人教版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一檢測(cè)題有答案

?遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一》檢測(cè)題一、單選題.北宋宰相歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“武臣掌國(guó)機(jī)密而得軍情，豈是國(guó)家之利！”這表明北宋當(dāng)時(shí)的情況是A.武將地位較高B.武將掌握了國(guó)家機(jī)密。C.注意防范武將D.武將不得在朝廷任職。.假如你是一位宋代商人，在經(jīng)商中可能遇到的情況是A.販賣粉彩瓷器B.在四川地區(qū)使用紙幣C.在開封城中見到整齊劃一的東、西二市D.到會(huì)館停宿.“元代雜劇所反映的社會(huì)生活比以前的文學(xué)較廣泛而深入，尤其突出的是一些社會(huì)地位低下的普通人民普遍地被寫入作品，乃至成為主要的正面人物形象，擴(kuò)充和提高了宋代話本在這方面開拓的新領(lǐng)域。這說(shuō)明元雜劇A.代表貴族化的文學(xué)取向B.取材和用詞較通俗C.更符合下層民眾的心理D.超越了宋詞的地位.宋代活本《張生彩鸞燈傳》描寫了張生元宵觀燈引出的愛情佳話，《張主管志誠(chéng)脫奇禍》描繪了張勝與小夫人“鬼魂”的遇合，聲色和娛樂(lè)成為新的文學(xué)敘事的主題?？梢娝未挶続.具有潛移默化的教化功能B.動(dòng)搖了傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范C.反映了市民階層的價(jià)值取向D.真實(shí)再現(xiàn)了北宋城市生活.北宋初年，四川成都出現(xiàn)了“交子鋪戶”，存款人把現(xiàn)金交付給鋪戶，鋪戶把存款數(shù)額填寫在用楮紙制作的紙券上，再交還存款人，并收取一定保管費(fèi)。這種臨時(shí)填寫存款金額的楮紙券被稱為“交子”。由此可推斷，交子A.促進(jìn)地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.阻礙經(jīng)濟(jì)重心南移C.促使資本主義萌芽產(chǎn)生D.推動(dòng)中外經(jīng)濟(jì)交流.宋太祖曾說(shuō)“朕選儒臣干事者百余人，分治大藩（節(jié)度使轄區(qū)）。即使他們都貪濁，也不及武臣一人為害之大。”為此，宋太祖采取的最重要措施是A.設(shè)“三衙”，將統(tǒng)兵權(quán)與調(diào)兵權(quán)分離C.設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使，管理地方財(cái)政A.設(shè)“三衙”，將統(tǒng)兵權(quán)與調(diào)兵權(quán)分離C.設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使，管理地方財(cái)政D.B.派文臣做州郡長(zhǎng)官州郡長(zhǎng)官之下設(shè)置通判.下列哪一項(xiàng)是宋代手工業(yè)取得的成就A.景德鎮(zhèn)成為“瓷都”B.松江成為全國(guó)的棉紡織業(yè)中心C.使用煤作為燃料D.出現(xiàn)純絲技藝.我國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色鮮明，下列能體現(xiàn)宋代文學(xué)特色的佳句是A.長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱.海內(nèi)存知己，天涯若比鄰C.物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流D.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑.宋太祖采取多種措施大力加強(qiáng)中央集權(quán)，其核心是圍繞A.削弱主要將領(lǐng)和丞相的權(quán)力B.解除地方割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C.解決中央與地方的權(quán)力分配D.削弱地方軍隊(duì)的實(shí)力.陳鋒、張建民主編的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史綱要》認(rèn)為：“中國(guó)在宋代至清代的歷史進(jìn)程中有過(guò)三次商業(yè)革命：第一次是宋代商業(yè)革命，第二次是明清商業(yè)革命，第三次是近代商業(yè)革命，出現(xiàn)以通商口岸為核心的近代化商業(yè)群落?！毕铝鞋F(xiàn)象中屬于“第一次商業(yè)革命”的是①商稅收入成為政府的重要財(cái)源②突破傳統(tǒng)商業(yè)的時(shí)空限制③柜坊、飛錢開始問(wèn)世④流通領(lǐng)域出現(xiàn)紙幣交子A.①③④B.①②④C.②③④D.①②③.宋明理學(xué)的開創(chuàng)者之一周敦頤認(rèn)為，“萬(wàn)物”是從水、火木、金、土五種特殊實(shí)物變化而來(lái)的，五種特殊實(shí)物是從陰陽(yáng)二氣變化而來(lái)的，陰陽(yáng)二氣又是從“一”變化而來(lái)的。這表明宋明理學(xué)A,成為了社會(huì)的主流思想B.發(fā)生了根本性的變化C.根植于久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)D.徹底沖破了傳統(tǒng)思想.同學(xué)們以“我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移”為主題進(jìn)行探究。下列內(nèi)容不符合史實(shí)的是A.民間流傳“蘇湖熟，天下足”的諺語(yǔ)B.北宋興起的景德鎮(zhèn)，后來(lái)發(fā)展成著名的瓷都C.從唐朝中后期開始的經(jīng)濟(jì)重心南移，到明朝最后完成D.北宋前期四川地區(qū)出現(xiàn)了世界上最早的紙幣一一交子.北宋初年，宋太祖命各地節(jié)度使向朝廷選送精兵，其屬支郡受朝廷直轄，令其專領(lǐng)一府或一州之地，不久節(jié)度使留在京城，而后只有宗室、將相大臣才能夠加節(jié)度使銜。這一變化說(shuō)明當(dāng)時(shí)宋朝A.節(jié)度使地位得到提升B.仍受藩鎮(zhèn)勢(shì)力的影響C.逐步削弱割據(jù)的隱患D.重視提高地方行政效率.朱熹晚年受到韓胄排斥，學(xué)說(shuō)被視為“偽學(xué)”，遭到禁止。但后來(lái)朱熹理學(xué)一直成為官方哲學(xué)，元代恢復(fù)科舉后，朱學(xué)被定為科場(chǎng)程序；在明清兩代被列為儒學(xué)正宗。這主要是因?yàn)橹鞂W(xué)A.不斷發(fā)展創(chuàng)新B.取代佛道正統(tǒng)C.順應(yīng)人性民心D.迎合統(tǒng)治需要.宋代正處在天下分裂、動(dòng)蕩的環(huán)境之下，一些具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的理學(xué)家“與時(shí)偕行”，將《大學(xué)》中的“天下平”更改為“平天下”，意為用“平均”的理念去治理國(guó)家。例如陸九淵就曾提出“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)！”據(jù)此可知，宋代理學(xué)家A.挑戰(zhàn)了先秦儒家思想的權(quán)威B.具有強(qiáng)烈的濟(jì)世精神C.重構(gòu)維護(hù)君主專制的道德觀D.追求個(gè)人道德的完善.北宋統(tǒng)一后，首都汴京是南北飲食技術(shù)的交流中心，南宋時(shí)汴京的飲食業(yè)涌入杭州等地。宋朝人普遍喜歡飲酒和飲茶，城市中還有許多涼飲店，出售甘豆湯、漉梨漿、木瓜汁、沉香水、荔枝膏水等飲料。由此推知，宋代A.城市社會(huì)生活日益豐富B.海外貿(mào)易日益興盛C.商業(yè)活動(dòng)不受政府監(jiān)管D.商業(yè)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮.北宋強(qiáng)化中央集權(quán)的影響：①加強(qiáng)了中央集權(quán)②打破了傳統(tǒng)的貴族分封制③造成了“積貧積弱”的后患④改變了藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面A.①②③④B.①②③C.①③④D.①③.宋代的“說(shuō)話”上承唐代而來(lái)，日益興盛，在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的“說(shuō)話人”?！罢f(shuō)話”分為四家：小說(shuō)一以靈怪、傳奇、公案等故事為主；說(shuō)經(jīng)一演說(shuō)佛書；講史一講述前代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事；合聲一演出者隨興“指物題詠”。這反映出宋A.“說(shuō)話”成為宋朝世俗文學(xué)主流B.說(shuō)書藝術(shù)開始在民間出現(xiàn)C.城市經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展D.傳統(tǒng)禮教受到較大沖擊.辛棄疾一生有堅(jiān)定的抗金信念，然而由于不被統(tǒng)治者重視，他力求從抑郁中解脫，其詞表

現(xiàn)出追慕莊周、寄情山水的傾向。材料可用來(lái)說(shuō)明A.辛詞創(chuàng)作日趨消極出世B.詞作與時(shí)勢(shì)有密切關(guān)系C.政治失意導(dǎo)致詞風(fēng)轉(zhuǎn)型D.辛詞對(duì)抗金有重大影響.下列結(jié)構(gòu)圖展示的是不同朝代中央集權(quán)制度的統(tǒng)治形式，其中屬于元朝的是I上-IA,1IIJLI±&￡張翟備蠢S［￡張翟備蠢S［史IkI：工兵I則I工Ic-面面rh二、論述題.閱讀材料，完成下列要求。材料宋代理學(xué)家的目標(biāo)主要不在求自然之真，而在求自然之善。他們所認(rèn)可的“知”，是指在德性制約下的倫理理性或道德理性。朱熹教導(dǎo)弟子說(shuō)：“如今為此學(xué)而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木，器用之間，此是何學(xué)問(wèn)！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！焙髞?lái)王陽(yáng)明也對(duì)道德理性之外的事實(shí)認(rèn)知采取貶抑的態(tài)度：”大端惟在復(fù)心體同然，而知識(shí)技能非所與論也?！薄幾渣S鴻春《從文化史看中國(guó)古代科技向近代發(fā)展的艱難》結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)，對(duì)材料內(nèi)容提出自己的看法，并予以說(shuō)明。（注意：看法具體明確，說(shuō)明須史論結(jié)合。）.閱讀材料，回答問(wèn)題中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。材料一中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝這是中國(guó)文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙鸾痰亩U宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢(shì)?！幾詣?mèng)溪《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典?總序》等根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例，就中國(guó)文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）三、材料分析題.閱讀材料，完成下列要求。材料一海上絲路萌芽于先秦，正式開辟于秦漢，徐聞（今廣東徐聞）合浦（今廣西合）港成為始發(fā)港，遠(yuǎn)航印度洋，引發(fā)了以佛教、作物新品種為中心的第一次文化大交流。唐五代為其興盛時(shí)期，廣州為世界性大港，中外商賈云集。宋元時(shí)期海上絲路進(jìn)一步發(fā)展，廣州、泉州取得主港地位，并與阿拉伯世界建立起密切的商貿(mào)關(guān)系；還產(chǎn)生了海神媽祖崇拜，占城稻種由絲路傳入中國(guó)，因而深刻改變了中國(guó)的土地利用格局?！幾运就教始o(jì)、許桂靈《中國(guó)海上絲綢之路的歷史演變》材料二意大利旅行家馬可.波羅13世紀(jì)末歷泉州時(shí)，盛贊那是一個(gè)“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”的國(guó)際化大都市。唐宋以來(lái)，作為“天下貨倉(cāng)”的泉州制桐港，與東亞的高麗、日本，南亞的南洋諸國(guó)，以及波斯、阿拉伯半島及東非地區(qū)，都有商船貿(mào)易往來(lái)。泉州通過(guò)海上絲綢之路，向海外輸送茶、絲綢，中國(guó)工藝技術(shù)，通過(guò)民間互動(dòng)傳播儒家、道家思想。海上絲綢之路深刻地影響著沿線國(guó)家和地區(qū)，甚至改變了他們的生活方式和審美觀念。許多國(guó)家崇尚中國(guó)器之風(fēng)盛行，日本和英國(guó)先后形成茶道文化和下午茶文化。——摘編自林華東《利益驅(qū)動(dòng)，文明交匯一一海上絲路的文化闡釋》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括我國(guó)古代海上絲綢之路發(fā)展的特點(diǎn)及其原固。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明我國(guó)古代海上絲綢之路的影響。24.中國(guó)古代社會(huì)始終面臨著中央與地方關(guān)系調(diào)和的難題。閱讀下列材料:材料一（西周）以同姓兄弟或姻姓親信所封的“諸侯國(guó)”已非過(guò)去承認(rèn)的原有“邦國(guó)”，而是以武力為背景，在原有眾多邦國(guó)的地域內(nèi)人為“插隊(duì)”進(jìn)去……很像是“摻沙子”。?…分封出去的邦國(guó)，按“授民授士”的原則，仍是“有其土、田、人民”的地方實(shí)體，并實(shí)行貴族世襲統(tǒng)治，地方擁有實(shí)權(quán)。……西周政治體制明顯是二元，而不是一元的一一中央與地方權(quán)力并存共容?！跫曳丁吨袊?guó)歷史通論》（增訂本）材料二漢之刺史、郡國(guó)守相丞尉、縣令長(zhǎng)侯國(guó)相及丞尉雖不能用本地人，但他們“自辟”的屬史必為本地人。如“（郡）主簿于屬史中最為親近，猶今之秘書長(zhǎng)，功曹總領(lǐng)眾曹，郡更進(jìn)退賞罰皆由之……故其權(quán)極重”——王家范《中國(guó)歷史通論》（增訂本）材料三無(wú)論行政、財(cái)政、軍事、司法諸事權(quán)，朝廷總是在直接掌握某些基本權(quán)力（如主要軍隊(duì)、官吏任用等）的同時(shí)，把相當(dāng)一部分權(quán)力分寄于行省，然后借行省集權(quán)于中央。顯而易見，元行省制中央集權(quán)是秦漢以來(lái)郡縣制中央集權(quán)模式的較高級(jí)演化形態(tài)……明顯優(yōu)于單純的中央集權(quán)或單純的地方分權(quán)?！钪伟病对惺≈贫取氛?qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，分析周王室在原有邦國(guó)內(nèi)“摻沙子”的意圖。這一舉措對(duì)西周政治體制產(chǎn)生了怎樣的影響？（2）據(jù)材料二，指出漢代地方官員任用的特點(diǎn)。這反映出中央與地方關(guān)系如何？（3）據(jù)材料三，指出元朝行省制度在權(quán)力運(yùn)行方面的特征。（4）綜合上述材料，概括古代中國(guó)地方權(quán)力的變化趨勢(shì)。1.C2.B3.C4C5.A6.B7.A8.C9.CIO.B11.C12.C13.C14.D15.B16.A17.C18.C19.B20.D.示例看法：中國(guó)古代重人倫、輕自然的學(xué)術(shù)傾向制約了中國(guó)科技的發(fā)展。說(shuō)明：漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并伴隨著宗法專制社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期延續(xù)而發(fā)展，特別是漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒家思想的獨(dú)尊地位，以儒家倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)長(zhǎng)期存在于中國(guó)封建社會(huì)。這種倫理文化，把建構(gòu)封建社會(huì)秩序的和諧、維護(hù)君主專制的權(quán)威看成是至高無(wú)上的。到了宋代，程朱理學(xué)形成，儒家倫理道德被上升到大理，這就造成即使在科技活動(dòng)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向的認(rèn)知。這是造成中國(guó)古代科技特別注重實(shí)用的思想根源，導(dǎo)致古代中國(guó)知識(shí)分子很少去思考與政治和生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系但對(duì)科學(xué)發(fā)展有重大意義的抽象問(wèn)題，嚴(yán)重制約著中國(guó)古代科技的進(jìn)一步發(fā)展。.(言之有理即可).(1)特點(diǎn)：我國(guó)古代海上絲綢之路歷史悠久，受政府重視，不斷發(fā)展，在中西政治、經(jīng)濟(jì)文化交流和促