世界政治理論筆記

世界政治理論概論1、“范式”ThomasK.Kuhn“TheStructureofScientificRevolution”1962Paradigm（范式）：是一個(gè)結(jié)構(gòu)，它至少包括兩個(gè)基本范疇及其相互關(guān)系的假定（assumption），它體現(xiàn)了對(duì)該領(lǐng)域的基本認(rèn)識(shí)。基于知識(shí)和積累，人們不愿意放棄已有范式，寧愿把新的現(xiàn)象看成已有范式的變種。本課試圖用范式作為工具來組織材料，社會(huì)變遷怎樣和政治變遷連在一起。Assumption無所謂正確還是錯(cuò)誤，關(guān)鍵是有用(utility)。范式是主觀的：一旦它擁有explanatorypower，就會(huì)被接受。但是隨著時(shí)間、條件的變化，某一范式可能不在再具有解釋力，于是范式變遷就發(fā)生了。有幾種可能的結(jié)果：A對(duì)原有范式的變異；B舊有力量強(qiáng)大，范式不變；C原有學(xué)科的被推翻或是被新的范式取代。是科學(xué)的，就不可能是真理。理論本身是主觀的，而真理則是事實(shí)。在同一個(gè)范式里，可以存在很多不同的，甚至是相互沖突的理論。Kuhn的這種說法有很大爭議，而且他認(rèn)為社會(huì)科學(xué)還處于pre-paradigm的時(shí)代。事實(shí)是自然科學(xué)界很少接受他的理論。2、“理論”Theory：關(guān)于至少兩個(gè)變量（variables）之間因果關(guān)系的解釋。理論包含于范式中。知識(shí)是用理論來積累的，而不是對(duì)事實(shí)的描述和信息的堆砌。3、三個(gè)層次的范式政治經(jīng)濟(jì)、政治社會(huì)、政治文化二、關(guān)于政治變遷的傳統(tǒng)范式classicparadigm范式的起源本部分主要是用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)18-19世紀(jì)的范式，關(guān)于社會(huì)變遷的理論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治社會(huì)學(xué)——講課的兩大線索（次線索：政治文化學(xué)）物質(zhì)短缺——為了克服自然界的障礙——科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明?？萍歼M(jìn)步—→分工—→社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化（分工divisionoflabor；社會(huì)分層socialconfiguration），社會(huì)意識(shí)的變遷—→政治權(quán)威及其形式的變化。變遷的三段論或四段論AdamSmith（1723-1790）“WealthofNations““invisiblehandinmarket”社會(huì)轉(zhuǎn)型與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論。更重要的是提出了社會(huì)轉(zhuǎn)型，開創(chuàng)了PE的先河?！谓?jīng)濟(jì)學(xué)在不同的socialcontext中重提原有的概念。WilliamRoberson在AdamSmith之前便指出欲研究某一人群應(yīng)首先研究他們的生存方式。劃分了歷史的四個(gè)發(fā)展階段：1狩獵采集階段hunting-gathering2畜牧業(yè)社會(huì)pastoral3農(nóng)業(yè)的社會(huì)agricultural4商業(yè)的社會(huì)commercial財(cái)富本身是權(quán)力，因而所有權(quán)是重要的他描繪的是一幅歷史唯物主義的圖畫。在hunting-gatheringperiod,沒有社會(huì)分工，沒有私有財(cái)產(chǎn)，——也就沒有concentrationofpower，沒有權(quán)力的集中，是原始的政府形式。在pastoral和agricultural，有復(fù)雜的分工和財(cái)產(chǎn)的集中——強(qiáng)大具有壓迫性的國家政府。理由是在生產(chǎn)者之間需要goodcoordinating，這需要政府。此外，還應(yīng)該有政府保護(hù)富人，以防窮人對(duì)富人的忌妒。在commercial社會(huì)中，有高度的分工，結(jié)果是國家的作用大大削弱，因?yàn)槭袌龅呐d起，invisiblehand便取代了政治權(quán)力。另外，相互依賴加深，買家和賣家是緊密依存的；此外，權(quán)力的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，由土地所有者轉(zhuǎn)移到企業(yè)家手里，即從少數(shù)人轉(zhuǎn)移到多數(shù)人手里。因而私人財(cái)產(chǎn)的分配趨向平均化。這是一個(gè)與馬克思主義在同一個(gè)范式下的完全不同的理論。進(jìn)而有了發(fā)展的概念。rude——civilized；社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是progress的源泉。Progress/Development：物質(zhì)短缺的下降，governmentcoersion政府壓制下降社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜性上升，社會(huì)和平上升（孔多塞的社會(huì)進(jìn)步思想）AdamSmith強(qiáng)調(diào)穩(wěn)步的發(fā)展，并且需要一個(gè)firmgovernment。其理論的動(dòng)機(jī)和行為理論基礎(chǔ)。Mobility:assumption:rationalman——selfishinterestMotivation:self-loveanddesireoftobeprovedbyothersFellowfeelings（同胞之情）：人在追求自我利益時(shí)受到一種天然道德的約束，盡量不去傷害他人，這是造物主種在人的心靈之中的。并不是每個(gè)國家都會(huì)走向commercialsociety，由于文化上的差異，不是每個(gè)民族都有fellowfeeling。原因是由于資源短缺，或是居民的自我控制能力差。K．Marx（1818-1883）其理論與亞當(dāng)斯密相對(duì)立。其理論的起點(diǎn)也是從生產(chǎn)技術(shù)開始的。他定義了一些歷史的threshold來劃分歷史發(fā)展階段?！顿Y本論》的劃分與亞當(dāng)斯密相似。Agricultural,commercial&industrial政治受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》：新技術(shù)—→新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，新技術(shù)—→新的所有制，新技術(shù)—→新的政治意識(shí)這是有強(qiáng)烈爭議的，但是也是有學(xué)術(shù)意義的。他認(rèn)為國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，但是年老時(shí)又重新考慮這一觀點(diǎn)，曾考慮國家的中立性，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》？DifferencebetweenAdamSmithandK.Marx1、Marx受到李嘉圖的影響，市場不是一個(gè)完美的配置機(jī)構(gòu)（marketfailure）。他承認(rèn)商品交換是基于商品對(duì)雙方的有用性，但是有一個(gè)絕對(duì)商品勞動(dòng)力被賣給資本家，卻沒有得到相應(yīng)的報(bào)酬，這就是貧困理論。馬克思也沒有解釋清楚。有時(shí)候他認(rèn)為是資本家利用了國家機(jī)器；有時(shí)候他認(rèn)為是勞動(dòng)力供給過剩。這是馬克思的理論基石，也是致命傷。他的剩余觀：在資本主義社會(huì)尤甚奪取的surplus遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過需求，從而轉(zhuǎn)化成資本capital。（wage,labor&capital）工人的工資會(huì)增加，甚至超過他們的需求，但是他們對(duì)社會(huì)的滿意程度會(huì)下降。我們的欲望和快樂產(chǎn)生于社會(huì)之中，因此我們衡量欲望和快樂的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)而非其本身。欲望和快樂具有社會(huì)性，都是相對(duì)的。革命的理論是一種心理上的理論。Relativedeprivation2、motivation：文化不重要，從來就沒有獨(dú)立于階級(jí)利益的文化。他不否認(rèn)selfcommand（自我控制），貴族遵守codeofhonor是由于他們出于長遠(yuǎn)利益的考慮，表現(xiàn)了階級(jí)的團(tuán)結(jié)。而中國是沒有階級(jí)的，“富不過三代”，因而階級(jí)斗爭的結(jié)果就是人與人之間的相互斗爭。文化不再是一個(gè)independentvariable對(duì)馬克思來說，文化只是一個(gè)表面現(xiàn)象。Bentham（邊沁）就認(rèn)為利益是行為的唯一的標(biāo)準(zhǔn)和目的。3、馬克思是大陸人，德國人，接受了黑格爾的辯證法。人在不停地奮斗，為了解決環(huán)境等帶來的問題，便提出了一種解決方法，而這一方法又導(dǎo)致了新的問題產(chǎn)生。古希臘人很早就有這種觀點(diǎn)：development&decay是情理之中的。但黑格爾認(rèn)為每復(fù)興一次，人民便更趨向于一個(gè)完美的對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)。存在一個(gè)終極的完美。馬克思則提出整個(gè)世界的完美。馬克思的主要觀點(diǎn)：人類的根本問題在于索取與獲得，于是有了技術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力。人類有能力發(fā)明新技術(shù)，成倍增長勞動(dòng)成果，但是只要處于與私有財(cái)產(chǎn)相關(guān)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中，人類便永遠(yuǎn)解決不了這一根本問題。解決不了短缺的問題，私有制每時(shí)每刻都在制造更多更大的矛盾。（是因?yàn)椤跋鄬?duì)剝奪”嗎？）問題在于社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，矛盾就越深，moreexploitive資本主義尤其是工業(yè)資本主義的雙重任務(wù)：A生產(chǎn)力已足夠滿足人民的需要（即，我們的目的不是發(fā)展生產(chǎn)力）B這種客觀條件是空前的對(duì)勞動(dòng)者的剝削，會(huì)使人們覺醒，認(rèn)識(shí)到解決人類根本問題的時(shí)刻到了。建立一個(gè)平等、富裕、和諧的社會(huì)，一個(gè)歷史終結(jié)的社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)。當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)極度降低時(shí)，還需要家庭嗎？馬克思是批判理論criticaltheory的開山鼻祖。馬克思與共產(chǎn)黨的聯(lián)系并不直接。（2）功能的分化，從斯賓塞到涂爾干本部分將更多地強(qiáng)調(diào)政治社會(huì)學(xué)斯密和馬克思看到舊有交換關(guān)系為新的所取代，都提供了社會(huì)變遷的理論，但都沒有談?wù)摴I(yè)社會(huì)，他們注意的是商品交換關(guān)系。大陸另一部分人把注意力放在工業(yè)變遷上，他們不關(guān)心分配的問題，而是關(guān)心工業(yè)社會(huì)中越來越復(fù)雜的現(xiàn)象和分工所帶來的結(jié)果。distribution——differentiationHerbertSpencer（1822——1903）“PrinciplesofSociology”他信奉拉馬克的學(xué)說及達(dá)爾文，把生物學(xué)和生物體的原理用于政治社會(huì)學(xué)。生物學(xué)的方法與那種通過部分來理解整體的方法是不同的。斯賓塞把社會(huì)看成一個(gè)整體，個(gè)體只有在整體中才有意義和價(jià)值。社會(huì)是個(gè)livingorgan1、社會(huì)的各個(gè)部分是相互依賴的。傷及一個(gè)部分必然涉及其他部分。系統(tǒng)論2、社會(huì)的各個(gè)部分都有一定的功能（performfunction）。各部分的功能是有限的，是可以被認(rèn)識(shí)的。因而可以比較劃分社會(huì)類型。政治在社會(huì)中的作用相當(dāng)于神經(jīng)系統(tǒng)。3、如同生物體一樣，社會(huì)是由其本性驅(qū)動(dòng)的，并走向它的生存環(huán)境。differentiation程度越高，專業(yè)化程度越高，其適應(yīng)能力也就越強(qiáng)。Specializesimple—→compound—→doublecompound—→……………4、社會(huì)越來越分化，進(jìn)步梯級(jí)也越高，邪惡的念頭將變小，原始的野蠻和揮霍也減少，精神上的進(jìn)步。斯賓塞的邏輯是多元主義的邏輯，社會(huì)和平的邏輯。沒有一個(gè)differentiation的盡頭，社會(huì)將越來越分化。但是斯賓塞不相信社會(huì)進(jìn)步的普遍性。因?yàn)槲锔偺鞊?，適者生存survivaloffittest。像俄國那樣的工業(yè)部門只是官僚機(jī)構(gòu)聚斂財(cái)富的工具，不是社會(huì)的一個(gè)部門。社會(huì)的進(jìn)步與社會(huì)的分工是相關(guān)的。認(rèn)為只有一部分社會(huì)才能進(jìn)入高級(jí)階段，有些社會(huì)就是進(jìn)步不了——隨機(jī)選擇，適者生存被當(dāng)作“英國優(yōu)越論”的工具。AugusteComte（1798——1857）曾做過圣西門（SaintSimon）的助手。主張歷史的發(fā)展是由科學(xué)、道德、宗教推動(dòng)的。主張私有制。由知識(shí)分子與科學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)。自稱為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。實(shí)證哲學(xué)的奠基人philosophyofpositivism1822人類進(jìn)步就是人類思想的進(jìn)步，理解駕馭環(huán)境的能力。尋找知識(shí)進(jìn)步的階段性起點(diǎn)。GrowthofHumanLife知識(shí)進(jìn)步的三個(gè)階段：1、神學(xué)階段。theological——militarystate2、形而上學(xué)階段。metaphysical——legalstate3、科學(xué)的階段。scientific——industrialsociety主要的區(qū)別在于職業(yè)的劃分distributionofdifferentoccupationcomplexofsocialmechanism科學(xué)的時(shí)代是進(jìn)步的。孔德也相信progressionofstability。人們首先忠誠于部落，然后到民族，再到世界。從而一個(gè)神學(xué)的社會(huì)走向法治社會(huì)。他與斯賓塞的區(qū)別：1、不把社會(huì)看成一個(gè)有機(jī)體，而是看作一個(gè)由知識(shí)、信仰聯(lián)結(jié)起來的實(shí)體。2、不象斯賓塞那樣樂觀。科學(xué)知識(shí)使得人類走向一個(gè)共同的世界的可能性增加了；而國家也可能更具有壓迫性。只有一個(gè)強(qiáng)力國家才能在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中維持向心力。孔德介于樂觀主義和悲觀主義之間。人們的自由取決于國家的權(quán)力如何行使。FerdinandTonnies（1855——1936）CommunityandSociety《禮俗社會(huì)與法理社會(huì)》禮俗社會(huì)（gemeinschaft）：aspontaneouslyarisingorganicsocialrelationshipcharacterizedbystrongreciprocalbondsofsentimentandkinshipwithinacommontradition.由自然意志力推動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)為特征。如宗法關(guān)系（lineage），血緣關(guān)系（kinship），地緣關(guān)系。這種團(tuán)結(jié)一般認(rèn)為是堅(jiān)強(qiáng)的。割禮，生殖崇拜。法理社會(huì)（gesellschaft）：arationallydevelopedmechanistictypeofsocialrelationshipcharacterizedbyimpersonallycontractedassociationsbetweenpersons.靠理性意志力推動(dòng)。為達(dá)到一定目的而從事某項(xiàng)活動(dòng)?？糠衫硇灾紊鐣?huì)。從禮俗社會(huì)到法理社會(huì)的轉(zhuǎn)變的原因有兩個(gè)：規(guī)模、復(fù)雜性、分工、社會(huì)交換、技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致differentiation1、工業(yè)主義：功能的專門化2、商業(yè)主義：lossofaffect，無情無義。在法理社會(huì)中，行為不再從原則出發(fā)，也不再從團(tuán)結(jié)的需要出發(fā)，而是孤立的，處于與他人的激烈競爭中，如果沒有等價(jià)的回報(bào)，是不會(huì)理會(huì)他人的。（勢利）他把社會(huì)的發(fā)展與人的自私自利聯(lián)系在一起的。因而必須有一個(gè)強(qiáng)有力的政府把人與人捆在一起，把個(gè)人的利益團(tuán)結(jié)在一起。典型的悲觀主義者。EmilDurkheim（1858——1917）divisionoflabor社會(huì)分工論，是他的注意力所在。1893differentiationofsocialstructuresocialconstructivism的全部觀點(diǎn)來自涂爾干。他認(rèn)為社會(huì)分工會(huì)越來越精細(xì)、復(fù)雜，社會(huì)由lowstage—→highstage發(fā)展，這伴隨著痛苦。他的悲觀主義源自他對(duì)社會(huì)體系分析的結(jié)果。socialsystem：處于integration的狀態(tài)，造成這一狀態(tài)的因素是文化，而文化是什么呢？culture：asystemofsymbols/discourse是一套語言表達(dá)方式，包括：1、asenseofidentity一種認(rèn)同觀。2、asetofnormsofbehavior一套行為準(zhǔn)則。社會(huì)建構(gòu)主義主要就是繼承了這些觀點(diǎn)。社會(huì)變遷有兩個(gè)方面：1、differentiation2、transformationofsolidarity（團(tuán)結(jié)方式的變化）社會(huì)從機(jī)械式的團(tuán)結(jié)進(jìn)入到有機(jī)的團(tuán)結(jié)。機(jī)械式的團(tuán)結(jié)：basedonritual有機(jī)的團(tuán)結(jié)：靠人為（artificial）設(shè)計(jì)的myths，cults，socialdoctrinesnorms的變化速度與社會(huì)變遷的速度往往是不一致的。兩者的不一致是一個(gè)常態(tài)，這與Marx有細(xì)微的區(qū)分。anomie（社會(huì)道德價(jià)值淪喪、精神頹廢）：socialinstabilityresultingfromabreakdownofstandardsandvalues.personaldisorientationreintegrationofsociety不是必然的。在缺乏行為準(zhǔn)則的情況下，就會(huì)出現(xiàn)personalitycollapse（人格的崩潰），人處于心理矛盾之中，在極端情況下，個(gè)人的解脫方式就是自殺。另一種方式就是反社會(huì)（如畫家，各種小團(tuán)體的出現(xiàn)）。norms&identity出現(xiàn)了問題。這種使個(gè)人免于自殺的方式其實(shí)也是整個(gè)社會(huì)病態(tài)的根源。涂爾干的悲觀主義是非常深刻的。社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行為準(zhǔn)則的脫節(jié)已經(jīng)成為中國社會(huì)的流行病。對(duì)secularcult缺乏信心，個(gè)人成為某種方式的信仰對(duì)象。對(duì)individualism的信仰在中國并不social，而個(gè)人是來自于社會(huì)的，不為社會(huì)的相處之道提供紐帶。strongstate對(duì)涂爾干來說也是必須的，這與道德考慮無關(guān)。涂爾干告訴我們社會(huì)緊張的來源，專制的現(xiàn)代化。artificial的是不可靠的，總是在變化。MaxWeber（1864——1920）“sociologyofregion”《社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織理論》《新教倫理與資本主義精神》涂爾干的differentiation導(dǎo)致了文化危機(jī)？但是沒有提出是什么時(shí)候。韋伯綜合了19世紀(jì)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，與馬克思一樣，認(rèn)為人是自利的反應(yīng)者，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。但人的行為離不開systemofmeaning。即definitionofsituations。沖撞著人們追求利益的方式。在社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的壓力下，systemofmeaning會(huì)崩潰，個(gè)人面臨strain。與涂爾干觀點(diǎn)類似。涂爾干把變化看成單行道，從和諧平衡走向失衡。韋伯設(shè)計(jì)了雙行道，從平衡—→失衡—→平衡。社會(huì)面臨失序的條件下，有兩條道路可以走：重新走向傳統(tǒng)。2、建立新的社會(huì)契約在十字路口，只有魅力型領(lǐng)袖才能引導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、階級(jí)與文化、英雄有機(jī)地結(jié)合起來。Personalmagnetism具有強(qiáng)大的吸引力，打破原有的秩序，創(chuàng)立新的同意的觀念、秩序什么人是charismaticleader？耶穌、穆罕默德、孔子。個(gè)人作用超過了社會(huì)的力量。社會(huì)學(xué)科與人文學(xué)科的十字路口。三種權(quán)威模式：1、legal—rational2、traditional3、charismaticnocausalrelationshiptheoryofrationalization：傳說在人類社會(huì)事務(wù)中的貶值。只有文化上的變遷才是質(zhì)變，觀念的變化：理性化對(duì)“代價(jià)”的敏感性。這是現(xiàn)代化理論的核心。1、習(xí)慣和傳統(tǒng)的貶值。costbenefit，盤算得失。2、血緣、宗法、地域觀念的貶值。依賴于市場關(guān)系。3、神圣的變成世俗的，功利的。社會(huì)變遷導(dǎo)致政治的變遷。神秘的東西永遠(yuǎn)不會(huì)消失，但人們不會(huì)再給宗教同以往一樣的地位。rationalizationofpolitics：1、authoritydevaluation:devaluationofdivine2、systematizationofpoliticsauthority（政治權(quán)威的系統(tǒng)化）隨著官僚體制的興起而興起。政府成為專門的職業(yè)，公務(wù)員。3、政治權(quán)威適應(yīng)市場準(zhǔn)則，adaptationofpoliticalauthoritytomarketprinciples政府權(quán)威被拍賣給出價(jià)最高的人publicauction把一個(gè)神秘的世界變成無情無義的ironcage,coldtrade-off人們終會(huì)對(duì)這些感到厭煩，于是需要舊思想，舊理想的再生，通過預(yù)言家的啟示和領(lǐng)導(dǎo)，legal-rational或者traditional出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，便通過charismatic過渡—→retraditionalize合法性：統(tǒng)治者為達(dá)到有效的統(tǒng)治，必須包含被統(tǒng)治的同意，即合法性，相互給予，人民同意，政府給予經(jīng)濟(jì)支持。人民可能認(rèn)同某一制度（不一定是對(duì)政府），那么就具有合法性。中國的法律制度自秦朝以來，變化不大，人民反貪官污吏昏君，但是不反體制，因此這是一個(gè)合法性極高的體制——官僚體制。合法性因時(shí)因地不一樣，因此民主并不天然具有合法性。（薩托利：多數(shù)決定的一個(gè)最大問題是，這個(gè)多數(shù)往往是少數(shù)，因?yàn)樯鐣?huì)并不都是只分為兩個(gè)groups的。）（3）新古典主義/新傳統(tǒng)主義范式new-classicparadigmA早期的修正主義：老的范式做出了很大貢獻(xiàn)，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化（女工出現(xiàn)）—→工廠發(fā)展—→所有人被雇傭—→原有的權(quán)威體系變了—→城市化ThorsteinVeblen（1857——1929）最早對(duì)此范式進(jìn)行修正的人《有閑階級(jí)論》《企業(yè)論》《德意志帝國與工業(yè)革命》1915得出的結(jié)論認(rèn)為德國不會(huì)走英國的老路，并會(huì)創(chuàng)造出新的工業(yè)文明。關(guān)鍵的概念：situationaladvantage隨機(jī)優(yōu)勢后期的工業(yè)化國家具有相對(duì)的優(yōu)勢，因?yàn)橐M(jìn)技術(shù)比發(fā)明技術(shù)成本底。工業(yè)化當(dāng)頭國家是有代價(jià)的。他沒有看到后來者的劣勢disadvantage：1資本積累的困難；2引進(jìn)的先進(jìn)技術(shù)會(huì)對(duì)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，進(jìn)而引發(fā)政治危機(jī)。他也有個(gè)文化解釋論：后來者能否成功取決于傳統(tǒng)、文化享受后發(fā)優(yōu)勢的兩個(gè)條件：1、中世紀(jì)式的軍事主義。2、掠奪式的文化傳統(tǒng)。3、真正的忠誠，對(duì)group的忠誠（fealty），真正的集體主義。（德國有，日本有，美國和韓國有一些，但中國沒有）未來不屬于所有的后來者。韋布倫認(rèn)為德國、日本等是未來的強(qiáng)國，與斯賓塞觀點(diǎn)不同。韋布倫理論的意義在于，發(fā)展不意味著趨同。后來者不一定會(huì)再重復(fù)盎格魯——薩克遜人的經(jīng)歷。Lenin（1870——1924）做了最好的修正。他面臨的問題是在工業(yè)化邊緣的俄國發(fā)動(dòng)一場社會(huì)主義革命。孟什維克是原教旨主義者，先著手發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)。《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種道路》Lenin區(qū)分了先發(fā)展與后發(fā)展的國家的不同規(guī)律：西方的資本主義是在農(nóng)業(yè)革命和商業(yè)革命中出現(xiàn)的，資產(chǎn)階級(jí)足以對(duì)抗貴族和君主的聯(lián)盟。而俄國則是國家推動(dòng)的，是先有工業(yè)經(jīng)濟(jì)，然后才有農(nóng)業(yè)革命和商業(yè)革命。因此工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在俄國不是先后出現(xiàn)，而是同時(shí)出現(xiàn)的。因此它們可以聯(lián)合起來進(jìn)行革命，而且無產(chǎn)階級(jí)可以在革命中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。后來者用的時(shí)間比先行者短。孟什維克的回答是：若跨越階段的革命一旦成功，那么社會(huì)主義就會(huì)陷入資本積累的泥潭中，再也不會(huì)有平等，正義和自由。普列漢諾夫G.V.Plekanov《俄國農(nóng)業(yè)問題》落后國家的社會(huì)主義結(jié)果將不是人民當(dāng)家作主，而是亞細(xì)亞專制主義，或者就是如印加帝國樣曇花一現(xiàn)。其理論極其有預(yù)見性。列寧（以及托洛茨基）的回答是：《不斷革命》《帝國主義是資本主義的最高階段》資本主義是一個(gè)世界性體系，有統(tǒng)一的形式和生產(chǎn)方式，因此民族革命與世界革命是不可分的，民族革命只是整個(gè)世界革命的初始階段。在一個(gè)國家的勝利最終取決于世界革命的勝利。以往分析無產(chǎn)階級(jí)革命的先決條件往往是在一個(gè)國家內(nèi)作出的，現(xiàn)在則不行了。他們把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析超出國界，是方法論上的進(jìn)步。由于國際革命的失敗，迫使斯大林考慮如何在一國內(nèi)建立社會(huì)主義的問題，直到60年代，人們才又記起這一理論，由拉丁美洲人首先提出挑戰(zhàn)，dependencytheory世界體系理論。文化大革命思想與列寧，托洛茨基的思想是一脈相傳的。無產(chǎn)階級(jí)專政下不斷革命的理論。（防止在工業(yè)化條件下資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)辟。）B發(fā)展理論現(xiàn)代化古典主義在新形勢下的重復(fù)。發(fā)展到底是直線的，還是多元的？（20世紀(jì)上半期美國很少有人關(guān)心politicaleconomy&politicalsociology，除了少數(shù)歐洲移民外。與歐洲不同，美國人很少遭遇物質(zhì)短缺，很難理解物質(zhì)短缺的原因。美國人天生就在政治變遷中，很少有人會(huì)去思考變遷是為什么。由簡單社會(huì)走向復(fù)雜社會(huì)的種種難題困擾著美國人。如果對(duì)此無法適應(yīng)，可以到西部躲避。美國有g(shù)overnment卻沒有state（政治體制的東西）。二戰(zhàn)后美國出于管理世界的需要，要研究其他地方的思想，帶頭建立了比較政治學(xué)。很多前歐洲難民加入研究，19世紀(jì)歐洲的古典范式占據(jù)統(tǒng)治。）TalcottParsons（1902——1979）他不僅介紹新的理論，還試圖把所有的理論連接起來，結(jié)束爭論。體系是由個(gè)人的。人在系統(tǒng)中的行為有三個(gè)方面：1、social:occupationaldifferentiation.2、psychological:基本上沿襲弗洛伊德，克服兒童時(shí)期的某種心理。3、Cultural:是其主要的貢獻(xiàn)。SystemofsymbolicCulturefunction:organizeindividualchoices,使個(gè)人內(nèi)心感到一致，integration對(duì)于文化，三個(gè)層次上的研究：1、cognitive認(rèn)知過程2、normative價(jià)值觀的，原則的3、expressive表達(dá)上的（語言學(xué)）文化的起源與社會(huì)的關(guān)系。他同意馬克思的看法，斯賓塞的organismwhole，技術(shù)發(fā)明和社會(huì)突破。社會(huì)進(jìn)步是馬克思或亞當(dāng)斯密式的東西，是為克服短缺。變化的三個(gè)層次：1、(social)differentiation2、integrationcreationofnewnorms革命時(shí)期norms被打破3、changeofvaluationorientation價(jià)值觀轉(zhuǎn)變/思想變化ParsonsianPatternVariables五大模式變量：diffuseness—→specificity渾渾噩噩—→科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)affectivity—→affectiveneutrality情感用事—→情感中立。particularism—→universalism移情，胸懷天下，全球視野ascription—→achievement（出身—→成就）self-orientation—→collectiveorientation（標(biāo)準(zhǔn)美國式的理解）（這5項(xiàng)也是傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人的區(qū)別）40年代相信社會(huì)主義意味著和平和進(jìn)步技術(shù)—→社會(huì)分化—→整合institutionatization制度化系統(tǒng)論：整體概念>個(gè)體概念。/系統(tǒng)由相互關(guān)聯(lián)的事物組成。系統(tǒng)中每個(gè)個(gè)體發(fā)揮功能，凡有系統(tǒng)，必有組成系統(tǒng)的功能單元，必有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。Parsons并沒有說明由社會(huì)分化怎么向社會(huì)整合變化的。他是一個(gè)綜合家工業(yè)社會(huì)的價(jià)值。許多美國人認(rèn)為工業(yè)化會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代化。而歐洲學(xué)者看到了資本主義的交換關(guān)系。Parsons所劃分的許多變量是相互相關(guān)的，在方法論上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。也是后來行為主義革命的根源?，F(xiàn)代化理論newclassicMarionLevy李維《當(dāng)代中國的家庭革命》TheFamilyRevolutioninModernChina1949TheStructureofsociety1952ModernizationandtheStructureofSocieties1866技術(shù)—→分工—→新的社會(huì)結(jié)構(gòu)（功能）Levy的現(xiàn)代化功能：recruitment的規(guī)則，錄用人的規(guī)則。socialization.社會(huì)化communication.傳媒使得社會(huì)化迅速。acultureinvasion.外來文化的進(jìn)入。controlofdestructivebehavior控制突發(fā)暴力事件。adequateinstitutionazation.足夠的制度。Nevil.J.SmelserSocialChangeinIndustrialRevolution英國18世紀(jì)的棉紡織工業(yè)。socialstrain社會(huì)的焦慮情緒技術(shù)—→家庭分工—→家庭危機(jī)—→responsesfromsociety引發(fā)社會(huì)危機(jī)。在他那里development不再是兩分的，traditionVsmodernityFredRiggsAdministrationinDevelopingCountries1964精神上的現(xiàn)代化fusedsociety,diffraction,diffractedsociety多棱鏡的社會(huì)prismaticsociety.變遷中的社會(huì)不是失衡的社會(huì)，而是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素共存。變遷社會(huì)自有其邏輯。四個(gè)折射面facets經(jīng)濟(jì)上，物價(jià)不是政府也不是市場確定的。priceindeterminacy.管理上，占主導(dǎo)地位不是宗法關(guān)系，也不是按效績來提拔人。而是由因attainment所提拔起來的clects所管理的。clects：clan+elites政治機(jī)構(gòu)，層次不清楚，不是官僚制的，也不是議會(huì)民主制度，不知道誰是決策者。社會(huì)行為既不是農(nóng)民式的，也不是城市人的行為。新舊價(jià)值體系冷漠。人人都沒有常規(guī)“瘋狂”轉(zhuǎn)變中的社會(huì)prismatic未必就會(huì)變成diffractedsociety。Traditionalsociety也未必會(huì)變成prismaticsocietyLevySmelserRiggs都是帕森斯的追隨者，都注意社會(huì)的分化/分工還有另外兩位追隨者，他們的注意力放在價(jià)值觀念的變化上：從一種習(xí)慣變成有意義的選擇，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化：DanielLernerThePassingofTraditionalSociety1958理性和進(jìn)取精神的注入。一些要素和先后秩序sequence,timing,speed現(xiàn)代化要注重現(xiàn)代精神。KarlDeutschAmericanPoliticalReview1961SocialMobilization&PoliticalDevelopment傳統(tǒng)社會(huì)是stagnationsociety現(xiàn)代因素的注入是很困難的。社會(huì)動(dòng)員的能力。共產(chǎn)黨，資本主義的動(dòng)員能力是很強(qiáng)的。activeparticipationAlexInkeles&DavidSmithBecomingModern——individualchangeinsixdevelopingcountriescognitiveofopenness現(xiàn)代化：社會(huì)分化，多樣化，接受新事物。探討價(jià)值觀的變化。從習(xí)慣到了有意識(shí)的選擇。habit—→deliberatechoiceGabriedAlmondJamesS.ColemanThePoliticsinthedevelopingCountriesdifferentiation—→structurechange—→functionalchange七個(gè)變量：1rulemaking法制2裁決jurisdiction？？？3政治上的recruitment不一樣了。任用人4socialization社會(huì)化（有用東西立即傳播，其他的地方進(jìn)行模仿）5communication6interestexpression利益的表達(dá)。7interestaggregation利益的聚合世俗化secularitionrationalization政治文化：民族歷史所決定的態(tài)度、情緒。DavidApterPoliticsofModernization1965專注于分化—→價(jià)值觀的變化。有些國家是商業(yè)化+官僚化的結(jié)果。未必需要工業(yè)化。經(jīng)驗(yàn)性的，觀念的，策略的，總結(jié)現(xiàn)有的研究成果。（工業(yè)化是現(xiàn)代化的原因還是后果？經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)不是唯一的。）發(fā)展就是社區(qū)功能的上升。community的功能很重要。現(xiàn)代化：社會(huì)功能的增強(qiáng)現(xiàn)代化是發(fā)展過程中的特殊過程?，F(xiàn)代化是發(fā)展的一種特殊情況，包含了三項(xiàng)條件：1社會(huì)體系要不斷創(chuàng)新，但不能崩潰。2社會(huì)結(jié)構(gòu)要分化，但要有彈性。socialmobility3提供人們在技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)中生存的必要條件。這三者既可能是原因也可能是結(jié)果—→比較Spencer的社會(huì)分化論失去了宗教基礎(chǔ)，我們的社會(huì)正在變成有組織的掠奪。Apter不相信現(xiàn)代化就是民主社會(huì)，帶有悲觀色彩。與Almond不同，表現(xiàn)了不確定性。到60年代，是Parsons思想統(tǒng)治的時(shí)代系統(tǒng)論運(yùn)用于國際政治很有用，但是對(duì)于國內(nèi)政治則不然，但也有人繼承了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)。延續(xù)了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人：SeymourM.LipsetPoliticalMan物質(zhì)短缺/物質(zhì)豐富對(duì)政治秩序是有決定作用的，秩序穩(wěn)定的兩個(gè)決定因素：1expediency：政體滿足人民需求的程度2legitimacy：（legal）富裕程度與民主相關(guān)。在Lipset看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，民主就穩(wěn)定了。politicalchangeVspoliticaldevelopment他認(rèn)為大多數(shù)老百姓認(rèn)為現(xiàn)有的政治體制能不能解決他們目前所面臨的最大問題。如果是的話，則具有合法性。中國的傳統(tǒng)制度具有很高的合法性。WaltRostow羅斯托TheStatesofEconomicDevelopment發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幾個(gè)階段：1傳統(tǒng)階段；2準(zhǔn)備階段；3起飛階段；4走向成熟；5大眾消費(fèi)CyrilBlackDynamicsofModernization用政治學(xué)的方法研究歷史的東西。1政治權(quán)力；2政治體制；3領(lǐng)袖。為了有效地同他國競爭，因而需要現(xiàn)代化，為此應(yīng)付4個(gè)挑戰(zhàn)：1現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。Challengeofmodernity2領(lǐng)導(dǎo)層有沒有團(tuán)結(jié)的精神。Consolidationofmodernization3經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變遷。4整個(gè)社會(huì)的整合。Black做了155個(gè)國家的比較以上是歷史的四個(gè)階段（—→亞當(dāng)斯密）60年代中期的學(xué)術(shù)不再承認(rèn)意識(shí)形態(tài)。與Rostow一樣，Black對(duì)政治進(jìn)步充滿樂觀主義。60年代中期，范式遇到了危機(jī)社會(huì)轉(zhuǎn)變的道路是一條還是多條？如果是多條道路，是不是殊途同歸？Parsons以及以后一代人都是社會(huì)進(jìn)化論者，他們把現(xiàn)代化看作differentiation，經(jīng)濟(jì)繁榮，modernization是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的橋梁。二分法。其次，他們強(qiáng)調(diào)共性，其他的類型只是小插曲。第三，社會(huì)轉(zhuǎn)變意味著政治上出了麻煩，反過來，人們也會(huì)把這些麻煩歸結(jié)為社會(huì)轉(zhuǎn)變。但事實(shí)上，這些都不是必然的。多條道路：發(fā)展中國家未必是在重復(fù)走發(fā)達(dá)國家所走的道路。對(duì)列寧和韋布倫的修正，認(rèn)為后發(fā)達(dá)是劣勢而不是優(yōu)勢。一個(gè)辦法是重新審視歷史另一個(gè)方法是換一個(gè)思考的框架IssacDeutscherStalin落后的社會(huì)為應(yīng)付挨打，就要追上發(fā)達(dá)國家，為此需要在短期內(nèi)積累大量資本，這是很困難的。因而出現(xiàn)壓迫性的國家去完成這一點(diǎn)。與之伴隨的便是烏托邦的意識(shí)形態(tài)，為要求人民做出犧牲作維護(hù)。Modernizationregime。這是有階段性的，壓迫會(huì)隨著發(fā)展而妥協(xié)。有兩個(gè)證據(jù)：1第三世界一黨制的國家減少了。2蘇東國家的壓迫性降低了。他的理論為當(dāng)時(shí)美國對(duì)外緩和政策做了辯護(hù)。AlexanderGerschenkron（考試重點(diǎn)？？？）從歷史觀看經(jīng)濟(jì)落后，是經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家EconomicBackwardnessinHistoricPerspective在英格蘭，儲(chǔ)蓄，投資—→工業(yè)資本在歐洲大陸，為了追趕英國，出現(xiàn)了銀行體系。在更落后的俄國，這只能由公共部門來做—→壓迫性國家的出現(xiàn)。英國，政治民主與自愿的儲(chǔ)蓄體系有關(guān)系。德國法國為了保護(hù)銀行體系的資本進(jìn)入工業(yè)，因而需要強(qiáng)有力的中立國家官僚機(jī)構(gòu)的。俄國，非常強(qiáng)大的國家機(jī)器，搜刮社會(huì)資本，這是市場體系下建立不起來的國家機(jī)器。發(fā)達(dá)國家的道路就不是一條，而是多條，多種結(jié)果。LuccianPyeAspectsofPoliticalDevelopment1建立理性的權(quán)利體系2建立平等的分配社會(huì)資源3政治參與制度化4政治的管理體制滲入鄉(xiāng)村。5發(fā)展現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)和通訊設(shè)施6塑造民族團(tuán)結(jié)意識(shí)Pye把首先次序問題看得很重要sequence如果是2、4—→3那么是穩(wěn)定的民主制如果是3—→2、4那么是困難的民主，走向?qū)Ｖ拼涡虿煌Y(jié)果就不一樣。BarringtonMoore《民主與獨(dú)裁的社會(huì)研究》借用了階級(jí)分析的方法（經(jīng)濟(jì)意義上的階級(jí)）。資本主義的成功不在于城市中的工業(yè)革命，而在于鄉(xiāng)村中的農(nóng)業(yè)革命。類似的研究者還有：Tawney1888-1962《貪得無厭的社會(huì)》《中國的土地與勞工》《十六世紀(jì)的農(nóng)業(yè)問題》當(dāng)代資本主義的成功以及議會(huì)制的確立在于農(nóng)業(yè)革命。Moore成功地把馬克思與Tawney結(jié)合起來。超越了歷史決定論與對(duì)農(nóng)業(yè)貴族的狹隘研究。他的歷史分析的兩個(gè)層次：1、社會(huì)力量的排列組合（socialconfiguration）—→politicalcoalition—→政體形式（傳統(tǒng)的分析方法）農(nóng)業(yè)企業(yè)家agrarianentrepreneur+城市資本家urbanbourgeois—→民主democracy傳統(tǒng)領(lǐng)主traditionalseigneur+工業(yè)家industrialists—→法西斯主義fascism2、階級(jí)的構(gòu)成由兩大因素歷史地偶然地形成的。農(nóng)業(yè)社會(huì)向商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。推翻舊政權(quán)中間發(fā)生暴力革命。四種結(jié)果：A商業(yè)化+革命—→民主B商業(yè)化+無革命—→法西斯主義C無商業(yè)化+革命—→共產(chǎn)黨政權(quán)D無商業(yè)化+無革命—→停滯或退化decayReinhardBendixNation—BuildingandCitizenship1964與韋布倫類似，說明了理解文化傳統(tǒng)持久性的重要意義。在工業(yè)社會(huì)時(shí)代，民主與獨(dú)裁社會(huì)是由于他們的法治傳統(tǒng)不同，traditionallegalism不認(rèn)為后發(fā)達(dá)是優(yōu)勢，落后是包袱，限制各國發(fā)展。1、強(qiáng)調(diào)了過去與現(xiàn)在有延續(xù)的一面。認(rèn)識(shí)到了新古典范式的限制。不再把現(xiàn)代化看成一個(gè)自然的過程。需注意extendsetting（外部結(jié)構(gòu)）的影響。歐洲工業(yè)化，民主化的單獨(dú)的歷史突破，并不具有普遍意義。內(nèi)在的特殊結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境碰撞的結(jié)果。他只是提出一個(gè)假說和研究方法，而沒有形成理論。SamuelHuntingtonPoliticalOrderinSocialChanges多條道路多樣發(fā)展政治發(fā)展：政治的制度化institutionalization，非人治。不同國家的區(qū)別不在于政府形式form而在于統(tǒng)治的程度degree現(xiàn)代化不是工業(yè)化，而是政治穩(wěn)定/政治制度化政治穩(wěn)定在于工業(yè)化，工業(yè)化在于政治穩(wěn)定——思緒在此混亂不是所有的國家都能發(fā)展出工業(yè)化，還要靠運(yùn)氣。繼承了斯密傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足以導(dǎo)致政治穩(wěn)定，但經(jīng)濟(jì)失敗會(huì)導(dǎo)致政治的退化politicaldecaypraetorianism三、新的范式：全球體系（1）傳統(tǒng)范式的危機(jī)古典范式到底存在什么問題：現(xiàn)代化到底是什么？a政治上的integration：清晰的領(lǐng)土疆界clearterritoryboundary；民族認(rèn)同nationalidentity；統(tǒng)一的政府b政治上的統(tǒng)一—→有機(jī)的統(tǒng)一（經(jīng)濟(jì)上）c建立穩(wěn)定，制度化的政府。這三個(gè)步驟的順序可能會(huì)有所變動(dòng)?，F(xiàn)代化的threshold是什么？其突破性在哪里？整體上看現(xiàn)代化就是西方化認(rèn)為地制定指數(shù)index共產(chǎn)黨國家到底屬于發(fā)達(dá)國家還是不發(fā)達(dá)國家？在社會(huì)結(jié)構(gòu)功能上有限制，不過至少解釋了歐洲的情形。各種解釋顯得比較混亂。離開歐洲我們就會(huì)看到不同的畫面，在非洲沒有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化，而是停滯狀態(tài)，但政治卻天天在變，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？到了越南戰(zhàn)爭，現(xiàn)代化理論被拋棄了，反權(quán)威的理論有了市場。馬克思主義恢復(fù)了名譽(yù)，國際組織也活躍起來。人們發(fā)現(xiàn)窮國富國之間的差距變大了。列寧的理論被重新考慮：資本主義是一個(gè)世界體系。新范式的基本特點(diǎn)：1、也講分工，但是不再是一個(gè)社會(huì)內(nèi)的分工，而是世界范圍的分工。核心——半核心——邊緣構(gòu)成了資本主義松散的世界體系。worldsystem2、分析的單位仍然是階級(jí)，但不僅一個(gè)社會(huì)內(nèi)是由階級(jí)組成，國家也具有了階級(jí)的含義，窮國——富國用世界體系來解釋相對(duì)貧困化。窮國與富國的關(guān)系總體上來說是零和游戲。反全球化。新范式下的三類理論：1、新馬克思主義：剝削和依賴，剩余價(jià)值的國際轉(zhuǎn)移，低附加值——高附加值形成剝削西歐的比較優(yōu)勢通過剝削老殖民地和新依附關(guān)系國家——?jiǎng)兿鲊脧?qiáng)勢獲取利益，左右政治——經(jīng)濟(jì)上2、國際結(jié)構(gòu)壓力說：A.F（Frank白銀資本）：發(fā)展中國家勞動(dòng)者一直在補(bǔ)貼發(fā)達(dá)國家——政治上3、國際心理壓力說（2）世界結(jié)構(gòu)下的剝削與依賴（新馬克思主義）當(dāng)今的優(yōu)勢是通過剝削得來的，新殖民主義。剝削的兩層含義：A政治上，用強(qiáng)勢定價(jià)，買辦階級(jí)。B經(jīng)濟(jì)上，剩余價(jià)值轉(zhuǎn)移。發(fā)展中國家一直在補(bǔ)貼發(fā)達(dá)國家，因?yàn)槿跣?。低價(jià)原料——高附加值商品。G.Frank《白銀資本》概念：developmentofunderdevelopmentunderdevelopment并不危險(xiǎn)，但是現(xiàn)在有了development以后，就永遠(yuǎn)處于underdevelopment之中了。Wallenstein接受了Frank的lowerrank/higherrank的觀點(diǎn)。更主要的剝削來自于邊緣國家的領(lǐng)導(dǎo)人剝削本國人民，再去進(jìn)口奢侈品，兩國政府的勾結(jié)。社會(huì)組織形式的兩極分化所造成：核心國家越來越多地采取自由勞工制度（工會(huì)保護(hù)工人），而邊緣國家則越來越多地采取壓迫性的勞動(dòng)制度（工會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)合作，控制工人）。因?yàn)橄M(fèi)奢侈品從長遠(yuǎn)看是服務(wù)于核心國的（買辦，comprador）。少數(shù)人的繁榮。strategiclinkage現(xiàn)代世界體系是如何出現(xiàn)的？state的作用，state保障把利潤交給個(gè)人。為什么有的國家有強(qiáng)大的政府？歷史的偶然造成今天的核心國家。但是現(xiàn)在消滅這個(gè)體系是不可能的。（3）國際結(jié)構(gòu)下的國家（國際結(jié)構(gòu)壓力）PerryAnderson:LineagesoftheAbsolutistState1974ThedaSrocpol:StateandSocialRevolutions1979中世紀(jì)后，西歐在國際體系中地位上升與經(jīng)濟(jì)相關(guān)。于是可以支撐強(qiáng)大的軍隊(duì)，而落后國家也不得不隨之維持類似的軍隊(duì)。為得到這些經(jīng)費(fèi)，落后國家就不得不從社會(huì)中榨取財(cái)富absolutiststate從國際結(jié)構(gòu)來解釋壓力；從國內(nèi)階級(jí)結(jié)構(gòu)來解釋對(duì)策。（4）世界結(jié)構(gòu)下的心理壓力（IDE）IDE：internationaldemonstrationeffect國際示范效應(yīng)發(fā)展中國家的貧困是由于發(fā)達(dá)國家的發(fā)達(dá)。發(fā)達(dá)國家的生活方式通過現(xiàn)代傳媒迅速傳播的發(fā)展中國家，而發(fā)展中國家的人民會(huì)據(jù)此來指責(zé)本國的領(lǐng)導(dǎo)者和政治體制，從而導(dǎo)致政治的不穩(wěn)定及社會(huì)的壓力。在心理上出現(xiàn)相對(duì)被剝奪的感受relativedeprivation——Marx的相對(duì)貧困化理論新范式的特點(diǎn)：并不成熟，但是從全球的角度看待老的概念，而不是從一個(gè)國家的角度。國際體系的不平等，人們開始考慮能否在這個(gè)體系內(nèi)獲得益處。對(duì)待國際不平等社會(huì)的一些方式：1發(fā)展，服從國際秩序。（自由主義，社會(huì)民主主義）2接受，但是不滿意，要自己當(dāng)頭。（納粹主義，激進(jìn)民族主義）3不接受，要用世界革命打倒拋棄這個(gè)制度。（共產(chǎn)黨人）資本主義在國內(nèi)制造不平等，在國際上制造以國家為單位的不平等，資本主義是國際的，因此無產(chǎn)階級(jí)革命也是國際的。正是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨的聲音，發(fā)達(dá)國家才被迫對(duì)發(fā)展中國家做出讓步。四、共產(chǎn)黨與革命Friedrich:“Totalitarianism”1954六個(gè)特征：1、socialterror社會(huì)恐怖2、personalizedleadership個(gè)人式領(lǐng)導(dǎo)3、軍事化經(jīng)濟(jì)4、一黨專政5、黨控制的宣傳機(jī)器6、specialideology區(qū)分了共產(chǎn)黨國家與法西斯國家的區(qū)別，但是只是描述性的，沒有說明共產(chǎn)黨為什么來，如何發(fā)展。1、Totalitarianism涂爾干式的解釋共產(chǎn)黨起源于工業(yè)化的初始階段，受工業(yè)化的影響異化，人們在社會(huì)中失去方向失去fellowfelling，狂燥，社會(huì)暴力。有人失去了階級(jí)認(rèn)同（出生于富裕家庭），并試圖控制他人。而意識(shí)形態(tài)只是一個(gè)面具，因此totalitarianism是心