粵教語文選修5課件(短篇小說欣賞)：4《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作

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《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作

中國現(xiàn)當(dāng)代短篇小說

4《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作中國現(xiàn)當(dāng)代短篇小說粵教語文選修5課件(短篇小說欣賞)：4《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作廬山謠寄盧侍御虛舟李白我本楚狂人，狂歌笑孔丘。手持綠玉杖①，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。廬山秀出南斗②傍，屏風(fēng)九疊③云錦張。影落明湖青黛④光，金闕前開二峰長。銀河倒掛三石梁，香爐瀑布遙相望。回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道⑤流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公⑥行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊⑦道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京⑧。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。廬山謠寄盧侍御虛舟注釋：①綠玉杖：神仙所用之杖。②南斗：即斗宿星。③屏風(fēng)九疊：形容山峰重疊，狀如屏風(fēng)。④青黛：青黑色。⑤九道：古代地志說，長江流到潯陽境內(nèi)，分為九派。⑥謝公：指劉宋謝靈運。⑦琴心三疊：道家修煉的術(shù)語，意思是使心神寧靜。⑧玉京：道家說元始天尊在天中心之上，名玉京山。賞析：這首詩是李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年(760)從江夏(今湖北武昌)往潯陽(今江西九江)游廬山時所作。盧虛舟，字幼真，范陽(今北京大興縣)人。肅宗時任殿中侍御史，相傳“操持有清廉之譽”，曾與李白同游廬山。注釋：①綠玉杖：神仙所用之杖。②南斗：即斗宿星。③屏風(fēng)九疊：這首詩思想內(nèi)容比較復(fù)雜，既有對儒家的嘲弄，也有對道家的崇信；一面希望擺脫凡俗，追求神仙生活，一面又留戀現(xiàn)實，熱愛人間風(fēng)物。詩的感情豪邁開朗，想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。詩的韻律跌宕多變。開頭六句抒懷述志，用尤侯韻，自由舒展，音調(diào)平穩(wěn)徐緩。接下來描寫廬山風(fēng)景，轉(zhuǎn)唐陽韻，昂揚而圓潤。繼而，寫長江壯景則又改用刪山韻，慷慨高亢。隨后，調(diào)子陡然降低，變?yōu)槿肼曉聸]韻，表達歸隱求仙的閑情逸致，聲音柔弱急促，與前面的高昂調(diào)子恰好形成鮮明的對比，極富抑揚頓挫之美。最后六句表現(xiàn)美麗的神仙世界，轉(zhuǎn)換庚清韻，音調(diào)悠長，余音裊裊，令人神往。因此前人對這首詩評價很高：“太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞咸善?！裼^其……《廬山謠》等作，長篇短韻，驅(qū)駕氣勢，殆與南山秋氣并高可也?！边@首詩思想內(nèi)容比較復(fù)雜，既有對儒家的嘲弄，也有對道家的崇信；粵教語文選修5課件(短篇小說欣賞)：4《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作1．識記字音(1)撮錄(cuō)

妥當(dāng)(tuǒ)

佃戶(diàn)劊子手(ɡuì)親眷(juàn)詛咒(zǔ)牽掣(chè)履歷(lǚ)1．識記字音粵教語文選修5課件(短篇小說欣賞)：4《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作3．詞語釋義(1)接洽：跟人聯(lián)系，談有關(guān)事項。(2)詛咒：原指祈求鬼神加禍于所恨的人；現(xiàn)指咒罵。(3)牽掣：牽制，影響使不能自由行動。(4)青面獠牙：青面，臉上泛著青色；獠牙：露在外面的長牙。舊時神怪故事中形容兇神惡鬼的面貌，現(xiàn)形容人面貌極其兇惡。3．詞語釋義(5)兜肚連腸：兜，圍繞，引申為包括；肚，指動物的胃，包括肚子連同腸子。比喻全部東西一起處理。(6)食肉寢皮：割他的肉吃，剝他的皮睡，形容對敵人的深仇大恨。(7)不以為然：不認為是對的，表示不同意或否定。(8)面面相覷：你看我，我看你，不知道如何是好。形容人們因驚懼或無可奈何而互相望著，都不說話。(5)兜肚連腸：兜，圍繞，引申為包括；肚，指動物的胃，包括肚4．文學(xué)常識(1)魯迅(1881年9月25日—1936年10月19日)，中國文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運動的基石?！拔逅摹边\動前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運動的主將。1918—1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》，論文集《墳》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。4．文學(xué)常識(2)《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是他的成名作。在中國乃至世界文學(xué)史上以“處女作”成名的作家為數(shù)不少，但在37歲時才發(fā)表“處女作”，而且從此一發(fā)而不可收，并成為大文豪的作家卻為數(shù)不多。魯迅的成功，在很大程度上是因為文學(xué)革命造成的機遇。在這個意義上，可以說，沒有文學(xué)革命，也就沒有魯迅。魯迅在發(fā)表《狂人日記》之前，不但寫了《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等文學(xué)論文，翻譯了許多“域外”的進步小說，還創(chuàng)作了文言小說《懷舊》，其主要思想都在于喚起人們的覺醒。然而，作為一個先進的知識分子，聲音雖然激進，但畢竟缺少呼應(yīng)，不能造成一個運動。而《新青年》向封建思想和封建文化首先發(fā)難后，雖然也一時有些寂寞，但大家一起鼓動，終于形成了一股勢力，其影響就震撼人心了。(2)《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是他的成名作。在粵教語文選修5課件(短篇小說欣賞)：4《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作粵教語文選修5課件(短篇小說欣賞)：4《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作2．主旨感悟

《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人！魯迅曾說：“《狂人日記》顯示了‘文學(xué)革命’的實績，它以‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心?！?．主旨感悟3．句段剖析(1)凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！剖析：“凡事總須研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點?？袢嗽凇巴嵬嵝毙钡拿咳~上都寫著‘仁義道德’”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質(zhì)所作的歷史概括。3．句段剖析(2)獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……剖析：這是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認識?！俺匀苏摺币騼磹憾匀耍ε卤蝗顺远尤?，又像狐貍一樣狡猾地為自己吃人找出各種冠冕堂皇的借口。(3)我詛咒吃人者的人，先從他起頭；要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手。剖析：狂人對吃人者極端痛恨，所以要詛咒吃人的人。而吃自己的人中竟有自己的大哥。親兄弟相食，這是異?？杀氖拢墙^對不可饒恕的，因而在狂人看來，首先詛咒的人應(yīng)是大哥；狂人的最終目的是勸人放棄吃人，這是因為大哥的良知還未完全泯滅，加上和自己有血緣關(guān)系，更有可能被勸轉(zhuǎn)，因此狂人首先想到要勸轉(zhuǎn)的人也是其大哥。

(2)獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……(4)自己想吃人，又怕被別人吃了……死也不肯跨過這一步。剖析：吃人的社會是一個“一切人反對一切人”的社會，是一切人都有可能吃人，一切人都有可能被吃的社會。在這種社會中，人和人之間互相猜忌和懷疑，彼此之間不再相信。這種猜忌和不信任，造成人與人之間互相牽制和內(nèi)耗，互相提防、傾軋、殘殺，并且已經(jīng)成為一種難以遏止的惡性循環(huán)。(4)自己想吃人，又怕被別人吃了……死也不肯跨過這一步。(5)我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉。剖析：狂人在別人的蒙蔽之下有可能吃了親妹子的肉，使原來一個極端反對吃人的人，也可能成為吃人者(雖然是被動的吃人者)。這是狂人對自我的估價和反思，充滿了自我懺悔的精神，充滿了對吃人社會的無奈、絕望和控訴。(6)救救孩子……剖析：這是狂人為建立新的社會而進行的呼喊。因為現(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美好的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。(5)我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉。4．探究拓展(1)你認為“狂人”是真瘋還是假瘋？探究：從作品的敘述來看，他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：狂人總是時時害怕著、提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)：①變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摸都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑；我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了”。將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。4．探究拓展②混亂的邏輯?？袢嗽谶@種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂?！拔也灰娝?，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”、與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。③虛幻的幻覺?？袢思疮傋樱巧钤诨糜X世界中的人。“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興?！薄拔曳_歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字?！雹诨靵y的邏輯?？袢嗽谶@種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破但通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者?！翱袢恕笔亲髡咴谛≌f中塑造的一個奇特而又復(fù)雜的藝術(shù)形象。一方面，“狂人”是一個真實的患迫害狂癥的精神病患者，他的言行、思維，都具有迫害狂癥的特征。但另一方面，“狂人”又是一個具有現(xiàn)代意識的封建社會中的叛逆者。在“狂人”的臆想瘋話中，包含著許多深刻的真理。“狂人”非常喜歡研究和思考問題，凡事喜歡尋根究底，而且對問題有著一股不弄明白不罷休的精神。他在探究現(xiàn)實和歷史時，終于發(fā)現(xiàn)了仁義道德的“吃人”本質(zhì)。“狂人”對現(xiàn)實的認識也非常清醒。他在看到了周圍是一個可怕的吃人世界的同時，還能分辨出食人者的種種類型。但通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中，我們可以發(fā)“狂人”不僅善于思考，具有清醒的認識，而且具有強烈的反傳統(tǒng)精神，對“從來如此”的封建道德、封建傳統(tǒng)，敢于大膽懷疑和抨擊，發(fā)出“從來如此，便對么”的反傳統(tǒng)的疾呼！最難能可貴的是，“狂人”在批判封建傳統(tǒng)、封建道德的同時，還具有自省精神。他不只是看到別人在吃人，還醒悟到自己“未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉”。這就不只使自己成為批判者，也把自己放在了全民族一份子的地位上。“狂人”最后發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這呼聲既傳達出了“狂人”對未來社會的憧憬，又使人感受到“狂人”為民族前途憂心如焚的灼熱感情?！翱袢恕辈粌H善于思考，具有清醒的認識，而且具有強烈的反傳統(tǒng)精(2)試總結(jié)一下這篇小說的藝術(shù)特色。探究：①格式的特別。在中國，以前沒有日記體小說，只有筆記體和章回體小說。筆記體是“采風(fēng)式”的，章回體是“說書式”的，它們都采用第三人稱，而日記體則全部采用第一人稱，整篇作品幾乎都是主人公內(nèi)心世界的表白。魯迅的《狂人日記》不但從題目上，而且從整體形式上都借鑒了俄國著名作家果戈理的同名小說。魯迅在借鑒果戈理小說的同時，不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)得更為“憂憤深廣”，把矛頭直接指向封建禮教，很好地表現(xiàn)了本民族的生活和意識，而且在藝術(shù)手法方面，并沒有因此而完全拋棄本國的小說傳統(tǒng)，在以自我表白為主要特征的日記體小說中，仍然能很好地運用白描手法，極簡明地通過語言和行為刻畫出人物的形象和性格。(2)試總結(jié)一下這篇小說的藝術(shù)特色。②獨特的心理描寫。變態(tài)的心理、混亂的邏輯和虛妄的幻覺等“狂人”心理的描寫和刻畫。“狂人”見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；“狂人”由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。③采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié)“我不見他，已是三十多年”比喻黑暗的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”象征整個封建社會的黑暗與兇險。讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過聯(lián)想可以體會到作品的實質(zhì)內(nèi)容。作者既把“狂人”寫得完全像一個狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖的藝術(shù)手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構(gòu)思頗見新意，而且結(jié)合得天衣無縫，顯示了高超的藝術(shù)技巧。②獨特的心理描寫。變態(tài)的心理、混亂的邏輯和虛妄的幻覺等“狂人④借實行虛，以虛證實。小說選取“狂人”作為主角是個十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會里，一切都已經(jīng)習(xí)慣了，一切都視為當(dāng)然。魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建社會的歷史現(xiàn)象做出了驚心動魄的概括。④借實行虛，以虛證實。小說選取“狂人”作為主角是個十分精心的5．鑒賞示例怎樣理解禮教“吃人”？

——看《狂人日記》的理性精神首先應(yīng)該是精神上吃人。就是說，禮教在根本上是扼殺人性的文化，既扼殺了人的良知，又泯滅了人的個性。在《狂人日記》中，這種精神上的吃人，是通過肉體吃人來象征的。魯迅在談到《狂人日記》成因時說：“偶閱《通鑒》，乃知中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也?！濒斞刚f，中國人從來就沒有爭得人的資格。中國歷史只是兩個時代的循環(huán)：做穩(wěn)了奴隸的時代和想做奴隸而不得的時代。中國社會，就是一個吃人的筵席。5．鑒賞示例其次，要理解為什么說禮教“吃人”。禮教是指中國傳統(tǒng)的儒家文化。魯迅在《中國新文學(xué)大系小說二集序》中說：“《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害。”家族制度與儒家文化具有密切關(guān)系。家族制度是儒家文化的根基，儒家文化是家族制度的文化結(jié)晶。儒家文化在本質(zhì)上是一種以家族制度為根基的封建文化。儒家文化在根本上是一種壓制個人而維護群體秩序的文化。在群體和個人之間，中國儒家文化存在著一種荒謬的邏輯，就是把個人與群體完全對立起來，然后，犧牲個體而滿足群體需要。中國文化總是無止境地要求個人對國家、集體的奉獻和忠誠，用群體來扼殺個人。其次，要理解為什么說禮教“吃人”。儒家文化是一種家族倫理。它以血緣化的、等級化的道德倫理為準(zhǔn)則。它的核心是“仁”。它首先把親情放在第一位?！叭省钡幕窘Y(jié)構(gòu)就是“孝悌”，“孝”是縱向的，對長輩的責(zé)任、義務(wù)、感情；“悌”是對同輩之間的責(zé)任、義務(wù)、感情。它從縱橫兩個方面，把家族制度的等級倫理構(gòu)造起來。無論是哪個方面，都是強調(diào)個人對他人，對家族群體的責(zé)任、義務(wù)、感情，在自我與他者之間，要克制自我，服從他者，沒有自我的空間。自我的一切都要服從家長，服從家族的整體要求。儒家文化是一種家族倫理。它以血緣化的、等級化的道德倫理為準(zhǔn)則中國封建社會的政治結(jié)構(gòu)，就是以這種家族倫理為基礎(chǔ)的?！皣笔恰凹摇钡淖匀谎由旌蛿U大，“家”是“國”的縮小。國家的政治邏輯，是家族倫理邏輯的延伸。在家盡孝，為國盡忠，“忠孝”并列，成為封建社會最高的人生價值。“君君臣臣，父父子子”，是中國封建社會的普遍原則。這無非是要求把個人的一切，都獻給國家的最高統(tǒng)治者。個人一旦被消滅，人與人之間就不可能有正常的關(guān)系、感情，必然道德淪喪?？傊?，以家族制度為基礎(chǔ)的中國封建文化，是一個人性缺席的文化。魯迅在自己的第一篇作品中就把整個封建文化的要害抓住，從根本上徹底否定封建文化，這是《狂人日記》作為第一篇白話小說所體現(xiàn)出來的“五四”新文化運動時代的理性精神。中國封建社會的政治結(jié)構(gòu)，就是以這種家族倫理為基礎(chǔ)的?！皣笔腔浗陶Z文選修5課件(短篇小說欣賞)：4《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作一、基礎(chǔ)訓(xùn)練1．下列加點字的注音，完全正確的一項是(

)A．候補(hòu)

撮錄(cuō)衙役(yá)宛然(wǎn)B．青面獠牙(liáo)鬼鬼祟祟(chónɡ)

食肉寢皮(qǐn)面面相覷(qù)C．牽掣(chè)癆病(lào)椽子(chuán)接洽(qià)D．劊子手(kuài)簿子(bù)勸勉(miǎn)佃戶(diàn)解析：B項中“祟”，讀“suì”

；C項中“癆”讀“l(fā)áo”；D項中“?！弊x“ɡuì”。答案：A一、基礎(chǔ)訓(xùn)練解析：B項中“祟”，讀“suì”；C項中“癆”3．下列句子中，沒有語病的一項是（

）A.以“書博塞上、智惠天下”為主題的第22屆全國書博會在銀川舉行。書博會期間，展出各類出版物至少有30余萬種以上，一批精品備受讀者青睞。B.12月16日，央視著名主持人柴靜新書《看見》在首都圖書館首發(fā)，央視名嘴白巖松、崔永元到場，變?yōu)橐粓鲈溨C幽默又頗具深意的文化盛宴。C.十八大報告，高屋建瓴，內(nèi)容豐富，具有深遠的現(xiàn)實意義和重大的歷史意義。D.在例行記者會上，有記者問中方是否會再次派出船只進入釣魚島時，劉建超表示，中國船只是在中方擁有主權(quán)的海域進行正常的巡航活動，至于何時再派出船只，這是中方的事情。3．下列句子中，沒有語病的一項是（）解析：A項，不合邏輯，同時用“至少”與“以上”矛盾，應(yīng)刪去其中一個。B項，偷換主語，“變成”前加“發(fā)布會”。C項，搭配不當(dāng)，“深遠”與“重大”對調(diào)。答案：D解析：A項，不合邏輯，同時用“至少”與“以上”矛盾，應(yīng)刪去其祝您學(xué)業(yè)有成祝您學(xué)業(yè)有成4

《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作

中國現(xiàn)當(dāng)代短篇小說

4《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作中國現(xiàn)當(dāng)代短篇小說粵教語文選修5課件(短篇小說欣賞)：4《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作廬山謠寄盧侍御虛舟李白我本楚狂人，狂歌笑孔丘。手持綠玉杖①，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。廬山秀出南斗②傍，屏風(fēng)九疊③云錦張。影落明湖青黛④光，金闕前開二峰長。銀河倒掛三石梁，香爐瀑布遙相望?；匮马翅至枭n蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道⑤流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公⑥行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊⑦道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京⑧。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。廬山謠寄盧侍御虛舟注釋：①綠玉杖：神仙所用之杖。②南斗：即斗宿星。③屏風(fēng)九疊：形容山峰重疊，狀如屏風(fēng)。④青黛：青黑色。⑤九道：古代地志說，長江流到潯陽境內(nèi)，分為九派。⑥謝公：指劉宋謝靈運。⑦琴心三疊：道家修煉的術(shù)語，意思是使心神寧靜。⑧玉京：道家說元始天尊在天中心之上，名玉京山。賞析：這首詩是李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年(760)從江夏(今湖北武昌)往潯陽(今江西九江)游廬山時所作。盧虛舟，字幼真，范陽(今北京大興縣)人。肅宗時任殿中侍御史，相傳“操持有清廉之譽”，曾與李白同游廬山。注釋：①綠玉杖：神仙所用之杖。②南斗：即斗宿星。③屏風(fēng)九疊：這首詩思想內(nèi)容比較復(fù)雜，既有對儒家的嘲弄，也有對道家的崇信；一面希望擺脫凡俗，追求神仙生活，一面又留戀現(xiàn)實，熱愛人間風(fēng)物。詩的感情豪邁開朗，想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。詩的韻律跌宕多變。開頭六句抒懷述志，用尤侯韻，自由舒展，音調(diào)平穩(wěn)徐緩。接下來描寫廬山風(fēng)景，轉(zhuǎn)唐陽韻，昂揚而圓潤。繼而，寫長江壯景則又改用刪山韻，慷慨高亢。隨后，調(diào)子陡然降低，變?yōu)槿肼曉聸]韻，表達歸隱求仙的閑情逸致，聲音柔弱急促，與前面的高昂調(diào)子恰好形成鮮明的對比，極富抑揚頓挫之美。最后六句表現(xiàn)美麗的神仙世界，轉(zhuǎn)換庚清韻，音調(diào)悠長，余音裊裊，令人神往。因此前人對這首詩評價很高：“太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞咸善?！裼^其……《廬山謠》等作，長篇短韻，驅(qū)駕氣勢，殆與南山秋氣并高可也。”這首詩思想內(nèi)容比較復(fù)雜，既有對儒家的嘲弄，也有對道家的崇信；粵教語文選修5課件(短篇小說欣賞)：4《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作1．識記字音(1)撮錄(cuō)

妥當(dāng)(tuǒ)

佃戶(diàn)劊子手(ɡuì)親眷(juàn)詛咒(zǔ)牽掣(chè)履歷(lǚ)1．識記字音粵教語文選修5課件(短篇小說欣賞)：4《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作3．詞語釋義(1)接洽：跟人聯(lián)系，談有關(guān)事項。(2)詛咒：原指祈求鬼神加禍于所恨的人；現(xiàn)指咒罵。(3)牽掣：牽制，影響使不能自由行動。(4)青面獠牙：青面，臉上泛著青色；獠牙：露在外面的長牙。舊時神怪故事中形容兇神惡鬼的面貌，現(xiàn)形容人面貌極其兇惡。3．詞語釋義(5)兜肚連腸：兜，圍繞，引申為包括；肚，指動物的胃，包括肚子連同腸子。比喻全部東西一起處理。(6)食肉寢皮：割他的肉吃，剝他的皮睡，形容對敵人的深仇大恨。(7)不以為然：不認為是對的，表示不同意或否定。(8)面面相覷：你看我，我看你，不知道如何是好。形容人們因驚懼或無可奈何而互相望著，都不說話。(5)兜肚連腸：兜，圍繞，引申為包括；肚，指動物的胃，包括肚4．文學(xué)常識(1)魯迅(1881年9月25日—1936年10月19日)，中國文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運動的基石?！拔逅摹边\動前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運動的主將。1918—1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》，論文集《墳》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。4．文學(xué)常識(2)《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是他的成名作。在中國乃至世界文學(xué)史上以“處女作”成名的作家為數(shù)不少，但在37歲時才發(fā)表“處女作”，而且從此一發(fā)而不可收，并成為大文豪的作家卻為數(shù)不多。魯迅的成功，在很大程度上是因為文學(xué)革命造成的機遇。在這個意義上，可以說，沒有文學(xué)革命，也就沒有魯迅。魯迅在發(fā)表《狂人日記》之前，不但寫了《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等文學(xué)論文，翻譯了許多“域外”的進步小說，還創(chuàng)作了文言小說《懷舊》，其主要思想都在于喚起人們的覺醒。然而，作為一個先進的知識分子，聲音雖然激進，但畢竟缺少呼應(yīng)，不能造成一個運動。而《新青年》向封建思想和封建文化首先發(fā)難后，雖然也一時有些寂寞，但大家一起鼓動，終于形成了一股勢力，其影響就震撼人心了。(2)《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是他的成名作。在粵教語文選修5課件(短篇小說欣賞)：4《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作粵教語文選修5課件(短篇小說欣賞)：4《狂人日記》：現(xiàn)代白話短篇小說開山作2．主旨感悟

《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人！魯迅曾說：“《狂人日記》顯示了‘文學(xué)革命’的實績，它以‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心。”2．主旨感悟3．句段剖析(1)凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！剖析：“凡事總須研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點?？袢嗽凇巴嵬嵝毙钡拿咳~上都寫著‘仁義道德’”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質(zhì)所作的歷史概括。3．句段剖析(2)獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……剖析：這是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認識。“吃人者”因兇惡而吃人，害怕被人吃而怯弱，又像狐貍一樣狡猾地為自己吃人找出各種冠冕堂皇的借口。(3)我詛咒吃人者的人，先從他起頭；要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手。剖析：狂人對吃人者極端痛恨，所以要詛咒吃人的人。而吃自己的人中竟有自己的大哥。親兄弟相食，這是異?？杀氖?，是絕對不可饒恕的，因而在狂人看來，首先詛咒的人應(yīng)是大哥；狂人的最終目的是勸人放棄吃人，這是因為大哥的良知還未完全泯滅，加上和自己有血緣關(guān)系，更有可能被勸轉(zhuǎn)，因此狂人首先想到要勸轉(zhuǎn)的人也是其大哥。

(2)獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……(4)自己想吃人，又怕被別人吃了……死也不肯跨過這一步。剖析：吃人的社會是一個“一切人反對一切人”的社會，是一切人都有可能吃人，一切人都有可能被吃的社會。在這種社會中，人和人之間互相猜忌和懷疑，彼此之間不再相信。這種猜忌和不信任，造成人與人之間互相牽制和內(nèi)耗，互相提防、傾軋、殘殺，并且已經(jīng)成為一種難以遏止的惡性循環(huán)。(4)自己想吃人，又怕被別人吃了……死也不肯跨過這一步。(5)我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉。剖析：狂人在別人的蒙蔽之下有可能吃了親妹子的肉，使原來一個極端反對吃人的人，也可能成為吃人者(雖然是被動的吃人者)。這是狂人對自我的估價和反思，充滿了自我懺悔的精神，充滿了對吃人社會的無奈、絕望和控訴。(6)救救孩子……剖析：這是狂人為建立新的社會而進行的呼喊。因為現(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美好的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。(5)我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉。4．探究拓展(1)你認為“狂人”是真瘋還是假瘋？探究：從作品的敘述來看，他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：狂人總是時時害怕著、提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)：①變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摸都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑；我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了”。將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。4．探究拓展②混亂的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”、與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。③虛幻的幻覺。狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人?！拔蚁耄何彝w貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興?！薄拔曳_歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字?！雹诨靵y的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破但通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。“狂人”是作者在小說中塑造的一個奇特而又復(fù)雜的藝術(shù)形象。一方面，“狂人”是一個真實的患迫害狂癥的精神病患者，他的言行、思維，都具有迫害狂癥的特征。但另一方面，“狂人”又是一個具有現(xiàn)代意識的封建社會中的叛逆者。在“狂人”的臆想瘋話中，包含著許多深刻的真理?！翱袢恕狈浅Ｏ矚g研究和思考問題，凡事喜歡尋根究底，而且對問題有著一股不弄明白不罷休的精神。他在探究現(xiàn)實和歷史時，終于發(fā)現(xiàn)了仁義道德的“吃人”本質(zhì)?！翱袢恕睂ΜF(xiàn)實的認識也非常清醒。他在看到了周圍是一個可怕的吃人世界的同時，還能分辨出食人者的種種類型。但通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中，我們可以發(fā)“狂人”不僅善于思考，具有清醒的認識，而且具有強烈的反傳統(tǒng)精神，對“從來如此”的封建道德、封建傳統(tǒng)，敢于大膽懷疑和抨擊，發(fā)出“從來如此，便對么”的反傳統(tǒng)的疾呼！最難能可貴的是，“狂人”在批判封建傳統(tǒng)、封建道德的同時，還具有自省精神。他不只是看到別人在吃人，還醒悟到自己“未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉”。這就不只使自己成為批判者，也把自己放在了全民族一份子的地位上。“狂人”最后發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這呼聲既傳達出了“狂人”對未來社會的憧憬，又使人感受到“狂人”為民族前途憂心如焚的灼熱感情?！翱袢恕辈粌H善于思考，具有清醒的認識，而且具有強烈的反傳統(tǒng)精(2)試總結(jié)一下這篇小說的藝術(shù)特色。探究：①格式的特別。在中國，以前沒有日記體小說，只有筆記體和章回體小說。筆記體是“采風(fēng)式”的，章回體是“說書式”的，它們都采用第三人稱，而日記體則全部采用第一人稱，整篇作品幾乎都是主人公內(nèi)心世界的表白。魯迅的《狂人日記》不但從題目上，而且從整體形式上都借鑒了俄國著名作家果戈理的同名小說。魯迅在借鑒果戈理小說的同時，不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)得更為“憂憤深廣”，把矛頭直接指向封建禮教，很好地表現(xiàn)了本民族的生活和意識，而且在藝術(shù)手法方面，并沒有因此而完全拋棄本國的小說傳統(tǒng)，在以自我表白為主要特征的日記體小說中，仍然能很好地運用白描手法，極簡明地通過語言和行為刻畫出人物的形象和性格。(2)試總結(jié)一下這篇小說的藝術(shù)特色。②獨特的心理描寫。變態(tài)的心理、混亂的邏輯和虛妄的幻覺等“狂人”心理的描寫和刻畫?！翱袢恕币姷剿械娜硕际窍褚匀?，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；“狂人”由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。③采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié)“我不見他，已是三十多年”比喻黑暗的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”象征整個封建社會的黑暗與兇險。讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過聯(lián)想可以體會到作品的實質(zhì)內(nèi)容。作者既把“狂人”寫得完全像一個狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖的藝術(shù)手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構(gòu)思頗見新意，而且結(jié)合得天衣無縫，顯示了高超的藝術(shù)技巧。②獨特的心理描寫。變態(tài)的心理、混亂的邏輯和虛妄的幻覺等“狂人④借實行虛，以虛證實。小說選取“狂人”作為主角是個十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會里，一切都已經(jīng)習(xí)慣了，一切都視為當(dāng)然。魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建社會的歷史現(xiàn)象做出了驚心動魄的概括。④借實行虛，以虛證實。小說選取“狂人”作為主角是個十分精心的5．鑒賞示例怎樣理解禮教“吃人”？

——看《狂人日記》的理性精神首先應(yīng)該是精神上吃人。就是說，禮教在根本上是扼殺人性的文化，既扼殺了人的良知，又泯滅了人的個性。在《狂人日記》中，這種精神上的吃人，是通過肉體吃人來象征的。魯迅在談到《狂人日記》成因時說：“偶閱《通鑒》，乃知中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也?！濒斞刚f，中國人從來就沒有爭得人的資格。中國歷史只是兩個時代的循環(huán)：做穩(wěn)了奴隸的時代和想做奴隸而不得的時代。中國社會，就是一個吃人的筵席。5．鑒賞示例其次，要理解為什么說禮教“吃人”。禮教是指中國傳統(tǒng)的儒家文化。魯迅在《中國新文學(xué)大系小說二集序》中說：“《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害?！奔易逯贫扰c儒家文化具有密切關(guān)系。家族制度是儒家文化的根基，儒家文化是家族制度的文化結(jié)晶。儒家文化在本質(zhì)上是一種以家族制度為根基的封建文化。儒家文化在根本上是一種壓制個人而維護群體秩序的文化。在群體和個人之間，中國儒家文化存