2022版高考?xì)v史一輪通史復(fù)習(xí)課時(shí)檢測（十九）從三民主義到馬克思主義在中國的傳播

PAGE16課時(shí)檢測（十九）從三民主義到馬克思主義在中國的傳播一、選擇題每小題4分，共48分1．一戰(zhàn)后，孫中山說：“我們以為歐美的國家近來很進(jìn)步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完全。中國有一套最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)……歐洲之所以駕乎我們中國之上的，不是政治哲學(xué)，完全是物質(zhì)文明。”據(jù)此可知孫中山認(rèn)為應(yīng)A．發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化 B．借鑒西方精神文明C．注重中西文化融合 D．學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明解析：選A根據(jù)題目中“我們以為歐美的國家近來很進(jìn)步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完全”得出應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)正確。2．“湖北報(bào)刊在揭露社會(huì)，批判清政府的落后、反動(dòng)方面，做了大量的宣傳工作；而對(duì)三民主義的傳播，除對(duì)民族主義的反清革命宣傳得較為充分以外，對(duì)民權(quán)、民生主義幾乎無所論及。”這表明A．完成民族主義的任務(wù)是主要的B．民權(quán)、民生主義不是主要的C．湖北革命黨人的理論水平較低D．三民主義未得到較好貫徹解析：選D材料說的是對(duì)三民主義的宣傳，“對(duì)民權(quán)、民生主義幾乎無所論及”體現(xiàn)出三民主義未得到較好貫徹，故D項(xiàng)正確。3．1923年孫中山這樣概述其創(chuàng)立“三民主義”的思想路徑：“有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫汲取歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者?！辈牧象w現(xiàn)了三民主義A．古為今用，洋為中用 B．中學(xué)為體，西學(xué)為用C．兼容并包，思想自由 D．學(xué)習(xí)西方，托古改制解析：選A材料“因襲吾國固有之思想者”體現(xiàn)出古為今用，“規(guī)撫汲取歐洲之學(xué)說事跡者”體現(xiàn)出洋為中用，故A項(xiàng)正確。4．孫中山主張普遍建立消費(fèi)合作社和生產(chǎn)合作社，認(rèn)為建立合作經(jīng)濟(jì)是“地方自治團(tuán)體”之“要事”，是避免“商家壟斷”的有效辦法。還主張“累進(jìn)稅率，多征資本家的所得稅和遺產(chǎn)稅”。這體現(xiàn)孫中山A．節(jié)制資本的思想 B．深受中國共產(chǎn)黨的影響C．關(guān)注工農(nóng)的利益 D．提倡建立公私合營經(jīng)濟(jì)解析：選A由材料內(nèi)容可知孫中山主張建立合作經(jīng)濟(jì)以避免“商家壟斷”，對(duì)資本家多征稅，體現(xiàn)了“節(jié)制資本”的思想，故A項(xiàng)正確。5．2022·承德期末與陳獨(dú)秀、胡適等人一味否定中國文化不同，李大釗明確主張中西文化調(diào)和。他指出，中西文化因地理及歷史的緣故，形成了“主靜”“主動(dòng)”各具特色的兩大區(qū)域性文化，二者互有長短，不宜妄為軒輊于其間。據(jù)此推斷，李大釗的中西文化觀A．反映了其對(duì)傳統(tǒng)文化的理性思考B．認(rèn)識(shí)到了中國封建制度的腐朽C．改變了新文化運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化的傾向D．重新確立了中國人的文化自信解析：選A材料反映李大釗不主張一味否定中國文化，而主張中西文化調(diào)和，故A項(xiàng)正確；材料反映的是李大釗的中西文化觀，非分析中國封建制度的弊端，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化傾向是其弊端之一，李大釗個(gè)人的主張并不能改變傾向，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．1916年胡適說：“今日欲為祖國造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國中人士有所取法，有所觀摩，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也。”據(jù)此，胡適認(rèn)為“造新文學(xué)”的關(guān)鍵在于A．遵循西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作模式B．打破中國傳統(tǒng)文學(xué)的基本框架C．傳承中西方文學(xué)作品中的優(yōu)勢(shì)D．借鑒西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)解析：選D胡適認(rèn)為“造新文學(xué)”不僅要遵循西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作模式，還要有所創(chuàng)新，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)材料均未涉及，排除；胡適認(rèn)為“造新文學(xué)”的關(guān)鍵在于借鑒西方經(jīng)典著作的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，故D項(xiàng)正確。7．1919年12月，胡適說：“現(xiàn)在有許多人自己不懂得國粹是什么東西，卻偏要高談‘保存國粹’。”他認(rèn)為中國過去的一切都可以稱為“國故”，而“國故”包括了國粹與國渣，“若要知道什么是國粹，什么是國渣，先須要用批判的態(tài)度、科學(xué)的精神，去做一番整理國故的功夫”。這表明胡適A．希望推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化B．對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的理念有所懷疑C．贊揚(yáng)了五四運(yùn)動(dòng)的民族精神D．存在“全盤西化”的思想傾向解析：選A用批判的態(tài)度、科學(xué)的精神去整理國故，是一種“取其精華、去其糟粕”的精神體現(xiàn)，這有利于推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，故A項(xiàng)正確。8．白話文原來是一種民間文學(xué)，被認(rèn)為“不登大雅之堂”，不是正式文體。然而，20世紀(jì)初期，它卻在中國流行開來。這主要是因?yàn)锳．政府的大力提倡 B．思想啟蒙的需要C．政治變革的推動(dòng) D．白話文通俗易懂解析：選B材料中白話文在中國流行開來，主要是受到新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文的影響，白話文更有利于新思想在普通民眾中的傳播，是思想啟蒙的需要，故B項(xiàng)正確。9．1902年，梁啟超在《新民叢報(bào)》發(fā)表文章，提到馬克思及其學(xué)說，并預(yù)言“社會(huì)主義必將磅礴于二十世紀(jì)”；同盟會(huì)早期會(huì)員朱執(zhí)信1905年翻譯《共產(chǎn)黨宣言》部分內(nèi)容；1917年，李大釗發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》。上述史實(shí)表明A．馬克思主義已經(jīng)在中國思想界產(chǎn)生影響B(tài)．馬克思主義理論已經(jīng)在中國得到了實(shí)踐C．各政治派別都主張中國走社會(huì)主義道路D．中國知識(shí)分子關(guān)注資本主義制度的危機(jī)解析：選A根據(jù)材料，梁啟超在《新民叢報(bào)》發(fā)表文章，提到馬克思及其學(xué)說，朱執(zhí)信1905年翻譯《共產(chǎn)黨宣言》部分內(nèi)容，李大釗發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》，說明馬克思主義已經(jīng)在中國思想界產(chǎn)生影響，故A項(xiàng)正確。10．1920年，梁啟超說：“歐洲為什么有社會(huì)主義是由工業(yè)革命孕育出來……在沒有工業(yè)的中國，想要把他們悉數(shù)搬來運(yùn)用……最苦的是搔不著癢處……進(jìn)步有等級(jí)，不能一蹴而就。”梁啟超A．質(zhì)疑否定西方資本主義文明B．堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)維新變法道路C．反對(duì)馬克思主義在中國的傳播D．回歸儒學(xué)傳統(tǒng)，挽救人類文明解析：選C根據(jù)材料表述，說明梁啟超認(rèn)為社會(huì)主義不適合中國國情，其反對(duì)社會(huì)主義在中國的傳播，故C項(xiàng)正確。11．2022·石家莊模擬1921年1月1日起，長沙的新民學(xué)會(huì)會(huì)員在一起連續(xù)討論3天，解決學(xué)會(huì)應(yīng)以什么做共同目的、達(dá)到目的須采用什么方法等問題。結(jié)果經(jīng)過激烈討論，與會(huì)18人中“贊成波爾失委克主義者十二人”。這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)普遍存在。這表明近代中國先進(jìn)知識(shí)分子A．反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命B．照搬俄國十月革命的道路C．贊同成立先進(jìn)階級(jí)政黨D．選擇馬克思主義絕非偶然解析：選D由材料內(nèi)容可知中國當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子均贊成馬克思主義救中國，說明中國革命最終選擇馬克思主義絕非偶然，故D項(xiàng)正確。12．徐中約在《中國近代史》中提到：孫中山看到了西方的民主、獨(dú)立與繁榮，但也看到了西方為工業(yè)化問題所困擾。為預(yù)防資本集中他主張節(jié)制資本，為應(yīng)對(duì)中國人口的增長超過土地面積的增長帶來的土地問題他主張平均地權(quán)。這反映了孫中山A．深受中共民主革命思想影響B(tài)．立足中國國情又借鑒外來文明C．吸取了民主革命失敗的教訓(xùn)D．側(cè)重吸收中國傳統(tǒng)文化的精華解析：選B材料主要強(qiáng)調(diào)的是孫中山民生主義的故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知三民主義提出在借鑒西方文明的前提下，立足中國國情，故B項(xiàng)正確；舊三民主義提出時(shí)還未進(jìn)行民主革命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是三民主義立足中國國情又借鑒外來文明，而不是側(cè)重吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題第13題25分，第14題12分，共37分13．五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)生成于不同時(shí)期，植根于不同土壤，二者既有一些共同之處，又有不少差異。閱讀材料，完成下列要求。材料新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)貴族文學(xué)，提倡國民文學(xué)、寫實(shí)文學(xué)。胡適提出：“文學(xué)不當(dāng)為少數(shù)文人之私產(chǎn)，而當(dāng)以能普及國人為一大能事?！濒斞笍?qiáng)調(diào)新文學(xué)的目的是創(chuàng)建“人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”。文藝復(fù)興從提倡“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”開始，呼吁作家面向大眾，產(chǎn)生了但丁用意大利托斯堪納方言寫成的《神曲》。魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們以無畏的姿態(tài)搖動(dòng)儒學(xué)統(tǒng)治的根基，把文學(xué)從舊思想禁錮下的文學(xué)解放出來。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家以新的眼光“重新審視一切”。作家蒙田宣告：“盲目虔信的時(shí)代一去不復(fù)返了，現(xiàn)代科學(xué)啟發(fā)人們用懷疑的眼光重新審視一切。”托馬斯·勃朗在《醫(yī)生的宗教》中抨擊宗教權(quán)威做了殺害真理的勾當(dāng)。在批判傳統(tǒng)的同時(shí)，文學(xué)先哲致力于傳統(tǒng)的重建。胡適高揚(yáng)白話文學(xué)，稱文學(xué)史上“稍有生氣者皆自民間文學(xué)而來”，《七俠五義》《紅樓夢(mèng)》等白話小說是“最有文學(xué)價(jià)值的作品”。胡適挖掘傳統(tǒng)文學(xué)中有靈性和生命力的東西，與白話等一起構(gòu)成新的文學(xué)傳統(tǒng)。文藝復(fù)興也經(jīng)歷了批判和重建傳統(tǒng)的過程，本質(zhì)也是重建富有活力的文化傳統(tǒng)取代禁錮個(gè)性的文化，為新的文學(xué)發(fā)展建構(gòu)合理的歷史基礎(chǔ)。文學(xué)巨匠把爭取自由、獨(dú)立人格視為己任。魯迅疾呼，“人既發(fā)揚(yáng)踔厲矣，則邦國亦以興起”；陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)“個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固”，呼喊把人從壓抑個(gè)性的傳統(tǒng)文化的束縛中解放出來，這與文藝復(fù)興的特征十分吻合。彼特拉克宣稱他只想擁有“屬于人的那種光榮”；但丁高呼，“人的高貴超過了天使的高貴?！蓖呃矎?qiáng)調(diào)，每個(gè)人都有思想自由和獨(dú)立的個(gè)性自由?！幾岳罹咐颉段逅男挛幕\(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)比較》1根據(jù)材料歸納五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的文學(xué)發(fā)展的共同點(diǎn)。13分2根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這兩次文化運(yùn)動(dòng)在性質(zhì)上有著怎樣的相同之處并說明新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的歷史作用。12分解析：第1問，據(jù)材料“新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)貴族文學(xué)，提倡國民文學(xué)、寫實(shí)文學(xué)”，文藝復(fù)興“呼吁作家面向大眾”可知其都倡導(dǎo)文學(xué)革命；據(jù)新文化運(yùn)動(dòng)“把文學(xué)從舊思想禁錮下的文學(xué)解放出來”，文藝復(fù)興“文學(xué)先哲致力于傳統(tǒng)的重建”可知，都對(duì)傳統(tǒng)批判與重建；據(jù)“新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們以無畏的姿態(tài)搖動(dòng)儒學(xué)統(tǒng)治的根基”，文藝復(fù)興“抨擊宗教權(quán)威做了殺害真理的勾當(dāng)”可知，都抨擊封建權(quán)威思想；據(jù)新文化運(yùn)動(dòng)“呼喊把人從壓抑個(gè)性的傳統(tǒng)文化的束縛中解放出來，這與文藝復(fù)興的特征十分吻合”可知，都呼喚人性的復(fù)蘇，倡導(dǎo)個(gè)人的解放。第2問第一小問，二者都是文化領(lǐng)域的資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的思想解放運(yùn)動(dòng)；第二小問，從新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)思想啟蒙、文化的普及和教育的發(fā)展等方面分析。答案：1共同點(diǎn)：倡導(dǎo)文學(xué)革命；對(duì)傳統(tǒng)的批判與重建；抨擊封建權(quán)威思想；呼喚人性的復(fù)蘇，倡導(dǎo)個(gè)人的解放。2共同點(diǎn)：都屬于文化領(lǐng)域的資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的思想解放運(yùn)動(dòng)。歷史作用：促進(jìn)了思想啟蒙；傳播了新文化資產(chǎn)階級(jí)文化；推動(dòng)了反封建斗爭，有利于文化的普及和教育的發(fā)展。14．2022·惠州調(diào)研閱讀材料，完成下列要求。材料中國文化西洋文化明末清初儒家教義與組織基督教義與組織咸同時(shí)代舊式武器與運(yùn)輸機(jī)械武器與運(yùn)輸戊戌變法時(shí)代家族主義，專制政治與手工業(yè)國家主義，立憲政治，機(jī)械工業(yè)清末維新時(shí)代形而上之道形而下之藝——聲光電化五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代階級(jí)的政治社會(huì)組織民主的政治社會(huì)組織與玄學(xué)哲學(xué)的思想學(xué)術(shù)與科學(xué)的精神與方法國民革命時(shí)代封建社會(huì)與資本主義社會(huì)交流文化資本主義文化與社會(huì)主義文化20世紀(jì)20、30年代精神文明物質(zhì)文明農(nóng)業(yè)文明工商業(yè)文明文學(xué)哲學(xué)的文化科學(xué)的文化融合自然征服自然重人與人的關(guān)系重人與物的關(guān)系道義主義功利主義——摘編自熊夢(mèng)飛《談“中國本位文化建設(shè)”之閑天》上表為明末清初至20世紀(jì)30年代中國知識(shí)分子對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。12分解析：在作答本題目時(shí)，主要應(yīng)該從整體上對(duì)中國知識(shí)分子學(xué)習(xí)中西方文化這一角度進(jìn)行分析，從學(xué)習(xí)內(nèi)容上來看，我們可知其學(xué)習(xí)西方文化越來越深入，即從鴉片戰(zhàn)爭之后，先進(jìn)的中國人從學(xué)習(xí)器物、再到學(xué)習(xí)制度、最后到文化，以達(dá)到中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，在論述的時(shí)候，要把每一時(shí)期向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)論述，以此來證明對(duì)西方學(xué)習(xí)內(nèi)容的不斷深化。答案：示例一論題：明末清初以來中國知識(shí)分子對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)逐漸全面。闡述：明末清初西學(xué)東漸中，伴隨西方基督教的傳入，中國知識(shí)分子對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)停留在儒家教義和基督教文化的比較層面，認(rèn)識(shí)相對(duì)粗淺。近代以來，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法的開展，中國知識(shí)分子逐漸擺脫了鴉片戰(zhàn)爭前僅從基督教角度對(duì)西方的粗淺認(rèn)識(shí)，意識(shí)到中國武器的落后、專制制度的束縛，以及西方技術(shù)的先進(jìn)、制度的民主。20世紀(jì)以來，尤其是辛亥革命后，伴隨著中華民國的建立，各派知識(shí)分子通過各種渠道宣傳介紹西方思想，逐漸從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等多角度對(duì)比中西文化，對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)逐漸全面?？傊S著中西聯(lián)系的加強(qiáng)，以及近代以來救亡圖存運(yùn)動(dòng)的開展，中國知識(shí)分子對(duì)中西文化認(rèn)識(shí)逐