第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1[教學(xué)目的]本章的目的在于讓學(xué)生從總體上把握人與世界的關(guān)系，把握世界的本質(zhì)及自然、社會、人類統(tǒng)一的基礎(chǔ)，認識世界的存在狀態(tài)及發(fā)展規(guī)律；同時，通過本章教學(xué)，使學(xué)生理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，把握唯物辯證法的基本特征及其同形而上學(xué)的根本對立，了解其各部分的內(nèi)在聯(lián)系，掌握辯證地認識事物的原則和方法。[教學(xué)重點]物質(zhì)的根本屬性及人類社會的物質(zhì)性;規(guī)律及其特點;唯物辯證法的總特征及核心內(nèi)容;意識的本質(zhì)及能動作用[教學(xué)難點]1．物質(zhì)的唯一特性與根本屬性的關(guān)系2．意識的起源3．自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的區(qū)別與聯(lián)系[教學(xué)目的]2哲學(xué),這門學(xué)問中國過去叫“道學(xué)”、“理學(xué)”。是研究道、理的。什么是道?道與器相對

《易傳》：“形而上者之謂道，形而下者謂之器。” 道----“形而上者”----有形的東西(“有”\器)背后無形的東西,是“無”哲學(xué),這門學(xué)問中國過去叫“道學(xué)”、“理學(xué)”。是研究道、理的3“道”--”無”的含義：

A.無形中創(chuàng)生、主宰萬物的鬼神（巫以舞事無之 “無”） B.道家之道——無，萬物之本原 C.道理——器物\現(xiàn)象和知識背后最基本觀念哲學(xué)討論最基本觀念的學(xué)問,不是知識、技能。“道”--”無”的含義：4

現(xiàn)在:哲學(xué)討論一些最基本的信念與原理

哲學(xué)最根本的態(tài)度是反省、反思。

反省、反思知識、觀念或現(xiàn)象從事物、行為中抽身。它產(chǎn)生于驚訝、困惑、憤怒等找到這基本的觀念、原理就能理解(為什么)或懷疑(怎么會)哲學(xué)本質(zhì)上是批判性的。

現(xiàn)在:哲學(xué)討論一些最基本的信念與原理

哲學(xué)最根本的態(tài)度是反5第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

◎世界觀與哲學(xué)的基本問題：

關(guān)于世界的本源——唯物主義和唯心主義

◎世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？

——世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，對立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。

◎馬克思主義哲學(xué)大廈的基石(世界的物質(zhì)統(tǒng)一性)，認識世界和改造世界的根本方法。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律◎世界觀與哲學(xué)的基本問6世界及其規(guī)律whatHOW物質(zhì)世界普遍聯(lián)系永恒發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義基石，根本方法哲學(xué)基本問題唯物主義與唯心主義可知論與不可知論辯證唯物主義世界及其規(guī)律whatHOW物質(zhì)世界普遍聯(lián)系對立統(tǒng)一規(guī)律馬克7第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1、世界觀與哲學(xué)世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在8

方法論方9

哲學(xué)：是理論化和系統(tǒng)化的世界觀；

哲學(xué)就是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。

世界觀：是人們對世界總的看法和根本觀點。

世界觀哲學(xué)哲學(xué)：是理論化和系統(tǒng)化的世界觀；世界觀哲學(xué)10哲學(xué)：是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論：是指人們認識世界和改造世界的根本方法。人生觀：是對人生的意義和最終目的的看法和根本態(tài)度，它包括對人生的意義、價值、目的、理想、信念、生死、苦樂、榮辱等問題的觀點和態(tài)度。人生觀世界觀人生觀和世界觀是互相貫通的。

哲學(xué)：是世界觀和方法論的統(tǒng)一。人生觀：是對人生的意義11哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律部分世界

整個世界

哲學(xué)與具體科學(xué)之間存在著一般與個別的關(guān)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律122、哲學(xué)基本問題：★世界兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象\精神現(xiàn)象(誰是世界的本源)★人類兩大活動：認識世界\改造世界（二者的關(guān)系如何）

——不能回避的核心問題：二者的關(guān)系如何——哲學(xué)的基本問題——思維和存在、精神（意識）和物質(zhì)的關(guān)系問題。2、哲學(xué)基本問題：13

對第一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。

凡是承認存在即物質(zhì)是第一性的，是本原，而思維即精神是第二性的，是派生出來依附于物質(zhì)存在的，就是唯物主義；

世界是一團永恒燃燒著的活火赫拉克里特對第一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心14

凡是認為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。

旗動！風(fēng)動！心動凡是認為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即15

對哲學(xué)基本問題的第二個方面即思維與存在是否具有同一性的不同回答可分為不可知論和可知論。休謨康德對哲學(xué)基本問題的第二個方面即思維與存在是否具有同16哲學(xué)基本問題何謂本原？能否統(tǒng)一？物質(zhì)本原：唯物主義意識本原：唯心主義能：可知論否：不可知論哲何謂本原？能否統(tǒng)一？物質(zhì)本原：唯物主義意識本原：唯心主義17●思維和存在的關(guān)系問題何以成為哲學(xué)的基本問題？

1、認識和改造世界過程中經(jīng)常遇到的問題;

2、對它的回答是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)(才能更好地理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識人類社會發(fā)展規(guī)律)；

3、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是人類一切實踐活動的核心內(nèi)容?！袼季S和存在的關(guān)系問題何以成為哲學(xué)的基本問題？

1、認識和183、哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài)

唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對立的兩大基本派別。在哲學(xué)史上這兩大派別的爭論和斗爭，同時還伴隨著辯證法和形而上學(xué)的斗爭。

世界唯物主義唯心主義怎么樣？辯證法形而上學(xué)是什么？3、哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài)唯物主義和唯19

包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。唯心主義黑格爾貝克萊包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。唯心主義黑20主觀唯心主義

主觀唯心主義把精神，即人的感覺、經(jīng)驗、意志等看作是世界的本原，萬事萬物的創(chuàng)造者，而客觀物質(zhì)世界反倒是這個主觀精神的產(chǎn)物。

“存在就是被感知”主觀唯心主義主觀唯心主義把精神，即人的感覺、21客觀唯心主義

客觀唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨立于物質(zhì)世界之外而存在的，認為客觀精神是萬事萬物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)于這種外在于物質(zhì)的精神。美就是美本身的理念柏拉圖客觀唯心主義客觀唯心主義把客觀精神看作是先于22

唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)的唯物主義和馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義三個基本階段。唯物主義培根唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素的唯物主義、近代23古代樸素唯物主義

古代樸素唯物主義的特點是把世界的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的實物，雖然它肯定了世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但也存在著直觀性、猜測性等缺陷。古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義的特點是把24

近代形而上學(xué)唯物主義即機械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學(xué)的成果，是從自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唯物主義世界觀，在許多細節(jié)方面更加清晰準確了。不過它同樣受到自然科學(xué)本身發(fā)展?fàn)顩r的限制，存在著機械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴重缺陷。近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義即機械唯物主義，繼承了古25

辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上；克服了古代樸素唯物主義的直觀性，把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上；克服了近代唯物主義的形而上學(xué)性，并在社會實踐觀點基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了人類認識史上的革命變革。辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯26●社會歷史觀的基本問題

社會存在和社會意識的關(guān)系問題——歷史唯物主義和歷史唯心主義的對立?！袷澜缡窃鯓哟嬖诘模?/p>

聯(lián)系--發(fā)展：辯證法孤立--靜止：形而上學(xué)

●馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上偉大變革的關(guān)鍵：

以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)，正確解決了人與世界的關(guān)系，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一●社會歷史觀的基本問題27（二）物質(zhì)的客觀實在性

（二）物質(zhì)的客觀實在性28●唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài)◎古代樸素唯物主義物質(zhì)觀●唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài)29評析：

①將世界萬物歸結(jié)為幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；

②堅持了唯物主義方向，反對了神創(chuàng)論；

③對世界本原的認識缺乏科學(xué)根據(jù)，帶有自發(fā)性、猜測性、直觀性評析：30◎近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀化學(xué)和物理實驗中可以觀察到的原子是物質(zhì)世界的共同本質(zhì)?！蚪味蠈W(xué)唯物主義物質(zhì)觀化學(xué)和物理實驗中可以觀察到的原子31(1)物質(zhì)是由不同的元素構(gòu)成，元素的分子又可分解為原子；(2)原子是最小的物質(zhì)單位，是世界的本原；(3)評析：①建立在近代實驗科學(xué)的發(fā)展及其所取得的成就的基礎(chǔ)之上，具有進步性，②克服了古代樸素唯物主義的直觀性。③存在著機械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴重缺陷(1)物質(zhì)是由不同的元素構(gòu)成，元素的分子又可分32●辯證唯物主義物質(zhì)觀：●辯證唯物主義物質(zhì)觀：33第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件34第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件35●馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義（1）堅持：物質(zhì)客觀實在性原則，唯物主義一元論；反對：唯心主義一元論，二元論.（2）堅持：能動的反映論和可知論；反對不可知論.（3）體現(xiàn)：唯物論和辯證法的統(tǒng)一.（4）體現(xiàn)：唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一—徹底的唯物主義（既概括了自然界的物質(zhì)性，也概括了社會歷史的物質(zhì)性）●馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義（1）堅持：物質(zhì)客觀實在性原則，36●意識的起源●意識的起源37●意識的本質(zhì)●意識的本質(zhì)38（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、運動：●何謂運動？（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、運動：39●物質(zhì)和運動：

○運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性●物質(zhì)和運動：40○物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者○物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者41●運動的絕對性和靜止的相對性

●運動的絕對性和靜止的相對性42坐地日行八萬里，遙天巡看一千河?！珴蓶|○運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置、事物的根本性質(zhì)暫時沒變?！疬\動的絕對性體現(xiàn)物質(zhì)運動的變動性、無條件性靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。

○運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。○無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。

坐地日行八萬里，遙天巡看一千河。——毛澤東○運動是物質(zhì)的存43第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件44第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件45●時間和空間——物質(zhì)運動的存在形式

●時間和空間——物質(zhì)運動的存在形式46第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件47第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件48人類社會的物質(zhì)性○人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分○人們謀取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐是物質(zhì)性的活動(人類活動盡管有意識，仍是物質(zhì)性活動)人類○人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界○人們謀取物質(zhì)49○物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）

◎包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；

◎世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義的基石，一切從實際出發(fā)，是唯物主義一元論的根本要求。○物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，50辨析：世界統(tǒng)一于存在。辨析：世界統(tǒng)一于存在。51（一）實踐是人類能動地改造世界的物質(zhì)活動1、實踐的基本概念二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造世界的物質(zhì)活動二、社會生活本質(zhì)上522、實踐的基本特點：

（1）客觀物質(zhì)性或直接現(xiàn)實性；（2）自覺能動性；（3）社會歷史性2、實踐的基本特點：533、實踐的基本形式（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐（2）處理社會關(guān)系的實踐（交往實踐）3、實踐的基本形式（2）處理社會關(guān)系的實踐（交往實踐）54物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐處于基礎(chǔ)的地位，對其他實踐形式起著主導(dǎo)作用（3）科學(xué)實驗（3）554、實踐是人的存在方式：人類的產(chǎn)生、生存和活動，以實踐為基本方式和標(biāo)志。（1）實踐是人所獨有的活動

4、實踐是人的存在方式：人類的產(chǎn)生、生存和活動，以實踐為基本56（2）實踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性

（2）實踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性57（3）實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動

（3）實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動58（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)一方面、實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，又是使二者統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。自在的原初的自然的運動變化是自發(fā)的，自發(fā)地產(chǎn)生人類，人類實踐活動對象化形成社會。二者都具有客觀實在性，二者相互聯(lián)系相互作用：自然界是人類社會的前提和基礎(chǔ)，人類社會的存在與發(fā)展又反過來影響、制約和改造自然界。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)一方面、實踐是使物質(zhì)世界分59

整個物質(zhì)世界可以分為自在世界和人類世界兩部分。自在世界是指人類產(chǎn)生以前的自然界以及目前還在人的實踐領(lǐng)域之外、尚未被人類實踐所觸及和把握的那部分自然。人類世界是指進入人的實踐領(lǐng)域之內(nèi)、被人的實踐活動對象化，或者由人的實踐活動所創(chuàng)造的世界。自在世界和人類世界相互區(qū)別和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人類的實踐活動。整個物質(zhì)世界可以分為自在世界和人類世界60自在世界（自在的原初的自然）人類社會

人化自然人的實踐人類世界

人類社會

自在世界（自在的人類社會人化自然人的實踐人類61●實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)

實踐自然基礎(chǔ)

參與運動統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界●實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)實踐自然基礎(chǔ)參62◎全球危機的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的嚴重失衡

●應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合于人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換?！R克思

●人們對自然界的每一次勝利，自然界都報復(fù)了人類?！鞲袼埂袢藗儗ψ匀唤绲拿恳淮蝿倮匀唤缍紙髲?fù)了人類。63●另一方面、

社會生活在本質(zhì)上是實踐的

勞動實踐既是人類所特有的活動，也是社會生活的本質(zhì)特征

(勞動創(chuàng)造了人本身)實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，得到最終的科學(xué)說明?！窳硪环矫妗⑸鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的勞動64（1）勞動實踐是人和人類社會分化于自然的決定性因素；（2）實踐是人和人類社會存在的基本方式；（3）實踐活動貫穿于社會生活的一切領(lǐng)域；（4）勞動實踐活動是人類社會發(fā)展的動力源泉。（1）勞動實踐是人和人類社會分化于自然的決定性因素651、實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

2、實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域3、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

物質(zhì)生產(chǎn)實踐人的活動調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換的過程人與自然的關(guān)系人與人（社會）的關(guān)系人與自身（意識）的關(guān)系物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟領(lǐng)域社會政治生活領(lǐng)域社會文化（精神）生活領(lǐng)域1、實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)物質(zhì)生產(chǎn)實踐人的活動調(diào)控人與自66第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

辯證法既是世界觀也是方法論。

唯物辯證法的總特征普遍聯(lián)系的觀點永恒發(fā)展的觀點實質(zhì)、核心：對立統(tǒng)一規(guī)律事物發(fā)展動力（人類認識特點）第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展辯證法既是世界觀也是方法論。67一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。

——恩格斯一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性當(dāng)我們深思熟慮地考察681、聯(lián)系的含義：

事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

1、聯(lián)系的含義：692、聯(lián)系的特點：

（1）客觀性；

聯(lián)系是客觀事物本身所固有的。堅持普遍聯(lián)系的觀點，首先就是要從客觀事物本身所固有的聯(lián)系出發(fā)，反對用主觀臆想的聯(lián)系強加于客觀事物，去代替客觀事物本身的聯(lián)系。普遍聯(lián)系的觀點作為辯證法學(xué)說的基本觀點，它當(dāng)然也是建立在唯物論的基礎(chǔ)之上的。堅持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系觀上堅持了唯物論。2、聯(lián)系的特點：

（1）客觀性；70閱讀與思考

一掛鞭炮能防“非典”？據(jù)《科學(xué)與無神論》雜志報道：2003年5月7日晚上，某市忽然鞭炮聲四起，持續(xù)多時；問何故，眾人曰：據(jù)說，某縣境內(nèi)新生一個小孩，剛出生就會說話，意思是，只要用蒲公英熬茶喝，或用綠豆熬湯喝同時放上一掛鞭炮，就可以遠離‘非典’。天啦！都到了什么年代、什么時候，為數(shù)不少的人還這么可笑，不相信政府的努力，不聽科學(xué)家、醫(yī)生的建議，卻去信那些不堪一擊的迷信歪理邪說，可悲啊?！懊孕判罢f所杜撰的聯(lián)系是客觀存在真實聯(lián)系嗎？迷信與流言對防止”非典”起什么作用?戰(zhàn)勝“非典”靠什么？議一議：“8”與發(fā)、“4”與死之間，有沒有什么必然的聯(lián)系？你還聽說過哪些類似的說法，并分析錯誤的原因。

閱讀與思考71（2）普遍性:

任何事物內(nèi)部不同部分和要素相互聯(lián)系任何事物不能孤立存在整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

每一事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)的一個部分、成分或環(huán)節(jié)。從宏觀世界到微觀世界，從無機界到有機界，從自然界到人類社會，各種事物無不處在聯(lián)系、交互作用之中。（2）普遍性:任何事物內(nèi)部不同部分和要素相互聯(lián)系任何事物不72（3）多樣性。

唯物辯證法肯定聯(lián)系的普遍性，又要求具體地分析聯(lián)系的特殊性，即認識聯(lián)系的多樣性。任何事物都是處在多種聯(lián)系之中的，都會表現(xiàn)出聯(lián)系的多樣性。

方法論要求：善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、

開放性觀念，動態(tài)地考察事物的普遍聯(lián)系。

（3）多樣性。73（二）事物的永恒發(fā)展：相互聯(lián)系－相互作用－運動、變化、發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展：相互聯(lián)系－相互作用－運動、74

發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，這是一個不可抗拒的客觀規(guī)律，是事物發(fā)展的法則。

1、發(fā)展的實質(zhì)舊事物：喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事75新生事物不可戰(zhàn)勝：（1）就新事物與環(huán)境的關(guān)系看：新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件。（2）就新舊事物的關(guān)系看：新事物克服舊事物中的消極腐朽因素，保留其合理因素，添加全新的因素，故新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性，符合事物發(fā)展必然趨勢，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途。（3）社會歷史領(lǐng)域里，新生事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢，符合廣大人民根本利益，因而能夠得到人民的擁護和支持。

新生事物不可戰(zhàn)勝：76●過程論的思想

自然界、人類社會和思維的一切事物和現(xiàn)象都是過程性的存在?！襁^程論的思想自然界、人類社會和思維的一切事物和現(xiàn)象都是過77●發(fā)展的形式：時間上的延續(xù)性和空間上的廣延性的交替?！癜l(fā)展的內(nèi)容：事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件78二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律●唯物辯證法的理論體系三大規(guī)律五對范疇

普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容變化發(fā)展的源泉動力和方向貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是辯證法核心和實質(zhì)認識和改造世界的根本方法：矛盾分析法二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律●唯物辯證法的理論體系79第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件80●唯物辯證法的基本范疇●唯物辯證法的基本范疇81

矛盾及其屬性

對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的根本規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的動力、源泉和實質(zhì)內(nèi)容。

矛盾是對立與統(tǒng)一.

理解矛盾范疇必須進一步了解同一性和斗爭性的基本含義及其相互關(guān)系。

821、矛盾的含義：

事物內(nèi)部和事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。

（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中

的作用1、矛盾的含義：

（一）矛盾的同一性和斗爭性及83同一性斗爭性相互依存

相互貫通——相互滲透，相互轉(zhuǎn)化

相互排斥、相互離異、相互對立

共同推動事物向前發(fā)展2、兩個根本屬性

同斗相互依存相互貫通——相互排斥、相互共同推動事物843、矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系——相互聯(lián)結(jié)、相輔相成：●二者相互依存、不能分離?！穸窢幮允菬o條件和絕對的；同一性是有條件和相對的。●斗爭性的絕對性體現(xiàn)物質(zhì)運動的絕對性；同一性體現(xiàn)物質(zhì)靜止的相對性?！穸呦嘟Y(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物發(fā)展。

3、矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系——相互聯(lián)結(jié)、相輔相成：85

從前有個人因事要請客，準備擠些牛奶下來，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請客還有一段時間，如果每天預(yù)先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。

從前有個人因事要請客，準備擠些牛奶下來，用于86[簡要分析]

本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點牛奶也沒有了，為什么呢？因為這個人只看到了牛奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，也就是矛盾。[簡要分析]87傳說孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生到老子那里去請教?？鬃右姷嚼献樱ЧЬ淳吹匦羞^禮，垂手站立在一旁。老子那時已經(jīng)很老了，正在閉目靜養(yǎng)，大概聽到響動，抬起眼皮來望了望?？鬃于s忙再請安說：“弟子孔丘特來候教?！卑肷?，老子張開嘴，用手指著自己的嘴問：“你看我的牙怎么樣？”孔子說：“已經(jīng)全掉了?！崩献佑謫枺骸拔业纳囝^怎么樣了？”孔子回答，“還好?！比缓?，老子又合上眼皮，重新開始靜養(yǎng)起來?？鬃颖懔⒓绰暑I(lǐng)學(xué)生告退出來，吩咐學(xué)生套車回家。學(xué)生們都感到很奇怪，問孔子道：“老師不是來求教的嗎？怎么沒有問什么問題就忙著回家呢？”孔子說：“老子指出：牙齒是剛強的，卻是柔弱的；舌頭是柔弱的，卻是剛強的。看起來剛強的牙齒，敵不過柔弱的舌頭。這不是教給我了嗎！”傳說孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生到老子那里去請教。孔子見88[簡要分析]

強和弱，這是對立的統(tǒng)一，在一定條件下它們相互轉(zhuǎn)化。這個故事就形象說明了這個哲學(xué)道理。[簡要分析]89矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉

矛盾的同一性和斗爭性的相互作用，推動著事物的發(fā)展，矛盾構(gòu)成了事物發(fā)展的源泉和動力。不過矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用是不同的。

矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉

904、斗爭性和同一性共同推動事物發(fā)展●同一性：

統(tǒng)一體為前提；雙方相互吸取；雙方相互轉(zhuǎn)化。

●斗爭性：

推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化；向新的統(tǒng)一體過渡的決定性力量。4、斗爭性和同一性共同推動事物發(fā)展91●辨析討論：

和諧就是無矛盾，因此，建構(gòu)社會主義和諧社會就是建設(shè)一個無矛盾的社會。●辨析討論：925、和諧及其本質(zhì)：●意指：矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依存●突顯：平衡、協(xié)調(diào)、合作●體現(xiàn)：包容并蓄●本質(zhì)：協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進優(yōu)勢互補，推動事物發(fā)展5、和諧及其本質(zhì)：93第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件941、矛盾的普遍性：

無處不在、無時不有。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性：（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系952、矛盾的特殊性：

具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其自己的特點。

2、矛盾的特殊性：96●矛盾特殊性的三種情形：◎不同事物的矛盾各有其特點

◎同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點

◎構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用●矛盾特殊性的三種情形：97●矛盾特殊性的復(fù)雜性：◎根本矛盾和非根本矛盾—根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程始終并規(guī)定事物性質(zhì)◎主要矛盾和次要矛盾◎矛盾的主要方面與次要方面—事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定

●矛盾特殊性的復(fù)雜性：98量體裁衣

明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”量體裁衣明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很99[簡要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。只有對具體情況進行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實際出發(fā)分來開的。[簡要分析]100重要的方法論意義

重要的方法論意義1013、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義：

（1）相互區(qū)別：

普遍性即共性，特殊性即個性。共性是無條件的、絕對的；個性是有條件的、相對的。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系102（2）相互統(tǒng)一：任何現(xiàn)實事物都是共性與個性的統(tǒng)一，共性存在于個性之中，共性統(tǒng)帥和制約個性；（2）相互統(tǒng)一：任何現(xiàn)實事物都是共性與個性103(3)事物矛盾問題的精髓——普遍性和特殊性、共性與個性、絕對性和相對性的辯證關(guān)系

(3)事物矛盾問題的精髓——普遍性和特殊104方法論意義：中國特色社會主義的哲學(xué)依據(jù)

方法論意義：中國特色社會主義的哲學(xué)依據(jù)105（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其

相互關(guān)系：事物發(fā)展的狀態(tài)和形式（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其

相互關(guān)系：事106第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件107關(guān)節(jié)點：度的兩端。關(guān)節(jié)點：度的兩端。108●量變與質(zhì)變事物數(shù)量的增減和次序的變動，事物保持質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著的變化，體現(xiàn)事物漸進過程的連續(xù)性

體現(xiàn)事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。視頻：禿頭與石堆●量變與質(zhì)變事物數(shù)量的增減和次序的變動，事物109第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件110質(zhì)變量變相互依存相互貫通：量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變……體現(xiàn)事物發(fā)展?jié)u進性和飛躍性的統(tǒng)一。質(zhì)變量變相互依存相互貫通：量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)111（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化112

2、辯證的否定觀：

●否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果●否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)●否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)●辯證否定的實質(zhì)是揚棄

2、辯證的否定觀：113■3、事物發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢?！?、事物發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進或螺114“光是什么？”17世紀末，牛頓提出了光的“微粒說”，認為光是由微粒狀的物質(zhì)組成。不久，惠更斯又提出了光的“波動說”，認為光是一種波。由于當(dāng)時牛頓在科學(xué)界享有極高的威信，“微粒說”占了上風(fēng)。19世紀初，"波動說"又重新提出，并用實驗有力地否定了牛頓的“微粒說”。當(dāng)時，人們確信光是波，除了波，別的什么都不是。19世紀末，光電效應(yīng)等一系列的實驗向“波動說”提出了新的挑戰(zhàn)。但由于光波說已牢固地束縛了人們的思想，致使許多學(xué)者在新的實驗面前躊躇不前。而愛因斯坦卻以一個"叛逆者"的姿態(tài)，尊重實驗事實，敢于沖破禁區(qū)，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說。這個學(xué)說一發(fā)表，立即在科學(xué)界引起了巨大的反響，人們議論紛紛。有一天，愛因斯坦的朋友別索問他：“光究竟是什么呢？是波還是微粒？要知道，兩者不能并存！不是這個，就是那個?！睈垡蛩固孤犕昱笥训脑?，激動地說：“不是這個，就是那個？為什么不可以既是這個，又是那個呢？光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。自然界喜歡矛盾……”事實證明愛因斯坦的話是正確的。正由于愛因斯坦提出了光量子論以及理論物理學(xué)方面的其他理論，他獲得了1922年的諾貝爾獎金。

“光是什么？”17世紀末，牛頓提出了光的“微粒說115■4、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與折性的統(tǒng)一■4、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與116否定之否定規(guī)律的方法論意義

◎反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀否定之否定規(guī)律的方法論意義◎反對肯定一切和否定一117◎堅信前途是光明的，善于在彎曲的道路上走得更快◎堅信前途是光明的，善于在彎曲的道路上走得更快118三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

●（一）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

1、客觀辯證法：客觀事物或客觀存在的辯證法2、主觀辯證法：人類認識和思維運動的辯證法——概念辯證法3、主觀辯證法是客觀辯證法的反映；二者統(tǒng)一于人類的社會實踐之中。三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法119●（二）唯物辯證法是科學(xué)的認識方法聯(lián)系和發(fā)展的觀點聯(lián)系、發(fā)展地看問題用發(fā)展的思路和辦法解決問題質(zhì)量互變原理適度原則注意量變積累抓住機遇，促成飛躍事物前進性與曲折性統(tǒng)一原理堅定信心，知難而上●（二）唯物辯證法是科學(xué)的認識方法聯(lián)系和聯(lián)系、發(fā)展用發(fā)展120●應(yīng)事而變，順勢而為；運籌帷幄，決勝千里；明察秋毫，高瞻遠矚。

●最根本、居于核心地位的方法：矛盾分析法——兩點論與重點論相結(jié)合——看主流、抓關(guān)鍵——在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立——批判與繼承相統(tǒng)一…………●應(yīng)事而變，順勢而為；運籌帷幄，決勝千里；明察秋毫，高瞻遠矚121

△

辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。

兩者對立的焦點在于是否認為矛盾是客觀事物“自己運動”和自己發(fā)展的動力和源泉。辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的和矛盾的觀點認識世界、分析和解決問題；形而上學(xué)則用孤立的、靜止的、片面的和無矛盾的觀點看問題。△辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法122發(fā)現(xiàn)問題？

你認為野生動物攜帶的病毒與人們的生活方式有何聯(lián)系？如何以廣闊的視野把握事物的整體聯(lián)系？

怎樣認識事物內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系？如何利用有利聯(lián)系、改變不利聯(lián)系，創(chuàng)新更多的聯(lián)系，促進自己的學(xué)習(xí)和發(fā)展？發(fā)現(xiàn)問題？你認為野生動物攜帶的123

小病毒大麻煩：病毒是最微小、最簡單的非細胞型微生物，但它與人類疾病的關(guān)系最為密切，人類的傳染病75%是由病毒引起的。歷史上許多重大的人類疾病和畜禽疾病都來源于野生動物。如人類的艾滋病、埃博拉病毒來自靈長類；鼠疫、出血熱、鉤端螺旋體、森林腦炎等50多種疾病來自于鼠類。瘋牛病、口蹄疫等也與野生動物有關(guān)。野生動物在野外環(huán)境下經(jīng)常帶有病毒，這些病毒一旦進入人體，就會危及人的生命。野生動物是生態(tài)圈中不可或缺的一環(huán)，大量捕食野生動物，會導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈的破壞，打亂生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。濫食野生動物不僅破壞了生態(tài)平衡，而且直接威脅著人類的健康，帶來多方面的嚴重的社會問題。用聯(lián)系的觀點看問題小病毒大麻煩：病毒是最微小、最簡單的非細胞124

第一，唯物辯證法肯定事物的普遍聯(lián)系，并不是否認事物的區(qū)別，而恰恰是以承認事物的區(qū)別為前提的。如果否認區(qū)別，事物之間只是混沌一團，就說不清是什么東西聯(lián)系也就無所謂聯(lián)系。唯物辯證法要求第二，在有區(qū)別的東西之間看到它們所固有的聯(lián)系，又在有聯(lián)系的東西之間看到它作的區(qū)別。只見區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物割裂開來，絕對對立起來，這是形而上學(xué)的絕對主義。只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會抹煞事物的質(zhì)的界限，把所謂普遍聯(lián)系歪曲為“此亦彼也，彼亦此也”，這是相對主義。注意兩點第一，唯物辯證法肯定事物的普遍聯(lián)系125【調(diào)查與分析】你是否上過互聯(lián)網(wǎng)？是()否()目的：網(wǎng)上信息分類與態(tài)度和對策讀書學(xué)習(xí)，科學(xué)知識信息經(jīng)常聯(lián)系；了解社會，社會生活信息廣泛聯(lián)系；聊天交友，聊天交友信息慎重聯(lián)系；玩游戲，網(wǎng)絡(luò)游戲信息偶爾聯(lián)系；求刺激，尋求刺激信息警惕聯(lián)系；探索，探索未知信息創(chuàng)造聯(lián)系；其它，有害健康信息切斷聯(lián)系?！菊{(diào)查與分析】你是否上過互聯(lián)網(wǎng)？是()否(126（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法●辯證思維的基本方法：

（1）歸納與演繹：個別——一般（幼兒學(xué)習(xí)）（2）分析與綜合：局部——整體（實證科學(xué)）（3）從抽象上升到具體：（實踐——）感性具體——理性抽象——理性具體（——實踐）（《資本論》的邏輯）（4）歷史與邏輯的統(tǒng)一：歷史的東西——邏輯的東西；歷史的方法——邏輯的方法（思想的邏輯及其歷史：資本論對商品的研究）（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法127●辯證思維方法與科學(xué)思維方法：

（1）有很大區(qū)別：層次不同（宏觀整體－中觀微觀局部）；側(cè)重點不同（聯(lián)系發(fā)展－相對孤立靜止）（2）二者相互聯(lián)系，相互補充：前者是后者的方法論前提，后者豐富和發(fā)展了前者。

●辯證思維方法與科學(xué)思維方法：128第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律(一)規(guī)律及其客觀性

1、規(guī)律的含義：

事物運動過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律1292、規(guī)律的根本特點：客觀性

2、規(guī)律的根本特點：客觀性1303、規(guī)律還具有必然性、穩(wěn)定性的特點。3、規(guī)律還具有必然性、穩(wěn)定性的特點。131

一是，從物質(zhì)和意識的關(guān)系來考慮

二是，從現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系來考慮

三是，從偶然和必然的關(guān)系來考慮

4、怎樣來確定各種規(guī)律的共性？二是，從現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系來考慮三是，從132馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系

從物質(zhì)和意識的關(guān)系來考慮規(guī)律是精神的產(chǎn)物客觀事物固有的規(guī)律反映到

人腦中科學(xué)定律上帝創(chuàng)造規(guī)律人腦提出規(guī)律賦予客觀事物是物質(zhì)運動過程本身所固有的聯(lián)系馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系133馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系從現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系來考慮水向低處流現(xiàn)象間聯(lián)系

現(xiàn)象間聯(lián)系

現(xiàn)象間聯(lián)系

共同因素本質(zhì)聯(lián)系只有同類現(xiàn)象中本質(zhì)的東西才能構(gòu)成規(guī)律自然狀態(tài)人工干預(yù)水向高處涌水向高處流馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系水向低處流現(xiàn)象間聯(lián)系134馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系從偶然和必然的關(guān)系來考慮種瓜得瓜瓜的大小瓜蔓的長短豆莢的多少豆秧的高低偶然性可以這樣

可以那樣不確定性非如此不可確定性種豆得豆表現(xiàn)為馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系從偶然和必然的關(guān)系來135馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系（二）自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

事物的本質(zhì)是千差萬別無限多樣的，反映本質(zhì)聯(lián)系的規(guī)律也必然是多種多樣的，自然規(guī)律和社會規(guī)律就是蘊涵在自然運動和社會運動過程中的既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩種不同規(guī)律。機械運動機械運動三定律物理運動電磁感應(yīng)定律熱力學(xué)第一定律光的反射定律化學(xué)運動組成定律生命運動孟德爾遺傳規(guī)律社會運動價值規(guī)律思維運動同一律馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系（二）自然規(guī)律和社會136馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系

受到各自領(lǐng)域規(guī)律的支配千差萬別、千變?nèi)f化的事物分別屬于一定的領(lǐng)域自然界的規(guī)律機械

物理

化學(xué)

生物社會的規(guī)律經(jīng)濟

政治

軍事思維規(guī)律科研

學(xué)習(xí)

表述具體規(guī)律具體規(guī)律具體規(guī)律有各種各樣的差異共

性馬克思主義基本原理概論西安文理學(xué)院法政系受到各自領(lǐng)域規(guī)律的137（二）自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別：●按其作用范圍的分類：一般規(guī)律、特殊規(guī)律、個別規(guī)律?！穸叩穆?lián)系：——都具有客觀性；——都可以使規(guī)律共同作用的結(jié)果服務(wù)于人

●二者的區(qū)別：——自然規(guī)律作為一種盲目的無意識力量起作用——社會規(guī)律通過人的有意識有目的的實踐活動來實現(xiàn)

（二）自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別：138自然因素自發(fā)的、盲目的、動力學(xué)的相互作用人的自覺的、有意識的實踐活動的規(guī)律自然因素自發(fā)的、盲人的自覺的、139二、意識的能動作用（一）意識的作用

1、何為意識？視頻：黑猿滅火二、意識的能動作用視頻：黑猿滅火140馬克思主義基本原理概論

①勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能

②作為思維外殼的語言也是在勞動中產(chǎn)生和發(fā)展的

③在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦

意識是社會的產(chǎn)物馬克思主義基本原理概論①勞動為意識的產(chǎn)生和141請思考：人的意識與動物的感覺和心理之間的本質(zhì)區(qū)別何在？①有感性和理性之別②有無語言和有語言之別

③有受動性和能動性之別④有無創(chuàng)造性和有創(chuàng)造性之別問題思考請思考：問題思考142意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能①人腦是意識的物質(zhì)器官②意識是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的精神活動。意識的本質(zhì)意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能意識的本質(zhì)143

①從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看②從意識的主觀差別和客觀根源來看③從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看錯誤的認識有以下根源：感覺模糊，判斷失誤；以偏概全，失于片面；誤以現(xiàn)象為本質(zhì)；主觀隨意的玄想與虛構(gòu)。意識是客觀存在的主觀反映①從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看意識是客觀存在144

2、意識的能動作用表現(xiàn)實現(xiàn)途徑具有目的性、計劃性具有創(chuàng)造性指導(dǎo)實踐改造客觀世界指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動社會實踐物質(zhì)意識關(guān)系問題上的唯物主義和辯證法2、表實現(xiàn)途徑具有目的性、計劃性具有創(chuàng)造性指導(dǎo)實踐改造145

“意識是地球上最美的花朵”。

146（二）主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

●二者的辯證關(guān)系：（1）尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮主觀能動性的前提、關(guān)鍵（2）在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性（二）主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一147尊重客觀規(guī)律性發(fā)揮主觀能動性關(guān)鍵、前提條件實踐：統(tǒng)一的基礎(chǔ)實踐尊重客觀發(fā)揮主觀關(guān)鍵、前提條件實踐：統(tǒng)一的基礎(chǔ)實踐148參看視頻資料“2.1大躍進”

●方法論意義：

——從實際出發(fā)，努力認識和把握規(guī)律——實踐是發(fā)揮主觀能動性的基本途徑——依賴于一定的物質(zhì)條件和手段

參看視頻資料“2.1大躍進”149●社會歷史趨向與主體選擇——客觀規(guī)律性與主觀能動性在社會歷史發(fā)展中的表現(xiàn)

社會歷史趨向：社會歷史規(guī)律的決定性主體選擇：歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性——歷史趨向為主體選擇提供可能性前提——主體利益和需要為選擇提供內(nèi)在根據(jù)——主體體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中——選擇正確與否受歷史實踐檢驗——主體選擇的標(biāo)準：要符合歷史規(guī)律和總趨勢（即要遵循客觀規(guī)律性）●社會歷史趨向與主體選擇——客觀規(guī)律性與主觀能動150課后思考題：

●如何理解社會生活的本質(zhì)是實踐的？●聯(lián)系實際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義？●如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

課后思考題：151演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！152第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律153[教學(xué)目的]本章的目的在于讓學(xué)生從總體上把握人與世界的關(guān)系，把握世界的本質(zhì)及自然、社會、人類統(tǒng)一的基礎(chǔ)，認識世界的存在狀態(tài)及發(fā)展規(guī)律；同時，通過本章教學(xué)，使學(xué)生理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，把握唯物辯證法的基本特征及其同形而上學(xué)的根本對立，了解其各部分的內(nèi)在聯(lián)系，掌握辯證地認識事物的原則和方法。[教學(xué)重點]物質(zhì)的根本屬性及人類社會的物質(zhì)性;規(guī)律及其特點;唯物辯證法的總特征及核心內(nèi)容;意識的本質(zhì)及能動作用[教學(xué)難點]1．物質(zhì)的唯一特性與根本屬性的關(guān)系2．意識的起源3．自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的區(qū)別與聯(lián)系[教學(xué)目的]154哲學(xué),這門學(xué)問中國過去叫“道學(xué)”、“理學(xué)”。是研究道、理的。什么是道?道與器相對

《易傳》：“形而上者之謂道，形而下者謂之器。” 道----“形而上者”----有形的東西(“有”\器)背后無形的東西,是“無”哲學(xué),這門學(xué)問中國過去叫“道學(xué)”、“理學(xué)”。是研究道、理的155“道”--”無”的含義：

A.無形中創(chuàng)生、主宰萬物的鬼神（巫以舞事無之 “無”） B.道家之道——無，萬物之本原 C.道理——器物\現(xiàn)象和知識背后最基本觀念哲學(xué)討論最基本觀念的學(xué)問,不是知識、技能?！暗馈?-”無”的含義：156

現(xiàn)在:哲學(xué)討論一些最基本的信念與原理

哲學(xué)最根本的態(tài)度是反省、反思。

反省、反思知識、觀念或現(xiàn)象從事物、行為中抽身。它產(chǎn)生于驚訝、困惑、憤怒等找到這基本的觀念、原理就能理解(為什么)或懷疑(怎么會)哲學(xué)本質(zhì)上是批判性的。

現(xiàn)在:哲學(xué)討論一些最基本的信念與原理

哲學(xué)最根本的態(tài)度是反157第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

◎世界觀與哲學(xué)的基本問題：

關(guān)于世界的本源——唯物主義和唯心主義

◎世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？

——世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，對立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。

◎馬克思主義哲學(xué)大廈的基石(世界的物質(zhì)統(tǒng)一性)，認識世界和改造世界的根本方法。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律◎世界觀與哲學(xué)的基本問158世界及其規(guī)律whatHOW物質(zhì)世界普遍聯(lián)系永恒發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義基石，根本方法哲學(xué)基本問題唯物主義與唯心主義可知論與不可知論辯證唯物主義世界及其規(guī)律whatHOW物質(zhì)世界普遍聯(lián)系對立統(tǒng)一規(guī)律馬克159第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1、世界觀與哲學(xué)世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在160

方法論方161

哲學(xué)：是理論化和系統(tǒng)化的世界觀；

哲學(xué)就是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。

世界觀：是人們對世界總的看法和根本觀點。

世界觀哲學(xué)哲學(xué)：是理論化和系統(tǒng)化的世界觀；世界觀哲學(xué)162哲學(xué)：是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論：是指人們認識世界和改造世界的根本方法。人生觀：是對人生的意義和最終目的的看法和根本態(tài)度，它包括對人生的意義、價值、目的、理想、信念、生死、苦樂、榮辱等問題的觀點和態(tài)度。人生觀世界觀人生觀和世界觀是互相貫通的。

哲學(xué)：是世界觀和方法論的統(tǒng)一。人生觀：是對人生的意義163哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律部分世界

整個世界

哲學(xué)與具體科學(xué)之間存在著一般與個別的關(guān)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律1642、哲學(xué)基本問題：★世界兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象\精神現(xiàn)象(誰是世界的本源)★人類兩大活動：認識世界\改造世界（二者的關(guān)系如何）

——不能回避的核心問題：二者的關(guān)系如何——哲學(xué)的基本問題——思維和存在、精神（意識）和物質(zhì)的關(guān)系問題。2、哲學(xué)基本問題：165

對第一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。

凡是承認存在即物質(zhì)是第一性的，是本原，而思維即精神是第二性的，是派生出來依附于物質(zhì)存在的，就是唯物主義；

世界是一團永恒燃燒著的活火赫拉克里特對第一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心166

凡是認為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。

旗動！風(fēng)動！心動凡是認為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即167

對哲學(xué)基本問題的第二個方面即思維與存在是否具有同一性的不同回答可分為不可知論和可知論。休謨康德對哲學(xué)基本問題的第二個方面即思維與存在是否具有同168哲學(xué)基本問題何謂本原？能否統(tǒng)一？物質(zhì)本原：唯物主義意識本原：唯心主義能：可知論否：不可知論哲何謂本原？能否統(tǒng)一？物質(zhì)本原：唯物主義意識本原：唯心主義169●思維和存在的關(guān)系問題何以成為哲學(xué)的基本問題？

1、認識和改造世界過程中經(jīng)常遇到的問題;

2、對它的回答是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)(才能更好地理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識人類社會發(fā)展規(guī)律)；

3、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是人類一切實踐活動的核心內(nèi)容?！袼季S和存在的關(guān)系問題何以成為哲學(xué)的基本問題？

1、認識和1703、哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài)

唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對立的兩大基本派別。在哲學(xué)史上這兩大派別的爭論和斗爭，同時還伴隨著辯證法和形而上學(xué)的斗爭。

世界唯物主義唯心主義怎么樣？辯證法形而上學(xué)是什么？3、哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài)唯物主義和唯171

包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。唯心主義黑格爾貝克萊包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。唯心主義黑172主觀唯心主義

主觀唯心主義把精神，即人的感覺、經(jīng)驗、意志等看作是世界的本原，萬事萬物的創(chuàng)造者，而客觀物質(zhì)世界反倒是這個主觀精神的產(chǎn)物。

“存在就是被感知”主觀唯心主義主觀唯心主義把精神，即人的感覺、173客觀唯心主義

客觀唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨立于物質(zhì)世界之外而存在的，認為客觀精神是萬事萬物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)于這種外在于物質(zhì)的精神。美就是美本身的理念柏拉圖客觀唯心主義客觀唯心主義把客觀精神看作是先于174

唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)的唯物主義和馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義三個基本階段。唯物主義培根唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素的唯物主義、近代175古代樸素唯物主義

古代樸素唯物主義的特點是把世界的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的實物，雖然它肯定了世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但也存在著直觀性、猜測性等缺陷。古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義的特點是把176

近代形而上學(xué)唯物主義即機械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學(xué)的成果，是從自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唯物主義世界觀，在許多細節(jié)方面更加清晰準確了。不過它同樣受到自然科學(xué)本身發(fā)展?fàn)顩r的限制，存在著機械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴重缺陷。近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義即機械唯物主義，繼承了古177

辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上；克服了古代樸素唯物主義的直觀性，把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上；克服了近代唯物主義的形而上學(xué)性，并在社會實踐觀點基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了人類認識史上的革命變革。辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯178●社會歷史觀的基本問題

社會存在和社會意識的關(guān)系問題——歷史唯物主義和歷史唯心主義的對立?！袷澜缡窃鯓哟嬖诘模?/p>

聯(lián)系--發(fā)展：辯證法孤立--靜止：形而上學(xué)

●馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上偉大變革的關(guān)鍵：

以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)，正確解決了人與世界的關(guān)系，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一●社會歷史觀的基本問題179（二）物質(zhì)的客觀實在性

（二）物質(zhì)的客觀實在性180●唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài)◎古代樸素唯物主義物質(zhì)觀●唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài)181評析：

①將世界萬物歸結(jié)為幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；

②堅持了唯物主義方向，反對了神創(chuàng)論；

③對世界本原的認識缺乏科學(xué)根據(jù)，帶有自發(fā)性、猜測性、直觀性評析：182◎近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀化學(xué)和物理實驗中可以觀察到的原子是物質(zhì)世界的共同本質(zhì)?！蚪味蠈W(xué)唯物主義物質(zhì)觀化學(xué)和物理實驗中可以觀察到的原子183(1)物質(zhì)是由不同的元素構(gòu)成，元素的分子又可分解為原子；(2)原子是最小的物質(zhì)單位，是世界的本原；(3)評析：①建立在近代實驗科學(xué)的發(fā)展及其所取得的成就的基礎(chǔ)之上，具有進步性，②克服了古代樸素唯物主義的直觀性。③存在著機械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴重缺陷(1)物質(zhì)是由不同的元素構(gòu)成，元素的分子又可分184●辯證唯物主義物質(zhì)觀：●辯證唯物主義物質(zhì)觀：185第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件186第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件187●馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義（1）堅持：物質(zhì)客觀實在性原則，唯物主義一元論；反對：唯心主義一元論，二元論.（2）堅持：能動的反映論和可知論；反對不可知論.（3）體現(xiàn)：唯物論和辯證法的統(tǒng)一.（4）體現(xiàn)：唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一—徹底的唯物主義（既概括了自然界的物質(zhì)性，也概括了社會歷史的物質(zhì)性）●馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義（1）堅持：物質(zhì)客觀實在性原則，188●意識的起源●意識的起源189●意識的本質(zhì)●意識的本質(zhì)190（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、運動：●何謂運動？（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、運動：191●物質(zhì)和運動：

○運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性●物質(zhì)和運動：192○物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者○物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者193●運動的絕對性和靜止的相對性

●運動的絕對性和靜止的相對性194坐地日行八萬里，遙天巡看一千河?！珴蓶|○運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置、事物的根本性質(zhì)暫時沒變?！疬\動的絕對性體現(xiàn)物質(zhì)運動的變動性、無條件性靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。

○運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。○無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。

坐地日行八萬里，遙天巡看一千河?！珴蓶|○運動是物質(zhì)的存195第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件196第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件197●時間和空間——物質(zhì)運動的存在形式

●時間和空間——物質(zhì)運動的存在形式198第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件199第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-課件200人類社會的物質(zhì)性○人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分○人們謀取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐是物質(zhì)性的活動(人類活動盡管有意識，仍是物質(zhì)性活動)人類○人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界○人們謀取物質(zhì)201○物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）

◎包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；

◎世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義的基石，一切從實際出發(fā)，是唯物主義一元論的根本要求?！鹞镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，202辨析：世界統(tǒng)一于存在。辨析：世界統(tǒng)一于存在。203（一）實踐是人類能動地改造世界的物質(zhì)活動1、實踐的基本概念二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造世界的物質(zhì)活動二、社會生活本質(zhì)上2042、實踐的基本特點：

（1）客觀物質(zhì)性或直接現(xiàn)實性；（2）自覺能動性；（3）社會歷史性2、實踐的基本特點：2053、實踐的基本形式（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐（2）處理社會關(guān)系的實踐（交往實踐）3、實踐的基本形式（2）處理社會關(guān)系的實踐（交往實踐）206物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐處于基礎(chǔ)的地位，對其他實踐形式起著主導(dǎo)作用（3）科學(xué)實驗（3）2074、實踐是人的存在方式：人類的產(chǎn)生、生存和活動，以實踐為基本方式和標(biāo)志。（1）實踐是人所獨有的活動

4、實踐是人的存在方式：人類的產(chǎn)生、生存和活動，以實踐為基本208（2）實踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性

（2）實踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性209（3）實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動

（3）實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動210（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)一方面、實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，又是使二者統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。自在的原初的自然的運動變化是自發(fā)的，自發(fā)地產(chǎn)生人類，人類實踐活動對象化形成社會。二者都具有客觀實在性，二者相互聯(lián)系相互作用：自然界是人類社會的前提和基礎(chǔ)，人類社會的存在與發(fā)展又反過來影響、制約和改造自然界。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)一方面、實踐是使物質(zhì)世界分211

整個物質(zhì)世界可以分為自在世界和人類世界兩部分。自在世界是指人類產(chǎn)生以前的自然界以及目前還在人的實踐領(lǐng)域之外、尚未被人類實踐所觸及和把握的那部分自然。人類世界是指進入人的實踐領(lǐng)域之內(nèi)、被人的實踐活動對象化，或者由人的實踐活動所創(chuàng)造的世界。自在世界和人類世界相互區(qū)別和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人類的實踐活動。整個物質(zhì)世界可以分為自在世界和人類世界212自在世界（自在的原初的自然）人類社會

人化自然人的實踐人類世界

人類社會

自在世界（自在的人類社會人化自然人的實踐人類213●實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)

實踐自然基礎(chǔ)

參與運動統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界●實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)實踐自然基礎(chǔ)參214◎全球危機的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的嚴重失衡

●應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合于人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換?！R克思

●人們對自然界的每一次勝利，自然界都報復(fù)了人類?！鞲袼埂袢藗儗ψ匀唤绲拿恳淮蝿倮匀唤缍紙髲?fù)了人類。215●另一方面、

社會生活在本質(zhì)上是實踐的

勞動實踐既是人類所特有的活動，也是社會生活的本質(zhì)特征

(勞動創(chuàng)造了人本身)實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，得到最終的科學(xué)說明?！窳硪环矫?、社會生活在本質(zhì)上是實踐的勞動216（1）勞動實踐是人和人類社會分化于自然的決定性因素；（2）實踐是人和人類社會存在的基本方式；（3）實踐活動貫穿于社會生活的一切領(lǐng)域；（4）勞動實踐活動是人類社會發(fā)展的動力源泉。（1）勞動實踐是人和人類社會分化于自然的決定性因素2171、實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

2、實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域3、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

物質(zhì)生產(chǎn)實踐人的活動調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換的過程人與自然的關(guān)系人與人（社會）的關(guān)系人與自身（意識）的關(guān)系物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟領(lǐng)域社會政治生活領(lǐng)域社會文化（精神）生活領(lǐng)域1、實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)物質(zhì)生產(chǎn)實踐人的活動調(diào)控人與自218第二節(jié)