(zhuǎn)眼“半朽臨風(fēng)”，歲月不饒人！王昌齡《閨怨》“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，回教夫婿覓封侯”一位少婦梳妝打扮后興沖沖登上樓臺，看見楊柳發(fā)芽，忽然感悟到時光已逝青春不再回來，后悔不該讓丈夫去建功立業(yè)，升官晉爵，怕夫婿看不上容顏漸老的自己。這里的“楊柳色”正式比喻時光。李商隱是歷代愛用“柳”意象的詩人，他的《柳》：“曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂游春苑斷腸天。如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬！”用春柳作比，來寫秋日之衰柳，春日之柳的繁盛正反襯出秋日之柳的枯凋，借擬人、對比等表現(xiàn)技巧，抒發(fā)自己韶華已逝而身世沉淪的傷痛之感。蘇軾的《東欄梨花》：“梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾分明?！庇|景生情，渾然天成，流露出詩人對人生易老，日月如梭的感嘆和宣泄。朱淑真《送春》中寫道“樓外垂柳千萬縷，欲系青春，少住春還去”以垂柳的形象寫了春光易逝的感嘆。以柳喻女子柳樹的材質(zhì)疏松，枝條柔軟，柳條在隨風(fēng)飄蕩時看起來婀娜多姿，風(fēng)姿綽約，楚楚動人，與風(fēng)情萬種的美貌女子很相似。所以柳常常作為風(fēng)流多情的妙齡女郎的象征或者代指妓女（殘柳、敗柳，柳樹寓意的詞語就有“尋花問柳”“煙花柳巷”等）。如宋李冠《蝶戀花·佳人》寫到：“貼鬢香云雙綰綠，柳弱花嬌，一點春心足?！睂懟盍嗣铨g女子美麗苗條的姿色和神采。柳葉首場微翹，與美女的眉毛特征相吻合，故我們把女子秀美喻為“柳眉”。如白居易《長恨歌》：“芙蓉如面柳如眉，丟詞如何不淚垂？”柳枝纖細苗條，與美女的身體特征相吻合。故用柳來喻美女的裊娜的腰肢。如白居易的“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰?！崩钌屉[《贈柳》中描繪春柳風(fēng)姿：“章臺從掩映，郢路更參差。見說風(fēng)流極，來當婀娜時。橋回行欲斷，堤遠意相隨。忍放花如雪，青樓撲酒旗。”全詩采用白描，“掩映”“參差”寫柳色或明或暗、柔條垂拂的繁茂景象，“風(fēng)流”、“婀娜”寫柳的體態(tài)輕盈，宛若妙齡女郎，非常動人?；w似雪則把春柳的繁華寫到了極致，仔細玩味，會發(fā)覺它們即使在寫柳又像是在寫人，在字里行間，仿佛晃動著以為窈窕女郎的倩影，風(fēng)流韻致，婀娜多情。討論其他意象①、在某些詩中，柳樹的柳枝又細又長，柔軟下垂，形態(tài)婀娜多姿。而紛舞不定的柳絮的又被賦予搖擺不定的含義，從某種程度上也有小人得勢的諷刺意味。宋朝曾鞏的《詠柳》中，“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。”詩中把柳樹人格化的寫法，將柳比喻為得意忘形的政治小丑，告訴人們，那些得志小人以欺騙手段為非作歹總有一天會失勢遭殃，受到懲罰。使這首詩不是純粹地吟詠大自然中的柳樹，而是詠柳而諷世，針對的是那些得志便猖狂的勢利小人。杜甫《絕句漫興九首》“癲狂柳絮隨風(fēng)去，輕薄桃花逐水流，”這兩句寫暮春景象，在這里柳絮便是指品德低下、看風(fēng)使舵、投機取巧之人。②、風(fēng)流綺麗的愛情意象春柳婆娑裊娜，萬縷柔絲，自古就被視為綿綿愛情的象征。贈柳既能傳情，又能表示忠貞之愛。唐人孤獨及《官渡柳歌》：“遠客折楊柳，依依兩含情”寫出來情人在柳下相贈柳枝，傾吐內(nèi)心的纏綿戀情。歐陽修《生查子》的“月上柳梢頭，人約黃昏后”更是妙筆生花，以柳暗示愛情初萌的歡悅。吳文英《風(fēng)如松》中“樓前綠暗分攜路，一絲柳，一寸柔情”。柳有多少，柔情就有多少，柳樹數(shù)不清，情豈能有可數(shù)呢，所以，月下柳前，往往又是男女歡會之地。③在詩詞中，隋堤柳、隋宮柳往往成為悼亡傷古的原型。隋無名氏《送別歌》諷隋煬帝巡幸不歸：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸?”楊柳的“楊”與隋帝的姓氏“楊”音形相同，柳意象也隨之具有暗示性。白居易《隋堤柳》一詩曾精彩地描繪：“大業(yè)年中煬天子，種柳成行夾流水。西自黃河?xùn)|至淮，綠陰一千三百里。……后王何以鑒前王，請看隋堤亡國樹?！绷淼氖峭鰢鴺?，正如許伯陽在《詠隋堤柳》中吟出的“如將亡國恨，說與路人知”。故而宋人王灼在《碧雞漫志》中又說；“柳枝歌，亡隋之曲也。補充：柳意象內(nèi)涵在各朝代的大概分布情況：1、先秦；柳作為文學(xué)形象最早出現(xiàn)在先秦時期，這一點我們有多次提到，柳在先秦典籍中多有反映，但只是作為比興的媒介如《采薇》《柳》。先秦主要關(guān)注楊柳的實用價值，對其審美價值很少關(guān)注。由于重視實用價值，先民主要從整體上關(guān)注楊柳發(fā)芽早、長勢旺、生命力強的種性特征。如《小雅·小弁》《國風(fēng)·齊風(fēng)·東方未明》2、漢；楊柳開始作為獨立的表現(xiàn)對象出現(xiàn)在楊柳賦中。楊柳賦對楊柳的枝、葉、干進行了詳盡的描摹，彰顯了楊柳旺盛的生命力，促進了詠柳詩的出現(xiàn)，拓展了楊柳題材。如西漢孔臧的《楊柳賦》以及枚乘《柳賦》等。3、魏晉南北朝；隨著詠懷詩創(chuàng)作，詠柳詩出現(xiàn)，詠柳作品的繁盛，深化了對楊柳審美形象的認識。楊柳的自然物色之美不僅是詠柳作品中最重要的一個主題，而且還是楊柳意象情感意蘊和人格象征的基礎(chǔ)。柳也逐漸成為相思、思鄉(xiāng)、離別的符號，被賦予了豐富的象征意蘊。在這時期，柳也多用以比擬名士的秀爽風(fēng)姿，自陶淵明后，柳又成了隱士的象征。4、隋唐；在此時，柳出現(xiàn)了新的意象，它代表的是亡國樹，正如許伯陽在《詠隋堤柳》中吟出的“如將亡國恨，說與路人知”。宋人王灼在《碧雞漫志》中又說；“柳枝歌，亡隋之曲也?！?/p>

時至唐代，人們對楊柳形象物色之美的認識經(jīng)歷了一個從整體到局部、由“求形”到“求神”逐步深入的過程，柳在人們心目中也由一個挺拔茂盛的形象轉(zhuǎn)變?yōu)槿崛跻姿サ男蜗?。柳也越來越傾向于以青春女子擬之，漸至中晚唐，楊柳又多用來象征娼妓和小人。而在詠柳文學(xué)長期發(fā)展的過程中出現(xiàn)了很多經(jīng)典意象，如章臺柳、宮墻柳、隋堤柳、灞橋柳等。章臺柳是娼妓的代名詞，隋堤柳是亡國的象征，灞橋柳是離別的專用語，宮墻柳往往用來象征受到君王的賞識等。6、宋元明清；柳作為飽含文化信息的情感符號，在宋元明清詩詞人筆下,既可以成為懷鄉(xiāng)情思的代名詞，也可以作為相思情愛的信使與襯托，表現(xiàn)出人世間悲歡離合的楚楚深衷，更可以成為女性身材和命運的比喻及象征,傳達出詞人的追慕和同情。柳的適應(yīng)性強,易栽易活,柳的旺盛蓬勃的生命力，柳的修長、柔弱的外部形態(tài)，常常使文人將柳與現(xiàn)實生活中某些特殊的事物、現(xiàn)象乃至于情感聯(lián)系起來，并且在不同方面和程度上加深對柳意象的刻畫。其實綜上所述我們可以總結(jié)一下關(guān)于柳意象內(nèi)涵的總體發(fā)展情況，它應(yīng)該是發(fā)軔于先秦《詩經(jīng)》，形成于六朝，盛行于唐宋，在元明清進一步發(fā)生變化豐富。柳意象形成且豐富的原因柳深受歷朝歷代詩人文人喜愛，并以各種豐富的內(nèi)涵出現(xiàn)在文學(xué)作品中，我認為主要是有以下幾個原因：柳樹的植物學(xué)特性柳作為一種植物有其獨特的植物學(xué)特征。首先柳是一種春天的植物，它的吐青意味著春天的到來，因而柳往往作為一種自然事物出現(xiàn)在詩中。其次，垂柳枝條的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種柔美，因而柳條也往往成為窈窕淑女的代名詞。再次，春天的柳枝柔美綿長，象征男女主人公情意綿綿。最后，紛飛補丁的柳絮與游子飄零、分離時別緒飛揚合拍。受詩經(jīng)的影響以及直化解前朝詩句受詩經(jīng)影響：《詩經(jīng)》作為五經(jīng)之一，其深廣的文化傳承作用是不容懷疑的，古代詩人罕有不讀《詩經(jīng)》的，在他們吟讀時，《詩經(jīng)》中柳意象就會潛移默化地進入詩人的心靈，并沉積下來。當詩人創(chuàng)作時，它便自然而然地發(fā)生作用。古人作詩講究“無一字無來處”，當然來自經(jīng)典?！对娊?jīng)》中有四首詩說到柳，其中影響最大的是《采薇》，其“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，楊柳意象與離別聯(lián)系在一起，楊柳的依依不舍之態(tài)和人們的依依惜別之情水乳交融地吻合在一起，以至南朝劉勰在《文心雕龍?物色》篇中稱贊道：“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌?！闭J為“楊柳依依”生動地表現(xiàn)了楊柳的婉軟美好之態(tài)，從《詩經(jīng)》這個源頭開始，我國古典詩詞曲中的楊柳意象便有了惜別的暗示性和啟發(fā)性。在六朝詩歌中就留下了很深的痕跡,如：“浮云玉葉君不知，思君惜去柳依依”（蕭子顯《燕歌行》）；“桂華殊皎皎，柳絮亦霏霏”（劉孝綽《校書秘書省對雪詠懷》）；“雜桂還如月，依柳更疑星”(陳后主叔寶《宴光璧殿詠遙山燈詩》)?；馇俺娋洌喝缣諟Y明《歸園田居》中“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，以榆、柳、桃、李、檐一組意象表現(xiàn)田園生活環(huán)境的優(yōu)美。而王維在《洛陽女兒行》把其化為一句“江桃綠柳垂檐向”，表現(xiàn)春景之美。李白在《扶風(fēng)豪士歌》中，把江總《南還尋草市宅詩》中的“見桐猶識井，看柳尚知門”化為“梧桐楊柳拂金井”，表達了流落他鄉(xiāng)，雖有歡歌綺宴，但鄉(xiāng)愁還會時不時地涌上心頭的感情。像這樣唐朝詩人在六朝意象的基礎(chǔ)上進行繼承翻新的例子是比較多的。更重要的是，唐詩人還在此基礎(chǔ)上“脫胎換骨”。如唐賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！睂懙蔑L(fēng)情萬種，風(fēng)華流美。民間風(fēng)俗的影響我們這里主要歸結(jié)為“折柳贈別”這一風(fēng)俗。柳樹和其他樹木相比，其特點是“隨地可活”，這正可以拿來祝愿遠別的人，到了異地后，隨遇而安，能夠很快地融入當?shù)氐娜巳褐?，一切順遂。（“江南無所有，聊贈一枝春”（陸凱《贈范曄詩》）是折梅表離別之情的名句。但折梅贈別遠不及折柳贈別繁盛，這可能有兩個方面的原因：一是柳比梅種植普遍得多，便于就地取材；二是柳枝弱，枝條長而下垂，容易攀折）諧音雙關(guān)的影響“柳”與“留”、“絲”與“思”、“絮”與“緒”諧音。中國人善于使用諧音表達情感，中國人善于使用諧音表達情感，柳及其相關(guān)物的這種諧音便易于成為表達情感的媒介，這在詩歌中大量存在?！按菇z被柳陌”（盧思道《贈劉儀同西聘詩》）、“懸絲拂