藝術(shù)概論全套精美課件

藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱思考：談?wù)勀銓?duì)藝術(shù)的理解？以及藝術(shù)有哪些門類？藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱1、開課目標(biāo)解讀2、參考書目3、教學(xué)基本內(nèi)容及進(jìn)度安排藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱1、開課目標(biāo)解讀藝術(shù)概論的研究對(duì)象是人類的藝術(shù)活動(dòng)，以及與之相關(guān)的原理、原則與方法等等。如何理解藝術(shù)概論？（研究對(duì)象與學(xué)科性質(zhì)）藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的學(xué)科，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點(diǎn)為宗旨的科學(xué)體系。藝術(shù)：是一種文化現(xiàn)象，是一種意識(shí)形態(tài)，一種美的表現(xiàn)形式。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱1、開課目標(biāo)解讀學(xué)科的任務(wù)（與專業(yè)及其他課程的關(guān)系）1、深入了解藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律性特征；2、掌握藝術(shù)形態(tài)的基本特點(diǎn)及內(nèi)在聯(lián)系；進(jìn)一步了解藝術(shù)產(chǎn)生，發(fā)展與存在的規(guī)律和意義；3、健全學(xué)生的系統(tǒng)學(xué)科理論知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解力，從而能在相對(duì)系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：王宏建主編出版社：文化藝術(shù)出版社出版時(shí)間：2010-10-1高等院校藝術(shù)基礎(chǔ)理論教材，是文化部教育科技司組織編寫的《中國(guó)藝術(shù)教育大系》重要選題之一。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：高師教材編寫組出版社：高教出版社出版時(shí)間：2002年6月全書由上篇藝術(shù)總論和下篇藝術(shù)分論組成，共14章。總論各章依次討論了藝術(shù)的起源與發(fā)展、藝術(shù)與人類社會(huì)系統(tǒng)、藝術(shù)的本質(zhì)與特征、藝術(shù)的功用、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)等藝術(shù)的基本理論問題。分論各章分別論述了美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、影視、文學(xué)等主要的門類藝術(shù)的歷史演變、種類、特征。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：《藝術(shù)概論》編寫組編出版社：文化藝術(shù)出版社出版時(shí)間：2000-1-1《藝術(shù)概論》全書共有六章，它們是：第一章藝術(shù)本質(zhì)論、第二章藝術(shù)門類論、第三章藝術(shù)發(fā)展論、第四章藝術(shù)創(chuàng)作論、第五章藝術(shù)作品論、第六章藝術(shù)接受論。這里需要特別指出的是，這六章雖獨(dú)立成章，卻不是獨(dú)立存在的，它們是一個(gè)整體，一個(gè)完整的體系，各章之間有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。大部分藝術(shù)高校指定的考研用書!

藝術(shù)與哲學(xué)的結(jié)合!藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：梁玖出版社：西南師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2003-3-1本套教材是根據(jù)美術(shù)專業(yè)自學(xué)考試大綱，并參照高校美術(shù)專業(yè)教學(xué)大綱編寫的，供美術(shù)自學(xué)考試者、社會(huì)助學(xué)單位、高校美術(shù)專業(yè)和公共美術(shù)課作為教材。也可作為報(bào)考美術(shù)院校的考生、美術(shù)愛好者學(xué)習(xí)參考。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：蔣勛出版社：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版時(shí)間：2000-7-1在眾多的關(guān)于藝術(shù)概論的圖書里，此書是最新也可算是頗為新穎的一本。作者為臺(tái)灣著名的藝術(shù)史學(xué)者蔣勛，全書從“藝術(shù)的起源”、“藝術(shù)的特質(zhì)”、“藝術(shù)的類別”、“藝術(shù)的材料”、“藝術(shù)的內(nèi)容”、“藝術(shù)的形式”、“藝術(shù)的創(chuàng)作”、“藝術(shù)的欣賞”、“藝術(shù)的批評(píng)”等方面對(duì)中外藝術(shù)作了一個(gè)大體的“概論”，涉及“文字的藝術(shù)”、“視覺藝術(shù)”、“聽覺藝術(shù)”、“表演藝術(shù)”、“電影藝術(shù)”等等我們所熟知的藝術(shù)門類。書中處處充滿對(duì)生命的啟發(fā)，對(duì)美的牽引，是初學(xué)入門者最好的領(lǐng)航。圖文并茂是本書的最大特點(diǎn)。也是一本最不像教科書的教科書。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：孫美蘭主編出版社：高等教育出版社出版時(shí)間：2008-1-1本書是以本體論為核心建構(gòu)的藝術(shù)理論基礎(chǔ)教程，在孫美蘭主編的1989年版《藝術(shù)概論》基礎(chǔ)上作了修訂。理論闡發(fā)有所深化和拓展，以美術(shù)、音樂為主線，擴(kuò)及文學(xué)、戲劇、舞蹈等多門類藝術(shù)，力求在中、西藝術(shù)比照中探索藝術(shù)新觀念，并建立藝術(shù)理論教程新體系。書中精選典型圖例，附有圖表。

本書主要面向高等院校有志提高理論修養(yǎng)的本科生、研究生，并可為不同藝術(shù)專業(yè)的師生個(gè)人進(jìn)修使用。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：王耀卿，彭文民主編出版社：武漢大學(xué)出版社出版時(shí)間：2010-8-1“藝術(shù)概論”是高等藝術(shù)院校學(xué)生必修的基礎(chǔ)理論課程之一，藝術(shù)概論的研究?jī)?nèi)容主要包括藝術(shù)的本質(zhì)特征、藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)的門類劃分、藝術(shù)的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作活動(dòng)、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受與藝術(shù)的社會(huì)功能等方面。本教材將藝術(shù)概論的研究?jī)?nèi)容分為六個(gè)章節(jié)加以論述，各章節(jié)之間有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，是一個(gè)完整的體系。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：王樹良，張玉花主編出版社：重慶大學(xué)出版社出版時(shí)間：2010-1-1《藝術(shù)概論》深入淺出介紹各項(xiàng)藝術(shù)的源流、特征，藝術(shù)與生活密不可分的親密關(guān)系，使人可以坦然看待藝術(shù)，從中獲得樂趣。這是一套專為藝術(shù)考生考取碩士研究生、專業(yè)理論課考試獲取高分而編寫的考試備考用書。全書本著“一切為方便考生考取高分”的宗旨進(jìn)行，梳理重點(diǎn)必考知識(shí)點(diǎn)，摒除一般藝術(shù)類基礎(chǔ)史論參考書目或指定教材復(fù)雜冗長(zhǎng)的敘述，綜合匯編所有權(quán)威考試教材重點(diǎn)的、必考的知識(shí)點(diǎn)。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：章利國(guó)，杜湖湘主編出版社：高等教育出版社出版時(shí)間：2007-8-1本書作為高等設(shè)計(jì)院校和藝術(shù)院校的基礎(chǔ)教材，主要講述了藝術(shù)的本質(zhì)、起源和發(fā)展，介紹了藝術(shù)作品的特性和構(gòu)成以及藝術(shù)的傳播、接收、管理等。與其他同類書相比，本書保持了藝術(shù)概論課程的基本內(nèi)容和主體結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性，又注重學(xué)科的創(chuàng)新，吸收新的科研成果。在藝術(shù)管理和評(píng)論新的藝術(shù)現(xiàn)象等方面，做了有益的探索。書中配有許多經(jīng)典的插圖，傳遞著許多文字無法傳遞的信息。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：林少雄主編出版社：復(fù)旦大學(xué)出版社出版時(shí)間：2007-9-1本書為普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。

人類為何有藝術(shù)？藝術(shù)如何建構(gòu)？藝術(shù)如何理解？藝術(shù)之美應(yīng)如何發(fā)現(xiàn)與感悟？本書試圖提供高校藝術(shù)教育第一線師生的共同思考、感悟與實(shí)踐。素質(zhì)教育如何實(shí)施？藝術(shù)素養(yǎng)如何提高？和諧社會(huì)如何構(gòu)建？本書則提供了當(dāng)下社會(huì)最前沿的思考與嘗試。

本書論述細(xì)致，表述流暢，可以用作高校文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)等專業(yè)基礎(chǔ)課教材，也可用作其他專業(yè)的通識(shí)課程或文化素質(zhì)課程教材，還可供其他美學(xué)與藝術(shù)理論愛好者參考。比以往其他《藝術(shù)概論》類著述加了一些新知識(shí)、新方法，每章的“拓展閱讀”是本書編撰的一大特點(diǎn)。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：楊先藝編著出版社：清華大學(xué)出版社有限公司出版時(shí)間：2009-4-1本書是一門講授藝術(shù)的基本理論、基本知識(shí)及創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)教材，其主要內(nèi)容包括：藝術(shù)的一般理論觀點(diǎn)介紹（藝術(shù)起源、本質(zhì)、特征、功能等）；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)系統(tǒng)描述（藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品）。本教材運(yùn)用藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評(píng)的方法，大量介紹了中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的實(shí)例，介紹了各個(gè)藝術(shù)門類的審美特征，系統(tǒng)闡述了藝術(shù)的基本性質(zhì)、特征及規(guī)律，同時(shí)又對(duì)藝術(shù)的本體論、方法論、欣賞觀、價(jià)值觀、藝術(shù)觀都進(jìn)行了深入細(xì)致、廣泛的研究。本教材從藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的角度，全方位介紹了藝術(shù)的基本知識(shí)和審美特征。

本教材以圖文并茂、圖文互補(bǔ)的形式，介紹了藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、各藝術(shù)風(fēng)格流派和藝術(shù)思潮等，它將普及藝術(shù)知識(shí)與提高鑒賞能力有機(jī)地結(jié)合起來，從而達(dá)到藝術(shù)教育的目標(biāo)。它將學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、趣味性融于一體，以全新的面貌來傳播現(xiàn)代藝術(shù)教育的新成果，使讀者在藝術(shù)的天地里得到美的享受，進(jìn)一步陶冶情趣，提高審美能力。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：李勝利編著出版社：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社出版時(shí)間：2001-8-1本教材的使用對(duì)象為邊工作邊學(xué)習(xí)的新聞專業(yè)函授學(xué)生，他們不像全日制本科生那樣有充足的時(shí)間去圖書館查閱資料，不像文學(xué)藝術(shù)類學(xué)生那樣有大量其他的文學(xué)藝術(shù)類課程輔助學(xué)習(xí)，因此，本教材不以詳盡的理論闡釋為目標(biāo)，而以深入淺出為追求，簡(jiǎn)單概括就是四句話：簡(jiǎn)化理論闡述；運(yùn)用淺顯語言；增加個(gè)案分析；提供多方視點(diǎn)。

藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：陶宇主編出版社：安徽美術(shù)出版社出版時(shí)間：2006-12-1藝術(shù)概論是高等藝術(shù)院校學(xué)生的必修課程之一，對(duì)于學(xué)習(xí)藝術(shù)史專業(yè)的學(xué)生來說，它是一門基礎(chǔ)性的理論課程。

藝術(shù)概論即藝術(shù)理論。藝術(shù)理論的研究對(duì)象是各種藝術(shù)現(xiàn)象，它對(duì)作為人類審美創(chuàng)造活動(dòng)成果的藝術(shù)進(jìn)行理性思維，并對(duì)人類藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)總結(jié)。具體來說，藝術(shù)理論要綜合地研究，考察人類社會(huì)的一切藝術(shù)現(xiàn)象，探索和揭示各個(gè)時(shí)代，各種風(fēng)格、各類藝術(shù)現(xiàn)象的主要特征和本質(zhì)規(guī)律，并把研究的成果進(jìn)行提煉和概括，找出各門藝術(shù)現(xiàn)象的共性，歸納出藝術(shù)的基本原理和概念范疇。作為學(xué)科課程的藝術(shù)概論，主要研究美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、影視等主要藝術(shù)門類的特點(diǎn)和規(guī)律，并以簡(jiǎn)要、概括的方式總結(jié)和論述一些藝術(shù)理論研究領(lǐng)域的基本原則。

藝術(shù)概論的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)門類的劃分、藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)的創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)的欣賞，等等。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：王杰泓主編出版社：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社出版時(shí)間：2008-10-1《藝術(shù)概論》從藝術(shù)的本原、本體講起，詳細(xì)講述了造型藝術(shù)、語言藝術(shù)、表情藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)等各種具體藝術(shù)形態(tài)的特點(diǎn)、特征，最后闡述了藝術(shù)鑒賞的相關(guān)理論?！端囆g(shù)概論》寫作上力求新穎、生動(dòng)，不做長(zhǎng)篇大論，讓讀者在欣賞具體的藝術(shù)形式時(shí)學(xué)習(xí)相關(guān)的藝術(shù)理論，非常適合非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)理論之用，對(duì)于藝術(shù)院校的專業(yè)學(xué)生，也是一本很好的參考用書。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：鄭錦楊主編出版社：高等教育出版社出版時(shí)間：2007-8-1本書是為藝術(shù)類各專業(yè)本科生編撰的藝術(shù)理論基礎(chǔ)教程。全書由上篇藝術(shù)原理和下篇藝術(shù)門類組成，共12章。上篇討論了藝術(shù)起源與發(fā)展、藝術(shù)本質(zhì)與特征、藝術(shù)與環(huán)境、藝術(shù)的功能與作用、藝術(shù)創(chuàng)作與作品、藝術(shù)鑒賞與評(píng)論等藝術(shù)理論的基本問題。下篇討論了音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、電影電視與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、文學(xué)這六個(gè)重要的藝術(shù)門類的歷史發(fā)展、基本類型、主要特征。

本書堅(jiān)持以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo)，關(guān)注藝術(shù)與藝術(shù)理論發(fā)展的前沿，有選擇地吸收了藝術(shù)理論中的有關(guān)成果和藝術(shù)實(shí)踐中的有關(guān)作品等，使本書有較強(qiáng)的時(shí)代感。本書既適用于藝術(shù)類各專業(yè)的本科教學(xué)，也可作為公共藝術(shù)教育的藝術(shù)理論教學(xué)用書以及藝術(shù)理論工作者和愛好者的參考讀物。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：顧曉梅主編出版社：人民美術(shù)出版社出版時(shí)間：2011-5-1由顧曉梅主編的《藝術(shù)概論》共五章，主要內(nèi)容為藝術(shù)總論，藝術(shù)種類，藝術(shù)刨作，藝術(shù)作品，藝術(shù)的傳播與接受。論述簡(jiǎn)潔概括，深入淺出，配備了大量的圖片，符合當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，助于更形象的理解。具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和實(shí)用性。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：方圣德，馮松濤主編出版社：湖南人民出版社出版時(shí)間：2007-9-1本書共有六章，分為三個(gè)部分。前三章主要講述藝術(shù)的一般理論，是全書的總論，它包括藝術(shù)的起源與發(fā)展、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)特征、藝術(shù)與人類社會(huì)系統(tǒng)以及藝術(shù)的功能等，從外部建立起藝術(shù)理論的基本框架。第四、五兩章深入到藝術(shù)的本體，系統(tǒng)研究了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)、藝術(shù)作品以及藝術(shù)創(chuàng)作后的歸屬問題，揭示藝術(shù)創(chuàng)作、作品與藝術(shù)接受的普遍規(guī)律。第六章是在了解藝術(shù)的一般理論之后，對(duì)部門藝術(shù)理論的研究，是一般到特殊的、普遍到個(gè)別的過程。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：丁濤著出版社：江蘇美術(shù)出版社出版時(shí)間：2010-6-1本書內(nèi)容包括藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)的社會(huì)功能、藝術(shù)的門類區(qū)別、藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)、藝術(shù)的內(nèi)容和形式、藝術(shù)的欣賞和批評(píng)六大部分內(nèi)容。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：傅小英主編出版社：北京師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2009-9-1本書內(nèi)容框架共分十章：第一章美與藝術(shù)的起源。簡(jiǎn)介美與藝術(shù)的起源，并主要闡述歷史上關(guān)于藝術(shù)起源的五種說法。第二章藝術(shù)的發(fā)展。從藝術(shù)發(fā)展的外部原因、客觀規(guī)律以及藝術(shù)的自身規(guī)律來闡述藝術(shù)的發(fā)展。第三章藝術(shù)的本質(zhì)與特性。第四章藝術(shù)的社會(huì)功能與作用。主要從社會(huì)功能、教育作用以及藝術(shù)家的思想、情感闡述問題。第五章藝術(shù)類別。分別談了視覺藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、語言藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)（影視藝術(shù)）。第六章藝術(shù)的材料。從藝術(shù)材料特性、藝術(shù)效果以及藝術(shù)材料的發(fā)現(xiàn)與利用來表述該問題。第七章藝術(shù)的內(nèi)容與形式。從作品層次、內(nèi)容以形式方面闡述。第八章藝術(shù)創(chuàng)作。從藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作過程兩個(gè)方面來闡述藝術(shù)作品的創(chuàng)作問題。第九章藝術(shù)風(fēng)格與流派。了解藝術(shù)風(fēng)格、流派、思潮。第十章藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)。學(xué)習(xí)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)的一般方法，學(xué)會(huì)藝術(shù)審美?？傊?，通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以較好地掌握有關(guān)藝術(shù)理論方面的知識(shí)，提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力、鑒賞能力。這也是作為即將從事藝術(shù)方面工作的任何一個(gè)工作者應(yīng)有的理論素兼。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：海天編著出版社：上海人民美術(shù)出版社出版時(shí)間：2005-8-1本書仍然談大家始終關(guān)注的大問題：藝術(shù)本體、藝術(shù)起源、藝術(shù)功能、藝術(shù)種類、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)媒材、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞。其中對(duì)藝術(shù)本體、藝術(shù)起源、藝術(shù)種類、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品的研究側(cè)重于藝術(shù)自身；而對(duì)藝術(shù)功能、藝術(shù)媒材、藝術(shù)欣賞的研究則側(cè)重于藝術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：黃寶富，高玉編著出版社：上海文藝出版社出版時(shí)間：2003-6-1本書主要是為具有一定藝術(shù)知識(shí)的文化、藝術(shù)和文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而編寫的。主要介紹藝術(shù)理論的基本知識(shí)，包括藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)的發(fā)展、藝術(shù)的形態(tài)、藝術(shù)分類、藝術(shù)作品、藝術(shù)的社會(huì)作用、藝術(shù)風(fēng)格流派和藝術(shù)思潮、藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)。目的主要是為了提高學(xué)生的藝術(shù)理論素養(yǎng)，從理論上提高他們的藝術(shù)水平和鑒賞能力，進(jìn)而使他們具有一定的藝術(shù)批評(píng)能力。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：朱和平編著出版社：湖南美術(shù)出版社出版時(shí)間：2002-8-1本書試圖通過從美的起源引發(fā)藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展，到藝術(shù)發(fā)展過程中的不同等闡釋，提示藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和存在的客觀必然性。具體地講，第一，一切藝術(shù)家都生活在一定的社會(huì)歷史情境中，各種社會(huì)事物（包括政治、經(jīng)濟(jì)、道德、法律、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等）都在不同程度上影響到藝術(shù)家的思想、情感、意志，藝術(shù)家又在不同程度上對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行體驗(yàn)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，其精神生產(chǎn)的最終成果——藝術(shù)作品，既是藝術(shù)家個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)晶，又是時(shí)代思潮和精神的體現(xiàn)，它直接來自藝術(shù)家的審美意識(shí)和審美創(chuàng)造，間接來自但最終來自社會(huì)生活，即如張璪所說的“外師自造化，中得心源”；第二，藝術(shù)作品一旦產(chǎn)生，就必須回到社會(huì)去，只有得到社會(huì)、民眾不同，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。古往今來，大凡不朽的藝術(shù)作品，都是被人們贊賞的。藝術(shù)的求異與獨(dú)創(chuàng)性并不孤芳自賞。第三，創(chuàng)作藝術(shù)品和欣賞藝術(shù)品，實(shí)質(zhì)上是生命的升華。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：朱曉軍等著出版社：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社出版時(shí)間：2009-9-1本教材的創(chuàng)新之處在于客觀、公正地評(píng)價(jià)了杜尚以后20世紀(jì)迄今近百年的藝術(shù)狀況，包括波瀾壯闊的先鋒運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義藝術(shù)等重要的藝術(shù)流派和思潮，以及后現(xiàn)代藝術(shù)、新媒介革命乃至網(wǎng)絡(luò)時(shí)代藝術(shù)領(lǐng)域風(fēng)起云涌的種種現(xiàn)象。

“藝術(shù)概論”作為一門專業(yè)基礎(chǔ)理論課，從播音主持、廣播電視編導(dǎo)、電視節(jié)目制作、數(shù)字媒體藝術(shù)到音樂舞蹈等所有藝術(shù)類專業(yè)都將其列為專業(yè)基礎(chǔ)必修課。

藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：黃琳華等編著出版社：上海音樂學(xué)院出版社出版時(shí)間：2005-8-1該書為高等音樂藝術(shù)專業(yè)學(xué)生而編的藝術(shù)理論教程,是目前國(guó)內(nèi)第一部該類教材。此教程不僅包含有諸多新意闡發(fā)，并綜合了有關(guān)學(xué)術(shù)的最新成果，因而具有科研參考與閱讀價(jià)值。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱2、目前研究成果作者：宋奕勤主編出版社：清華大學(xué)出版社出版時(shí)間：2011-6-1

本書主要以工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為闡述對(duì)象，系統(tǒng)、概括地介紹了藝術(shù)設(shè)計(jì)的一般原理和規(guī)律，以及設(shè)計(jì)實(shí)踐等內(nèi)容。全書共分8章，包括“設(shè)計(jì)導(dǎo)論”、“設(shè)計(jì)形態(tài)”、“設(shè)計(jì)與藝術(shù)”、“設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)”等側(cè)重設(shè)計(jì)理論的章節(jié)，也包括“設(shè)計(jì)美學(xué)”、“設(shè)計(jì)心理學(xué)”、“設(shè)計(jì)思維與方法”、“設(shè)計(jì)的歷程”等與設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)的諸多內(nèi)容。本書優(yōu)選了大量精美的圖片與最新的案例分析，理論與實(shí)踐并重，且覆蓋的專業(yè)領(lǐng)域比較全面。突出的實(shí)用性、強(qiáng)烈的時(shí)代感、鮮明的設(shè)計(jì)觀和方法論是本書的三大特色。

作為學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的入門教材，本書橫跨工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，適合高等藝術(shù)院校設(shè)計(jì)專業(yè)本科和高職高專學(xué)生的學(xué)習(xí)。同時(shí)本書還適合社會(huì)上廣大設(shè)計(jì)愛好者的學(xué)習(xí)，作為設(shè)計(jì)師的參考書也具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。藝術(shù)概論OutlineofArt第一講課程總綱3、教學(xué)基本內(nèi)容及進(jìn)度安排1、課程總綱（2課時(shí)）2、藝術(shù)的起源與發(fā)展（3課時(shí)）3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征（3課時(shí)）4、藝術(shù)的類別（6課時(shí)）5、藝術(shù)的創(chuàng)作（4課時(shí)）6、藝術(shù)作品（4課時(shí)）7、藝術(shù)欣賞（4課時(shí)）8、藝術(shù)批評(píng)（4課時(shí)）9、藝術(shù)市場(chǎng)（4課時(shí)）藝術(shù)概論OutlineofArt第二講1、藝術(shù)的起源與發(fā)展3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征2、藝術(shù)與人類社會(huì)系統(tǒng)4、藝術(shù)的功用藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)的起源1、藝術(shù)的起源與發(fā)展藝術(shù)與人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)的起源1、藝術(shù)的起源與發(fā)展思考：藝術(shù)到底是怎么產(chǎn)生的呢？繆斯女神，希臘神話中的藝術(shù)與青春之神，歐洲詩人常以她比作靈感與藝術(shù)的象征．即第六感女神，又名繆斯女神。繆斯女神實(shí)際上是天神宙斯的九個(gè)女兒，這九個(gè)女神在希臘神話中被稱為繆斯女神，每人分管從繪畫、詩歌、到音樂等諸多藝術(shù)中的一種。伏羲做琴，伏羲、神農(nóng)與黃帝被尊為中華民族的人文始祖，伏羲氏是我國(guó)古籍中記載的最早的王之一，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代中晚期，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國(guó)古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動(dòng)，標(biāo)志著中華文明的起始禹之子啟偷記天帝音樂：據(jù)傳說啟在稱王后的，不僅恢復(fù)了自己放蕩淫逸的本性，而且還乘著三次上天赴宴的機(jī)會(huì)，把天庭的樂章《九辯》和《九歌》偷記下來帶回人間，改成了《九招》，踞為己有。藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)的起源1、藝術(shù)的起源與發(fā)展什么時(shí)候有了人，什么時(shí)候有了藝術(shù)。藝術(shù)起源于人類從直立人到文明人這一漫長(zhǎng)的歷史階段中。藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)的起源1、藝術(shù)的起源與發(fā)展藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)的起源1、藝術(shù)的起源與發(fā)展藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)的起源1、藝術(shù)的起源與發(fā)展藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)的起源1、藝術(shù)的起源與發(fā)展藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)摹仿論游戲論巫術(shù)論表現(xiàn)論藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)的起源1、藝術(shù)的起源與發(fā)展摹仿論藝術(shù)起源于人對(duì)對(duì)象的摹仿。（自然）德莫克利特：從蜘蛛學(xué)會(huì)了織布與縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等鳥兒學(xué)會(huì)了唱歌。亞里士多德：絕大多數(shù)古希臘藝術(shù)都是摹仿，指示有三點(diǎn)差別，摹仿的媒介不同、所取對(duì)象不同、所用方式不同。堯：“命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌”?？傊耗》率怯幸庾R(shí)的創(chuàng)造，是藝術(shù)創(chuàng)造的一種方法與手段，不是藝術(shù)發(fā)生的必然根源。藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)的起源1、藝術(shù)的起源與發(fā)展游戲論---過剩精力宣泄說人類在維持和延續(xù)自身生存活動(dòng)之外有過剩的精力，而發(fā)泄過剩精力是人類生理的需求。將這種過剩的精力用到?jīng)]有實(shí)際功效的自由快樂的活動(dòng)中就是游戲。康德：藝術(shù)活動(dòng)具有自由的特性。席勒：人只有在游戲中才能擺脫物質(zhì)和精神束縛獲得自由。斯賓塞：游戲與藝術(shù)是這種精力發(fā)泄的自由活動(dòng)。缺點(diǎn)：1、人與動(dòng)物的游戲是不同的；

2、游戲、藝術(shù)與功利的絕對(duì)對(duì)立是不全面的藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)的起源1、藝術(shù)的起源與發(fā)展巫術(shù)論英國(guó)，愛德華.泰勒：原始人思維的最大特點(diǎn)就是萬物有靈。薩洛蒙.賴納：原始洞穴的壁畫是為了保證狩獵活動(dòng)的成功。巫術(shù)活動(dòng)總是包含著舞蹈、歌唱、繪畫和造型等藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)概論OutlineofArt1、藝術(shù)的起源與發(fā)展表現(xiàn)論——情感的表現(xiàn)《毛詩序》：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。托爾斯泰：“藝術(shù)起源于一個(gè)人要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在標(biāo)志表達(dá)出來….這就是藝術(shù)的起源。”克羅齊：直覺即表現(xiàn)。《史記.樂書》：樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。藝術(shù)的發(fā)展藝術(shù)概論OutlineofArt1、藝術(shù)的起源與發(fā)展藝術(shù)的起源總之，藝術(shù)是人類文化的一個(gè)組成部分，它起源于原始社會(huì)人類以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)概論OutlineofArt1、藝術(shù)的起源與發(fā)展藝術(shù)發(fā)展的歷史過程1、260萬年前，人類有意識(shí)的打造石器，代表人類具有造型的意識(shí)與能力。藝術(shù)的發(fā)展藝術(shù)概論OutlineofArt1、藝術(shù)的起源與發(fā)展藝術(shù)發(fā)展的歷史過程2、距今4萬至4千年的階段，是原始藝術(shù)發(fā)展最璀璨的階段。（巖畫、陶器、建筑、金屬、文字、書法、文學(xué)）藝術(shù)的發(fā)展藝術(shù)概論OutlineofArt1、藝術(shù)的起源與發(fā)展藝術(shù)發(fā)展的歷史過程3、文明時(shí)代，具有獨(dú)立和成熟的藝術(shù)。（詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等）藝術(shù)的發(fā)展藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)的發(fā)展1、藝術(shù)的起源與發(fā)展藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律1、藝術(shù)隨時(shí)代的變化而變化藝術(shù)發(fā)展從不成熟到成熟的過程中，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系還表現(xiàn)在藝術(shù)形式的變遷上。藝術(shù)與時(shí)代的密切關(guān)系還體現(xiàn)在與社會(huì)興衰的密切關(guān)系上。藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)的發(fā)展1、藝術(shù)的起源與發(fā)展藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律2、藝術(shù)發(fā)展的不平衡主要體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡。藝術(shù)發(fā)展不平衡還有著地理、民族的因素藝術(shù)發(fā)展不平衡在藝術(shù)內(nèi)部體現(xiàn)在不同藝術(shù)門類發(fā)展的不平衡。藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)的發(fā)展1、藝術(shù)的起源與發(fā)展藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律3、繼承與創(chuàng)新、吸收與借鑒對(duì)藝術(shù)發(fā)展的重要作用從繼承的方式看，后代藝術(shù)對(duì)前代藝術(shù)的繼承有直接的也有間接的。從藝術(shù)創(chuàng)新的角度看，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因，沒有創(chuàng)新，就沒有活力。藝術(shù)概論OutlineofArt2、藝術(shù)與人類社會(huì)系統(tǒng)藝術(shù)與人類生活藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)藝術(shù)與科學(xué)藝術(shù)與宗教藝術(shù)概論OutlineofArt2、藝術(shù)與人類社會(huì)系統(tǒng)藝術(shù)與人類生活----合、分、合物質(zhì)生產(chǎn)：勞動(dòng)（播種、捕魚狩獵的舞蹈；甲骨文中的“藝”是勞動(dòng)的形象）；勞動(dòng)成果（樹皮蓋的房屋、獸皮縫制的衣服；）；美——羊大為美；普列漢駱夫——一種從胃里發(fā)出的抒情詩自身的生產(chǎn)：愛情詩是直接服務(wù)于人類繁衍活動(dòng)的；奧地利《溫林多府的維也納》、法國(guó)《洛賽爾的維也納》；服裝、紋身。。合---原始階段，藝術(shù)沒有完全獨(dú)立持牛角的維納斯威林多夫的維納斯藝術(shù)概論OutlineofArt2、藝術(shù)與人類社會(huì)系統(tǒng)藝術(shù)與人類生活----合、分、合藝術(shù)家的產(chǎn)生、藝術(shù)生產(chǎn)者與消費(fèi)者的分工，藝術(shù)作品這種精神產(chǎn)品從物質(zhì)產(chǎn)品中分化出來；具有獨(dú)立的形式，真正意義上的藝術(shù)產(chǎn)生了。藝術(shù)形式內(nèi)容更豐富多樣；藝術(shù)的普及與參與性更強(qiáng)。分---文明社會(huì)，藝術(shù)成為一種獨(dú)立的精神生產(chǎn)活動(dòng)合---當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)更加生活化，生活更加藝術(shù)化藝術(shù)概論OutlineofArt2、藝術(shù)與人類社會(huì)系統(tǒng)藝術(shù)與人類生活——辯證關(guān)系2、藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映是能動(dòng)的，而不是被動(dòng)的。3、藝術(shù)對(duì)生活的反作用：審美、認(rèn)識(shí)、教育、娛樂、組織1、藝術(shù)源于生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映?？傊囆g(shù)源于生活，高于生活并反作用與生活。藝術(shù)概論OutlineofArt2、藝術(shù)與人類社會(huì)系統(tǒng)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)——藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系1、宏觀上：藝術(shù)屬于上層建筑意識(shí)形態(tài)，它受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約并由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。（普羅米修斯盜天火、燧人氏造火、嫦娥奔月）2、藝術(shù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（人本主義沖擊禁欲主義與宗教神學(xué)觀）藝術(shù)概論OutlineofArt2、藝術(shù)與人類社會(huì)系統(tǒng)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)——藝術(shù)與商品經(jīng)濟(jì)1、藝術(shù)生產(chǎn)過程中需要經(jīng)濟(jì)上的投入。（材料、工具、場(chǎng)所、藝術(shù)人才培養(yǎng)。。）2、藝術(shù)市場(chǎng)的形成，藝術(shù)品的銷售與流通是否按照市場(chǎng)規(guī)律來運(yùn)作的問題。（藝術(shù)銷售方式不同；按質(zhì)論價(jià)的原則；）3、關(guān)于藝術(shù)產(chǎn)品本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題。（知識(shí)產(chǎn)權(quán)范疇；有作品衍生出的其他產(chǎn)品、通過收藏來增值）藝術(shù)概論OutlineofArt2、藝術(shù)與人類社會(huì)系統(tǒng)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)——藝術(shù)作為商品卻又不等同于一般商品1、藝術(shù)作為精神產(chǎn)品，它對(duì)人精神上的作用是無法用金錢衡量的。2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以價(jià)格杠桿來調(diào)節(jié)產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)的。（明星現(xiàn)象的出現(xiàn)）3、藝術(shù)的完全商品化最終是否定了藝術(shù)所應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)的使命，實(shí)際上也是否定了藝術(shù)本身。（助長(zhǎng)一切向錢看的風(fēng)氣）藝術(shù)概論OutlineofArt2、藝術(shù)與人類社會(huì)系統(tǒng)藝術(shù)與科學(xué)——差異與互補(bǔ)1、差異：人類追求的目標(biāo)、創(chuàng)造的思維方式、成果的形式、對(duì)人的精神作用方面、整體上2、互補(bǔ)：讓科學(xué)家用藝術(shù)家的眼觀去觀察，用藝術(shù)的方法就豐富自己的認(rèn)識(shí)手段，在藝術(shù)中獲取想象力與靈感；讓藝術(shù)家不僅了解現(xiàn)代科學(xué)的新成就并在藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用新成就，而且學(xué)會(huì)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)的深度與廣度。（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、達(dá)芬奇、歌德、愛因斯坦）3、融合：科幻作品與科普文藝（潛水艇、電動(dòng)車、科幻片）柏拉圖：美，是真理的光芒康德：美事花朵，而科學(xué)是果實(shí)藝術(shù)概論OutlineofArt2、藝術(shù)與人類社會(huì)系統(tǒng)藝術(shù)與科學(xué)——科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響1、不斷為藝術(shù)提供新的表現(xiàn)手段，拓展藝術(shù)的表現(xiàn)空間(顏料的調(diào)和技術(shù)、埃及的金字塔、服裝新材料。。。)2、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還不斷引發(fā)新的藝術(shù)形式的誕生。（電影。。）3、現(xiàn)代科技對(duì)藝術(shù)的介入，引發(fā)了藝術(shù)欣賞方式的變革。（CD、VCD、DVD、家庭影院）4、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變。（電腦合成與后期處理）藝術(shù)概論OutlineofArt2、藝術(shù)與人類社會(huì)系統(tǒng)藝術(shù)與宗教——差異與聯(lián)系1、藝術(shù)與宗教都是人的本質(zhì)力量的反映。2、藝術(shù)與宗教都與人的想象密切相關(guān)。（神話）3、藝術(shù)與宗教對(duì)人的心靈都能產(chǎn)生某種凈化作用。藝術(shù)概論OutlineofArt2、藝術(shù)與人類社會(huì)系統(tǒng)藝術(shù)與宗教——相互影響（相互利用）1、宗教利用藝術(shù)為其宣傳教義。（宗教繪畫、雕塑、文學(xué)、圣經(jīng)、佛經(jīng)、、變文、戲曲、米開朗基羅、拉斐爾、吳道子）2、宗教利用藝術(shù)手段配合宗教儀式強(qiáng)化宗教氣氛（祭祀歌舞、頌經(jīng)、唱詩班、戲劇、宗教建筑）3、宗教作為人類文化現(xiàn)象，在人類生活中占有一點(diǎn)地位，所以宗教是藝術(shù)表現(xiàn)的一個(gè)重要內(nèi)容。（宗教題材的藝術(shù)）總之：宗教活動(dòng)要排除藝術(shù)的成分是不可能的，但是藝術(shù)可以脫離宗教而存在，在藝術(shù)的廣泛題材中，宗教題材指示其中一種而已。藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征1、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種觀點(diǎn)

摹仿說----師造化藝術(shù)的本質(zhì)----特征的內(nèi)在規(guī)律

理念說----文以載道說

表現(xiàn)說----藝術(shù)家的主觀情感、心靈活動(dòng)、本能欲望的表現(xiàn)

形式說----認(rèn)為藝術(shù)的機(jī)制僅僅在于藝術(shù)作品的形式構(gòu)成、藝術(shù)語言、物質(zhì)媒介，而同現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容無關(guān)藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

摹仿說----師造化西方古典美學(xué)中的“摹仿說”摹仿說即認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然（或現(xiàn)實(shí)）的摹仿、再現(xiàn)。這種觀念最早流行于古希臘。首先，它揭示了史前人類一種比較普遍的心理特點(diǎn)，即人生來就有摹仿的本能欲望。其次，摹仿可能是人類最早采用的藝術(shù)創(chuàng)作方法。藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

摹仿說----師造化西方古典美學(xué)中的“摹仿說”在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，許多藝術(shù)家和思想家也都有再三強(qiáng)調(diào)藝術(shù)摹仿自然的極端重要性。如文藝復(fù)興時(shí)期的畫家達(dá)·芬奇，主張藝術(shù)家的心靈應(yīng)像一面鏡子那樣去反映和吸取自然。到了19世紀(jì)，俄國(guó)革命民主主義者別林斯基和車爾尼雪夫斯基主張“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制”或認(rèn)為“社會(huì)生活的再現(xiàn)”，實(shí)際上也是摹仿說的再現(xiàn)。可以說，自古希臘到19世紀(jì)的印象主義為止，歐洲的藝術(shù)始終走著摹仿自然的道路。藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

摹仿說----師造化西方古典美學(xué)中的“摹仿說”局限性：一是他雖然承認(rèn)藝術(shù)來源于生活，但它將摹仿歸結(jié)為人的本能和天性，卻不能解釋這種本能和天性從何而來，為什么摹仿此物而不摹仿彼物，其間顯然忽略了人的社會(huì)實(shí)踐因素和情感因素。二是，摹仿說只強(qiáng)調(diào)機(jī)械的描摹自然生活，卻將藝術(shù)中占有很大比重的表現(xiàn)性因素置之一邊，這當(dāng)然就很難全面把握藝術(shù)的起源和人們從事藝術(shù)活動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)。藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

摹仿說----師造化中國(guó)古典美學(xué)中的“師造化”唐代畫家張?jiān)暾摦嬅浴巴鈳熢旎?，中得心源”，這八個(gè)字概括了客觀現(xiàn)象——藝術(shù)意象——藝術(shù)形象的全過程。這就是說，藝術(shù)必須來自現(xiàn)實(shí)美，必須以現(xiàn)實(shí)美為源泉。但是，這種現(xiàn)實(shí)美在成為藝術(shù)美之前，必須先經(jīng)過畫家主觀情思的熔鑄與再造。必須是客觀現(xiàn)實(shí)的形神與畫家主觀的情思有機(jī)統(tǒng)一了的東西。作品所反映的客觀現(xiàn)實(shí)必然帶有畫家主觀情思的烙印。張?jiān)暌痪湓挾笠氐榔屏怂囆g(shù)形象形成的全部秘密，乃至傳誦至今，歷萬古而猶新。藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

摹仿說----師造化中國(guó)古典美學(xué)中的“師造化”明代畫家王履，曾作華山圖冊(cè)，以深厚沉著、挺拔剛勁的筆力，表現(xiàn)華山的雄奇險(xiǎn)峻和質(zhì)感，從而確立他在山水畫史中的地位。而他的“吾師心、心師目、目師華山”的主張是王履取得成功的關(guān)鍵。根據(jù)寫生提煉而成的《華山圖序》，每幅都具有濃烈的華山風(fēng)貌。藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

摹仿說----師造化中國(guó)古典美學(xué)中的“師造化”主張，與西方古典美學(xué)中的“摹仿說”雖然有某種相似性，但又有很大的分別。這種分別突出表現(xiàn)：在中國(guó)古典美學(xué)中的“師造化”不是被動(dòng)的，而是能動(dòng)的，高揚(yáng)著藝術(shù)家心靈的作用，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)主體性，而摹仿說雖然強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的客觀性和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但恰恰忽略了藝術(shù)創(chuàng)造主體的能動(dòng)作用。摹仿說，就是客觀的再現(xiàn)對(duì)象的藝術(shù)手法，西洋畫的主要表現(xiàn)形式值一。師造化，就是造化為師，學(xué)習(xí)模仿自然造化的表現(xiàn)手法，中國(guó)畫中的主要表現(xiàn)方式之一；藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

理念說----文以載道說理念說的中心意思是，在現(xiàn)實(shí)世界之外，存在著某種支配一切的精神實(shí)體，藝術(shù)歸根結(jié)締是用感性形象來現(xiàn)象那種“絕對(duì)精神”。代表人物早期代表人物古希臘哲學(xué)家柏拉圖----理式的世界19世紀(jì)前期的德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾----理念的感性顯現(xiàn)藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

理念說----文以載道說柏拉圖在柏拉圖的哲學(xué)及美學(xué)理論中存在著三個(gè)世界，依次為理式世界、感性現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的感性世界是理式世界的影子，藝術(shù)世界是感性現(xiàn)實(shí)世界的影子，藝術(shù)世界是理式世界影子的影子，這樣就肯定了理式世界與藝術(shù)世界之間隔了一道感性現(xiàn)實(shí)世界。為說明此觀點(diǎn)，柏拉圖舉出三種床的例子:理式的床、物質(zhì)的床、臨摹的床。理式的床是本體，不依賴于外在任何物質(zhì)而存在;現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的床是具體的、個(gè)別的，是由木匠制造的，受視角、時(shí)空、材料的限制，是理式之床的不完全體現(xiàn)，所以它包含著木匠的感性理念與認(rèn)識(shí)；而臨摹的床與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的床又是不同的，它只是物質(zhì)的床的外形的摹仿，認(rèn)識(shí)視點(diǎn)和感悟的不同，所見的外形就不一樣，就更加不具有真實(shí)性。在柏拉圖的三個(gè)世界中，理式世界是至高無上的，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界依存于理式世界，藝術(shù)世界又依存于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，后兩種世界的層次是較低的，藝術(shù)世界最低下。站在理式世界高度的基點(diǎn)上柏拉圖貶低了藝術(shù)世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的作用，認(rèn)為從荷馬起，一切詩人和藝術(shù)創(chuàng)造都只是摹仿者，只得到理性世界的影象，抓不住真理。其地位不如車夫、醫(yī)生等具有專門技藝的人。藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

理念說----文以載道說黑格爾19世紀(jì)前期，黑格爾進(jìn)一步發(fā)展了這種理論，認(rèn)為美和藝術(shù)在本質(zhì)上都是“理念的感性顯現(xiàn)”。在這里，藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形式。他認(rèn)為，真正的藝術(shù)應(yīng)該是內(nèi)容和形式，理性與感性高度統(tǒng)一的。黑格爾的理念說與柏拉圖的理式說有深刻的淵源關(guān)系，但又有著明顯的區(qū)別。黑格爾所說的“理念”內(nèi)涵豐富，且是處在不息的辯證運(yùn)動(dòng)之中的，它不同于柏拉圖的那個(gè)永恒不變、空洞乏味的“理式”。按照黑格爾的“理念說”的要求，藝術(shù)作品就是要讓人從有限的感性形象中認(rèn)識(shí)到無限的普遍真理。藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

理念說----文以載道說與西方古典美學(xué)中的“理念說”相同，中國(guó)的古典美學(xué)非常強(qiáng)調(diào)“文以載道”，“藝”與“道”高度統(tǒng)一。這里所謂“道”，包括“天道”、“地道”和“人道”。所謂天地之道，可以理解為自然界以陰陽二氣的相互作用為基礎(chǔ)的生命運(yùn)動(dòng)，變化，成長(zhǎng)和發(fā)展之奧秘所在；所謂“人道”，即社會(huì)政治倫理之“道”。天地之“道”與”人道”根本就是相通一致的。道有點(diǎn)類似于黑格爾的絕對(duì)精神?！袄砟钫f”和“文以載道”說有比“摹仿說”深刻的方面，表現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)必須蘊(yùn)含某種宇宙人生的永恒真理，必須有更深的精神內(nèi)涵。然而，他們的哲學(xué)基礎(chǔ)卻屬于客觀唯心主義，將精神和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系顛倒了。藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

表現(xiàn)說----藝術(shù)家的主觀情感、心靈活動(dòng)、本能欲望的表現(xiàn)在中國(guó)美學(xué)史上，“情感表現(xiàn)”說的最早形態(tài)，是先秦時(shí)代儒家所主張的“詩言志”。一切藝術(shù)都是為著表情的需要而產(chǎn)生的。由于人的情感強(qiáng)弱程度不同，便會(huì)選擇不同的表達(dá)方式和運(yùn)用不同的物質(zhì)媒介來傳達(dá)，即：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！彼囆g(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征在西方，“表現(xiàn)說”是打著反傳統(tǒng)的“摹仿說”的旗號(hào)，在18世紀(jì)以后隨著主觀唯心論美學(xué)以及浪漫主義思潮的興起而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。西方“表現(xiàn)說”有多種理論形態(tài)：以俄國(guó)19世紀(jì)作家列夫·托爾斯泰為代表的“情感體驗(yàn)移交”說；以20世紀(jì)初意大利美學(xué)家克羅齊為代表的“藝術(shù)即直覺”說；以20世紀(jì)前期奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德為代表的“潛意識(shí)”表現(xiàn)說。這些理論主張有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即否認(rèn)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，只從藝術(shù)創(chuàng)造者的心靈世界找根源，本質(zhì)上是一種唯心主義的文藝觀。藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

形式說----認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值僅僅在于藝術(shù)作品的形式構(gòu)成、藝術(shù)語言、物質(zhì)媒介，而同現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容無關(guān)形式說的源頭可追溯到古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。在近代，這種理論可以追溯到康德。在繪畫、雕刻和一切造型藝術(shù)里，在建筑和庭園藝術(shù)里，就它們是美的藝術(shù)來說，本質(zhì)的東西是圖案設(shè)計(jì)，只有它才不是單純地滿足感官，而是通過它的形式來使人愉快，所以只有它才是審美趣味的最基本的根源。

——康德《判斷力批判》藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

形式說----認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值僅僅在于藝術(shù)作品的形式構(gòu)成、藝術(shù)語言、物質(zhì)媒介，而同現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容無關(guān)貝爾----有意味的形式弗萊-----繪畫的色彩和線條的組合構(gòu)成的形式，高于再現(xiàn)性內(nèi)容并規(guī)定了藝術(shù)的根本性質(zhì)。格林伯格-----藝術(shù)是媒介代表人物：總之，它無限夸大了藝術(shù)的純粹性與藝術(shù)形式的相對(duì)獨(dú)立性，以至認(rèn)為藝術(shù)的全部?jī)r(jià)值和終極目的僅僅在于物質(zhì)材料的純形式的美，同人的社會(huì)生活毫無關(guān)系，使藝術(shù)喪失了本該傳遞的信息并遠(yuǎn)離了社會(huì)人生。藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征2、對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)----從藝術(shù)生產(chǎn)的三個(gè)基本環(huán)節(jié)之間的有機(jī)聯(lián)系出發(fā)從藝術(shù)創(chuàng)作來看，藝術(shù)是藝術(shù)家敏感的心靈與外界現(xiàn)實(shí)碰撞出的精神火花的形象顯示。（藝術(shù)家、創(chuàng)作過程、與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系）從藝術(shù)作品看，藝術(shù)是寄托藝術(shù)家審美情趣，激發(fā)接受者審美感悟的精神圖像。（藝術(shù)形像、藝術(shù)語言）從藝術(shù)鑒賞來看，藝術(shù)是人類尋求精神超越的審美感悟?？傊核囆g(shù)是立足于特定的歷史條件，以審美創(chuàng)造的方式，最為純真地尋求精神超越的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)的本質(zhì)----特征的內(nèi)在規(guī)律藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)的特征----本質(zhì)的外在表現(xiàn)1、藝術(shù)的形象特征2、藝術(shù)的情感特征3、藝術(shù)的審美特征藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征1、藝術(shù)的形象特征藝術(shù)形象是藝術(shù)家審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，它具有審美的屬性，是主觀和客觀兩種因素相互作用的結(jié)果，是主客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)形象包含物象和心象兩個(gè)層次：它可以為物、為實(shí)、為真；也可以為情、為虛、為幻。它不單單是視覺形象，而且也有聽覺形象和觸覺形象。它的感性存在形式，可以是凝固的，靜止的，也可以是流動(dòng)的，變幻的。因此，凡是能夠把藝術(shù)創(chuàng)造者在與外在世界的相互作用中產(chǎn)生的內(nèi)在審美信息與精神意向，借助一定的物質(zhì)媒介傳達(dá)出來，從而使人通過直覺能夠領(lǐng)悟的感性存在形態(tài)，就是藝術(shù)形象。藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征1、藝術(shù)的形象特征藝術(shù)形象自身的特點(diǎn)可以從三個(gè)方面把握：第一，藝術(shù)形象是具體可感而富有個(gè)性的。第二，藝術(shù)形象是高度濃縮而富有概括性的。第三，藝術(shù)形象是飽含感情而具有精神感染力的。例如，人總是有情感的。在藝術(shù)作品中，表達(dá)人與人之間的深情不能靠抽象地直說，而是要靠特定的人物動(dòng)作，表情和情景來顯示。在電影《牧馬人》中：為了表現(xiàn)夫妻情深，難舍難分，電影描繪了許靈君乘坐的汽車已漸漸遠(yuǎn)去，李秀芝背起兒子追趕汽車這一細(xì)節(jié)?！囆g(shù)形象的可感與個(gè)性。天凈沙·秋思

馬致遠(yuǎn)枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。長(zhǎng)于真實(shí)再現(xiàn)的電影藝術(shù)是這樣，長(zhǎng)于主觀表現(xiàn)的藝術(shù)門類又如何呢？我們發(fā)現(xiàn)，即便是主要在于抒情的詩歌，也總是把主觀情感轉(zhuǎn)化為個(gè)別的，生動(dòng)的，可感的藝術(shù)形象呈現(xiàn)出來。典型的例子有馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》——藝術(shù)形象的可感與個(gè)性。

長(zhǎng)征

毛澤東紅軍不怕遠(yuǎn)征難，

萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。

——藝術(shù)形象的高度濃縮和概括。羅中立《父親》梵高《向日葵》——個(gè)別表現(xiàn)一般——個(gè)別表現(xiàn)一般《二泉映月》欣賞藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征2、藝術(shù)的情感特征藝術(shù)是人類情感表達(dá)的重要方式，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：有成就的藝術(shù)家必然是情感極為豐富的人。藝術(shù)創(chuàng)作的過程是把引起藝術(shù)家創(chuàng)作沖動(dòng)的情感幻象加以升華、物化的過程。從藝術(shù)作品看，它是是藝術(shù)家情感的結(jié)晶。藝術(shù)概論OutlineofArt3、藝術(shù)的本質(zhì)與特征3、藝術(shù)的審美特征藝術(shù)作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，實(shí)質(zhì)上是人類審美意識(shí)物質(zhì)形態(tài)化了的集中體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中到處都有美，那為什么還要?jiǎng)?chuàng)作藝術(shù)美呢？藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)美，卻高于現(xiàn)實(shí)美。藝術(shù)美不但強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，也十分注重形式。藝術(shù)美還表現(xiàn)在藝術(shù)形象寄托了創(chuàng)造者的審美思想。

江雪

柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。詠雪

張打油江上一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。藝術(shù)概論OutlineofArt4、藝術(shù)的功用——藝術(shù)的功能與效用一方面：對(duì)自己(養(yǎng)人興情、美意延年、破孤悶、釋躁心、迎靜心)一方面：對(duì)他人（感動(dòng)、深思、領(lǐng)域、共鳴）藝術(shù)概論OutlineofArt4、藝術(shù)的功用審美功用認(rèn)識(shí)功用教育功用娛樂功用組織功用心理功用生理功用從藝術(shù)本質(zhì)與發(fā)展的層面，將藝術(shù)的功用分為：藝術(shù)概論OutlineofArt4、藝術(shù)的功用藝術(shù)功用的特點(diǎn)1、以審美功用為基礎(chǔ)2、寓教于樂3、藝術(shù)的功能在潛移默化中產(chǎn)生藝術(shù)概論OutlineofArt藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的藝術(shù)媒介創(chuàng)造藝術(shù)形象的過程。它是聯(lián)結(jié)藝術(shù)家和藝術(shù)作品的中心環(huán)節(jié)，是藝術(shù)生產(chǎn)過程中一個(gè)復(fù)雜的審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作過程伴隨著強(qiáng)烈的心理活動(dòng)，遵循著藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規(guī)律。第三講藝術(shù)創(chuàng)作論藝術(shù)創(chuàng)作論第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作主體第二節(jié)

藝術(shù)創(chuàng)作過程第四節(jié)

藝術(shù)風(fēng)格、流派與思潮第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作主體（一）藝術(shù)家是審美活動(dòng)的參與者與實(shí)踐者（二）藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者（三）藝術(shù)家的修養(yǎng)藝術(shù)家作為人類社會(huì)生存者中的一員，又作為人類審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者，有如下特點(diǎn)：（一）藝術(shù)家是審美活動(dòng)的參與者與實(shí)踐者藝術(shù)家不僅是美的創(chuàng)造者，還是審美活動(dòng)的參與者與實(shí)踐者，對(duì)于藝術(shù)家來說，審美活動(dòng)是為了更好的創(chuàng)造美，審美活動(dòng)和創(chuàng)造美的過程是緊密相連，密不可分的。李白的《望廬山瀑布》就是詩人在游歷廬山的時(shí)候?yàn)閺]山瀑布的壯觀美景所打動(dòng)，有感而發(fā)創(chuàng)作而成的。這充分說明了審美與創(chuàng)造美的密切關(guān)系。日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（二）藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者不同藝術(shù)家獨(dú)特的審美傾向是造成藝術(shù)作品風(fēng)格各異的主要原因，也是藝術(shù)家孜孜不倦的追求。藝術(shù)品是情感的結(jié)晶，創(chuàng)造者必須有豐富的情感，才能創(chuàng)作出感人的藝術(shù)作品。藝術(shù)品是藝術(shù)家修養(yǎng)的集結(jié)與體現(xiàn)，所以藝術(shù)家藝術(shù)修養(yǎng)的高低直接關(guān)系藝術(shù)作品水平的高低。1、進(jìn)步的世界觀、人生觀和審美傾向2、深厚的文化素養(yǎng)3、豐富的生活積累4、深邃的思想5、豐富的藝術(shù)情感和獨(dú)立的人格（三）藝術(shù)家的修養(yǎng)是指在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，提出的進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達(dá)到一定高度和修為的過程。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、進(jìn)步的世界觀、人生觀和審美傾向（三）藝術(shù)家的修養(yǎng)例如：同處于日本帝國(guó)主義侵略下的中國(guó)，一批革命音樂家譜寫了《義勇軍進(jìn)行曲》《大刀進(jìn)行曲》《游擊隊(duì)之歌》等大量抗日救亡歌曲；而一些持消極、落后甚至反動(dòng)世界觀的藝術(shù)家缺炮制出了《桃花江》《毛毛雨》等消磨人斗志、毒害人心的黃色歌曲。文化大革命時(shí)期，黑白顛倒，以丑為美的有些藝術(shù)家在四人幫的指使下搞出《決裂》《火紅年代》之類的藝術(shù)作品，反映了他們審美的錯(cuò)誤傾向，宣揚(yáng)讀書無用，脫離實(shí)際的“英雄主義”。俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義音樂奠基人莫索爾斯基，他的作品具有揭露社會(huì)黑暗，反映人民疾苦的批判現(xiàn)實(shí)主義傾向。1、進(jìn)步的世界觀、人生觀和審美傾向（三）藝術(shù)家的修養(yǎng)審美傾向：是指人在審美活動(dòng)中的審美偏好，它包括審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。進(jìn)步的世界觀和審美傾向是藝術(shù)家創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，是藝術(shù)作品具有深刻內(nèi)容的主要原因，梵高作為一個(gè)超前的畫家，他以獨(dú)特的審美視角來發(fā)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，重新改變現(xiàn)實(shí)，以真實(shí)的表達(dá)自己的心靈，促成了表現(xiàn)主義的誕生。2、深厚的文化素養(yǎng)（三）藝術(shù)家的修養(yǎng)一般文化知識(shí)例如：金庸的武俠小說中包含的大量歷史史實(shí)和地域文化素材；曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》堪稱百科全書，涵括了詩詞歌賦、建筑園林、園藝、醫(yī)藥、烹調(diào)及農(nóng)業(yè)知識(shí)。各類藝術(shù)門類知識(shí)例如：音樂流派中的印象派就是受繪畫藝術(shù)中的印象派影響而發(fā)展起來的；趙丹作為表演藝術(shù)家，同時(shí)還學(xué)美術(shù)、擅長(zhǎng)書畫、懂拳術(shù)、寫小說、散文等專業(yè)文化知識(shí)與藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)表現(xiàn)技能與技巧。如：畫家要掌握點(diǎn)線面、色彩、明暗關(guān)系、材質(zhì)、肌理等。3、豐富的生活積累（三）藝術(shù)家的修養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的基本材料來源于社會(huì)生活的各種表象材料。曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》就是以他自己的家族歷史為素材創(chuàng)作的蒲松齡：《聊齋志異》就是以記錄了一些茶客閑談時(shí)的奇聞怪事。4、深邃的思想（三）藝術(shù)家的修養(yǎng)即有洞察力的思想，是能把事情看透了的思想，用這種思想觀察生活，才能使生活升華為藝術(shù)。法國(guó)雕塑家羅丹說：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人看過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！绷_中立《父親》1972你從這幅作品里看到了什么？5、豐富的藝術(shù)情感和獨(dú)立的人格（三）藝術(shù)家的修養(yǎng)白居易說：“感人心者，莫先乎情”別林斯基說：“沒有情感，就沒有詩人，也沒有詩”近代學(xué)者王國(guó)維說：“一切景語皆情語也”風(fēng)格就是人，藝術(shù)家要有獨(dú)立的人格個(gè)性。例如：文革時(shí)期繪畫全是“紅、光、亮”；雕塑全是“前腿弓，后腿繃，高舉紅旗向前沖”的形象。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程（一）藝術(shù)體驗(yàn)（二）藝術(shù)構(gòu)思（三）藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是指藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)，將生活中得來的素材，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術(shù)形象。藝術(shù)創(chuàng)作過程是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過程，是在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過程藝術(shù)創(chuàng)作過程是人類的高級(jí)精神生產(chǎn)，是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作過程不能簡(jiǎn)單地劃分為幾個(gè)部分，因?yàn)樗素S富的心理與情感活動(dòng)。但是，為了敘述的方便，我們又不得不把它分開來講。一般說來，藝術(shù)創(chuàng)作過程可以分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)階段。當(dāng)然，在具體的創(chuàng)作過程中，這三個(gè)階段又常常相互交織，融為一體。（一）藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)家在觀察或接觸生活后，被生活所感動(dòng)，從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考，分為自發(fā)體驗(yàn)和自覺體驗(yàn)藝術(shù)體驗(yàn)是指藝術(shù)家對(duì)生活的感受、觀察和思考，是生活在心靈里的積淀。藝術(shù)體驗(yàn)常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。它是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是藝術(shù)創(chuàng)作過程中不可缺少的一環(huán)。自發(fā)藝術(shù)體驗(yàn)是指無意識(shí)中形成的藝術(shù)體驗(yàn)。它是在生活中自然積淀下來的心理經(jīng)驗(yàn)，它的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。自覺藝術(shù)體驗(yàn)是指藝術(shù)家為了藝術(shù)創(chuàng)作而進(jìn)行的藝術(shù)體驗(yàn)。是有目的的藝術(shù)體驗(yàn)。藝術(shù)家在觀察或接觸生活后，被生活所感動(dòng)，從而產(chǎn)生飽含感情的深刻的感受和難忘的記憶與思考，分為自發(fā)體驗(yàn)和自覺體驗(yàn)（一）藝術(shù)體驗(yàn)自覺藝術(shù)體驗(yàn)中國(guó)古代藝術(shù)家特別強(qiáng)調(diào)自覺藝術(shù)體驗(yàn)，提出“外師造化，中得心源”、“讀萬卷書，行萬里路”等。道家?guī)煼ㄗ匀坏恼軐W(xué)思想是中國(guó)藝術(shù)家的一貫主張。中國(guó)詩人畫家特別喜愛旅游，正如李白所說“一生愛入名山游”。這正是自覺藝術(shù)體驗(yàn)。黃賓虹青城山系列現(xiàn)代畫家黃賓虹前期師法古人，后來轉(zhuǎn)而師法自然，畫風(fēng)為之一變：由清楚到不清楚，由規(guī)則到不規(guī)則，畫面趨向于黑。這種轉(zhuǎn)變來自他對(duì)自然的藝術(shù)體驗(yàn)。詩人唐祈曾經(jīng)這樣敘述詩的誕生：“……我總認(rèn)為只有心上的刻痕才是珍貴的。它是從生活中留在內(nèi)心深處形象的結(jié)晶，它藏在你記憶的寶匣之中。當(dāng)你詩情洶涌，感到非要寫出它時(shí)，它會(huì)從容地從你腦海中浮現(xiàn)出來……一首詩在這個(gè)時(shí)候真正誕生了。”“心上的刻痕”就是藝術(shù)家藝術(shù)體驗(yàn)中最深厚的部分，是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。（一）藝術(shù)體驗(yàn)由此可知，藝術(shù)體驗(yàn)是一種瞬間性直覺，帶有頓悟的特征，往往伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)和心理活動(dòng)。藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)家和自然的精神遇合，是生活溶解在心靈里的秘密。它不是對(duì)自然和生活表象的認(rèn)識(shí)，而是深入自然和生活的深層精神架構(gòu)，獲得心靈的溝通與交流，達(dá)到精神層次的對(duì)話。藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作主客體的交融，是藝術(shù)家對(duì)自然和生活的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)。（一）藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又理想的藝術(shù)意象活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)到意象物化的過程。（二）藝術(shù)構(gòu)思1、藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)復(fù)雜的精神活動(dòng)有的藝術(shù)構(gòu)思完成于剎那之間，如詩、繪畫、音樂中的一些即興之作；有的藝術(shù)構(gòu)思則需要漫長(zhǎng)的一生。例如歌德的《浮士德》，從1770年到1831年，他耗費(fèi)了長(zhǎng)達(dá)60年的時(shí)間才完成這部巨著；曹植《七步詩》；曹雪芹《紅樓夢(mèng)》不管所用的時(shí)間長(zhǎng)短，藝術(shù)家們都在尋找完美的形式，賦予藝術(shù)體驗(yàn)一種形式結(jié)構(gòu)。由此可見，藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)復(fù)雜的精神活動(dòng)。2、巧妙的藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思是否有創(chuàng)造性、是否巧妙，直接關(guān)系到藝術(shù)作品的成敗。藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)創(chuàng)造性精神生產(chǎn)，藝術(shù)構(gòu)思是體現(xiàn)其創(chuàng)造性的重要環(huán)節(jié)。同樣一種題材，如何創(chuàng)造出具有新意的藝術(shù)形象，這在很大程度上取決于藝術(shù)構(gòu)思。一個(gè)成功的藝術(shù)構(gòu)思等于藝術(shù)創(chuàng)作完成了一半。例如：據(jù)明代唐志契的《繪事微言》記載，南宋畫院以“竹鎖橋邊賣酒家”為題，請(qǐng)畫家們作畫。許多畫家竭力描摹酒家、竹橋、樓閣等，惟獨(dú)李唐的畫上不見酒家也不見人物，只有一幅酒旗在竹林橋邊悠然飄揚(yáng)。宋徽宗認(rèn)為李唐的作品最高，因?yàn)樗漠嬌蠜]有酒家，卻隱含了酒家，準(zhǔn)確地表達(dá)了“鎖”的意思，構(gòu)思高出一籌。2、巧妙的藝術(shù)構(gòu)思齊白石十里蛙聲出山泉現(xiàn)代作家老舍曾經(jīng)以詩句“十里蛙聲出山泉”為題，請(qǐng)齊白石作畫。聲音怎么在畫面上表現(xiàn)？如何把“十里”的空間呈現(xiàn)在畫面上？白石老人畫了一幅四尺長(zhǎng)的立軸，青苔斑斑的亂石叢中激流奔涌，幾只小蝌蚪自由嬉戲，順流而下。從畫面上可以看出，蝌蚪正生機(jī)勃勃地準(zhǔn)備變成青蛙，十里之后，必定是一片蛙聲。這正體現(xiàn)了中國(guó)畫的美學(xué)特征：含蓄蘊(yùn)藉。2、巧妙的藝術(shù)構(gòu)思3、藝術(shù)構(gòu)思的方法藝術(shù)構(gòu)思的過程就是藝術(shù)形象的形成過程。藝術(shù)形象不是生活的陳列和照搬，而是通過提煉與概括，實(shí)現(xiàn)從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的轉(zhuǎn)化。藝術(shù)構(gòu)思具體的方法有簡(jiǎn)化、夸張、變形、綜合等。達(dá)利《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)兆》西方超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的代表作，它的重要特點(diǎn)是以寫實(shí)的手法或近乎抽象的手法表現(xiàn)人的潛意識(shí)，呈現(xiàn)在觀眾面前的或是荒誕的情景，或是奇特而又近乎抽象的畫面。

現(xiàn)代藝術(shù)常常運(yùn)用變形與夸張，突出藝術(shù)家對(duì)生活的強(qiáng)烈感受。畫中的主體形象是人體經(jīng)拆散后重新組合起來的荒誕而又恐怖的形象。形似人的內(nèi)臟的物體堆滿了地面。所有這一切都是以寫實(shí)的手法畫出來的，具有逼真的效果。這顯然不是現(xiàn)實(shí)的世界，而是像人做噩夢(mèng)時(shí)所呈現(xiàn)的離奇而又恐怖的情景。這是當(dāng)時(shí)籠罩在西班牙國(guó)土上的內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)兆在畫家頭腦中的反映的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上講，這一作品是對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一種控訴。魯迅曾談到他的創(chuàng)作方法：“模特兒不用一個(gè)一定的人，看得多了，湊合起來的?！边@就是綜合。他說自己的小說形象是“往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的角色”。3、藝術(shù)構(gòu)思的方法（三）藝術(shù)傳達(dá)藝術(shù)傳達(dá)是指在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。藝術(shù)傳達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)作過程的最后完成階段1、必要的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言藝術(shù)傳達(dá)必須借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言。每一種藝術(shù)樣式都有自己獨(dú)特的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言，所有藝術(shù)傳達(dá)都要通過一定的物質(zhì)材料實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，藝術(shù)傳達(dá)也必須以藝術(shù)語言來完成。沒有這些物質(zhì)材料和藝術(shù)語言，藝術(shù)作品就失去了存在的物質(zhì)形態(tài)，藝術(shù)傳達(dá)就無法完成。例如：音樂家需要音響、節(jié)奏、旋律、音符、音色、配器等；畫家需要水墨、顏料、紙張、點(diǎn)線面、明暗等。2、藝術(shù)技巧藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達(dá)成敗的關(guān)鍵。每一種藝術(shù)樣式都有獨(dú)特的藝術(shù)技巧，只有熟練而準(zhǔn)確地使用藝術(shù)語言和藝術(shù)技巧，才能飽滿地完成藝術(shù)作品的傳達(dá)。同時(shí)，藝術(shù)作品的魅力既來自它的情感和意境，也來自于它的杰出技巧。例如：王羲之臨池學(xué)書，池水皆墨。中國(guó)京劇演員大多是從幾歲起就練功，即所謂的“四功五法”，成名之后也不敢松懈。3、藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)艱苦的過程藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)艱苦的推敲過程。由于藝術(shù)樣式的不同，藝術(shù)創(chuàng)作所需要的時(shí)間長(zhǎng)短沒有一定。有的一揮而就，有的卻要長(zhǎng)期磨練。而就多數(shù)藝術(shù)家的創(chuàng)作情況看，藝術(shù)傳達(dá)是一個(gè)痛苦的推敲過程。例如：王安石詩句“春風(fēng)又綠江南岸”中的綠字，就是從“到、過、入、滿”中挑選出來的，這一字之功，也升華這首詩的審美價(jià)值。鄭板橋曾經(jīng)敘述他畫竹的三個(gè)階段即從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”。這個(gè)畫竹的過程，也正是從藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思到藝術(shù)傳達(dá)的完整過程。這也是從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的過程。“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，此機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！”

——鄭板橋關(guān)于畫竹的體會(huì)總之，藝術(shù)創(chuàng)作過程是一項(xiàng)復(fù)雜的精神活動(dòng)，伴隨著強(qiáng)烈的心理活動(dòng)和情感活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段不是截然可分，而是渾然一體的。因此，藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)完整的過程，藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)在具體創(chuàng)作中也是互相滲透、互相交叉的。第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理二、意識(shí)與潛意識(shí)一、形象思維與抽象思維三、靈感及直覺藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性精神生產(chǎn)，伴隨著復(fù)雜的心理活動(dòng)與思維活動(dòng)，如形象思維與抽象思維、意識(shí)與潛意識(shí)、靈感及直覺等。為了更好地理解藝術(shù)創(chuàng)作過程，我們有必要對(duì)這些心理活動(dòng)和思維特征進(jìn)行簡(jiǎn)要描述。一、形象思維與抽象思維人類認(rèn)識(shí)世界的兩種基本方式是形象思維和抽象思維。形象思維是指運(yùn)用感性形象認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式，它的基本特征是具體可感性、非邏輯性和整體性。是一種以表象為材料的思維，由左腦負(fù)責(zé)。抽象思維是指運(yùn)用邏輯推理認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式，它的基本特征是理性的、邏輯的和分析的。是一種以概念為基礎(chǔ)的思維，由右腦負(fù)責(zé)。1、藝術(shù)創(chuàng)作是一種形象思維形象思維：是指藝術(shù)構(gòu)思過程中，以表象做材料，通過藝術(shù)想象，對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過程形象思維的特點(diǎn)：

形象性，想象性，情感性，創(chuàng)作性，審美性1、藝術(shù)創(chuàng)作是一種形象思維總之：藝術(shù)創(chuàng)作始終和具體可感的形象連在一起。從藝術(shù)體驗(yàn)中，藝術(shù)家獲得的是生動(dòng)鮮活的生活素材，經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思提煉聚合為藝術(shù)形象，然后再通過藝術(shù)傳達(dá)完成藝術(shù)作品。在整個(gè)創(chuàng)作過程中，形象性是最突出的美學(xué)特征。藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)都離不開具體可感的形象。2、藝術(shù)創(chuàng)作中的抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中，抽象思維也是不可缺少的。藝術(shù)家必須有一個(gè)完整的藝術(shù)構(gòu)思才能開始創(chuàng)作，如故事構(gòu)架、人物性格等。有些作品還包含一定的哲理思考，如哲理詩、玄言詩?，F(xiàn)在，科技發(fā)展為藝術(shù)帶來了新的轉(zhuǎn)機(jī)，許多藝術(shù)樣式接納了現(xiàn)代科技。這也證明，藝術(shù)創(chuàng)作主要依靠形象思維，但也離不開抽象思維。抽象思維滲透在藝術(shù)創(chuàng)作過程之中。例如：《白毛女》要說明“舊社會(huì)把人逼成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”，就是用抽象的概念來詮釋的。形象思維是是相對(duì)于抽象思維來說，藝術(shù)思維是相對(duì)于科學(xué)思維來說，它們之間關(guān)系是,藝術(shù)思維的特點(diǎn)是自始至終都以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而形象思維是貫穿藝術(shù)思維的始終的，抽象思維則是起配合和引導(dǎo)作用的；而科學(xué)思維的特點(diǎn)是以捕捉事物的本質(zhì)和規(guī)律為目標(biāo)，因而抽象思維是貫穿科學(xué)思維的始終的，而形象思維僅是起配作用的。2、藝術(shù)創(chuàng)作中的抽象思維二、意識(shí)與潛意識(shí)意識(shí)是指自覺的心理活動(dòng)。潛意識(shí)是指不自覺的心理活動(dòng)。1、意識(shí)意識(shí)屬于理性范疇的內(nèi)涵，沒有人的意識(shí)就不會(huì)有藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家創(chuàng)作一件作品，大多是緣于一定的意識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作過程中也浸透著意識(shí)活動(dòng)。如藝術(shù)作品的構(gòu)思、布局謀篇、修改等活動(dòng)，都是在一定的意識(shí)作用下完成的。意識(shí)：是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺性、目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，意識(shí)的重要作用表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)的審美理想、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作規(guī)律等諸方面的自覺認(rèn)識(shí)和掌握，以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的自覺駕馭和自覺追求藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。2、潛意識(shí)潛意識(shí)是弗洛依德精神分析學(xué)的重要內(nèi)涵。他認(rèn)為，人由本我、自我、超我構(gòu)成，人的精神也相應(yīng)地分為無意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。在人的全部精神活動(dòng)中，意識(shí)只是海面上冰山的一角，而潛意識(shí)（包括無意識(shí)和前意識(shí)）則是海里的冰山主體。潛意識(shí)：是未被意識(shí)到的、學(xué)而潛在的心理活動(dòng)，即在不知不覺中進(jìn)行的一種內(nèi)在的心理活動(dòng)。弗洛依德認(rèn)為，潛意識(shí)發(fā)自本我，是人類的原始沖動(dòng)和本能欲望。潛意識(shí)被意識(shí)所壓迫，只能隱秘地活動(dòng)，但它代表了無法實(shí)現(xiàn)的本能欲望，總會(huì)以某種方式泄露出來。藝術(shù)史上有過大量夢(mèng)與藝術(shù)、酒與藝術(shù)甚至鴉片與藝術(shù)的故事，如夢(mèng)中得詩、夢(mèng)中畫畫、酒后作詩、酒后譜曲等。3、潛意識(shí)與藝術(shù)3、潛意識(shí)與藝術(shù)夢(mèng)和酒確實(shí)與藝術(shù)有一定的關(guān)系。人們?cè)趬?mèng)中、酒后放松自己的意識(shí)，潛意識(shí)趨于活躍，一些清醒狀態(tài)下被壓迫的心理活動(dòng)開始自由戲耍，出現(xiàn)了一些陌生念頭和怪異想法，這往往是藝術(shù)作品里最激動(dòng)人心的地方。不過，即使不嗜酒不做夢(mèng)，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)也常常陷于潛意識(shí)狀態(tài)，酒與夢(mèng)僅僅是手段，目的正是達(dá)到潛意識(shí)的釋放。潛意識(shí)是藝術(shù)創(chuàng)作的資源寶藏。三、靈感及直覺靈感和直覺不是兩個(gè)并列的概念，它們有交叉，又有區(qū)別，都是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的重要心理活動(dòng)。靈感是一種豁然開朗的頓悟式思維狀態(tài)，是創(chuàng)作的發(fā)現(xiàn)與飛躍，常常伴隨著迷狂情感。它不同于形象思維和抽象思維，而是另外一種獨(dú)特的創(chuàng)造性思維方式。1、靈感靈感的特征：突發(fā)性、超常性、易逝性柏拉圖說：“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著……詩人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能做詩或代神說話。”中國(guó)古代把藝術(shù)創(chuàng)作看成是神授的事情，所謂“文章本天成，妙手偶得之”。1、靈感我常常忘記世界，在甜蜜的靜謐中，幻想使我安眠。這時(shí)詩歌開始蘇醒；靈魂洋溢著抒情的激動(dòng)，它擅抖，響動(dòng)，探索，象在夢(mèng)中，最終傾瀉出自由的表現(xiàn)來——是往日的相識(shí)，是我幻想的果實(shí)。于是，思想在腦中奔騰、澎湃，輕妙的韻律迎面而來。于是手指忙著抓筆，筆忙著就紙，剎那間——詩句就源源不斷涌來……——普希金1、靈感對(duì)于藝術(shù)家而言，靈感是一種甜蜜的顫栗。它仿佛神靈附體一樣，有時(shí)還伴隨著生理反應(yīng)。如郭沫若在《我的作詩的經(jīng)過》中對(duì)自己創(chuàng)作《地球，我的母親》、《鳳凰涅槃》時(shí)狀態(tài)的回憶?！啊兜厍?，我的母親!》’是民八(1919)學(xué)校剛好放了年假的時(shí)候作的，那天上半天跑到福岡圖書館去看書，突然受到了詩興的襲擊，便出了館，在館后僻靜的石子路上，把‘下馱’(日本木屐)脫了，赤著腳踱來踱去，時(shí)而又率性倒在地上睡著，想真切地和‘地球母親’親昵，去感觸她的皮膚，受她的擁抱?！?/p>

——郭沫若1、靈感“《鳳凰涅槃》那首長(zhǎng)詩是在一天之中分成兩個(gè)時(shí)期寫出來的。上半天在學(xué)校的課堂里聽講的時(shí)候，突然有詩意襲來，便在抄本上東鱗西爪地寫出那首詩的前半。在晚上行將就寢的時(shí)候，詩的后半的意趣又襲來了，伏在枕上用鉛筆只是火速地寫，全身都有點(diǎn)作寒作冷，連牙關(guān)都在作戰(zhàn)?！?/p>

——郭沫若1、靈感除夕將近的空中，飛來飛去的一對(duì)鳳凰，唱著哀哀的歌聲飛去，銜著枝枝的香木飛來，飛來在丹穴山上。山右有枯槁了的梧桐，山左有消歇了的醴泉，山前有浩茫茫的大海，山后有陰莽莽的平原，山上是寒風(fēng)凜烈的冰天。天色昏黃了，香木集高了，鳳已飛倦了，凰已飛倦了，他們的死期將近了。鳳啄香木，一星星的火點(diǎn)迸飛?；松然鹦?，一縷縷的香煙上騰。鳳又啄，凰又扇，山上的香煙彌散，山上的火光彌滿。夜色已深了，香木已