【文藝學(xué)名詞解釋】考研資料全

［煜編］考研資料彙編?kù)暇帯疚乃噷W(xué)論綱】考研資料［煜編］文學(xué)考研資料前言與說(shuō)明、人、一前言我，落煜，人，現(xiàn)就讀于師學(xué)院，以第三名的成績(jī)考上大學(xué)的古代文學(xué)碩士（前兩名是南大本校的）。在2011年6月至8月，筆者歷近百日，總結(jié)了這四百馀頁(yè)的考研資料。它們包括：［中國(guó)古代文學(xué)］四卷，［中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)］二卷，［古代漢語(yǔ)］一冊(cè)，［語(yǔ)言學(xué)概論］一冊(cè)，［文藝學(xué)概論］一冊(cè)，［文藝學(xué)概論名詞解釋?zhuān)菀粌?cè)，［外國(guó)文學(xué)名詞解釋?zhuān)菀粌?cè)。編完之后，又在去年最后的百馀日里，一邊記誦，一邊修改，時(shí)至今日，方修訂完畢。將這套粗陋蕪鄙的資料公諸于世，我有些自己的想法。考研，作為相對(duì)公平合理的選拔形式，要求我們系統(tǒng)全面地掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)。作為備戰(zhàn)文學(xué)碩士的我們，試卷以應(yīng)試題的面目出現(xiàn)，我們不得不以“一二三四”諸答題模式應(yīng)對(duì)；而真正能夠提升我們功力的，卻在文本之中。所以，筆者把略備的資料貢獻(xiàn)出來(lái)，希望大家有更多的時(shí)間去精讀文本，博覽群書(shū)，成為真正意義上的文學(xué)碩士（而不是只背了一腦袋“一二三四”的學(xué)子）。當(dāng)然，這些資料亦能使大家事半功倍（這是無(wú)需贅言的）。但是，諸位，這套資料在被你發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，已有千千萬(wàn)萬(wàn)的對(duì)手擁有了它。所以，你們最終拼的不是記憶力，而是，功底。說(shuō)明1任何資料的編纂，雖然具有一定的客觀性、科學(xué)性，但也不可避免地滲入著者的個(gè)性。這些資料在力求全面的同時(shí)，難免會(huì)有一些不平衡，還望諸研友見(jiàn)諒。（比如，在［古代文學(xué)］中，由于筆者熱心于先、古小說(shuō)，資料里便出現(xiàn)了一些與考試無(wú)關(guān)的容。）2打印本資料時(shí)，建議用word2003或word2007，字庫(kù)有楷體_GB2312、黑體、宋體，這樣可顯示出資料中的重點(diǎn)、次重點(diǎn)、一般知識(shí)點(diǎn)等。一般情況下，標(biāo)題用黑體，正文用小五宋體，并以加黑、楷體、六號(hào)小字等方式來(lái)區(qū)分重點(diǎn)與一般知識(shí)點(diǎn)。（字體在屏幕中顯得雖小，但打印出來(lái)后十分清晰。頁(yè)數(shù)不至于太多，便于大家攜帶與記誦。）以愚拙見(jiàn)，大家最好在8月之后再開(kāi)始背這些資料。在此之前，應(yīng)細(xì)過(guò)教材，熟讀文學(xué)文本。（這是重中之重，怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。）這樣，在背這套資料時(shí)，便能將框架與“血肉”緊密結(jié)合起來(lái)。建議背第一輪用40天，第二輪用30天，（前兩輪是硬功夫，必須努力背下來(lái)。）第三輪結(jié)合教材與文學(xué)文本，過(guò)一遍資料，約25天。最后一輪，邊背邊按自己的風(fēng)格總結(jié)出提綱、符號(hào)。（比如：軾詞特色：1詩(shī)詞一體，自是一家；2表現(xiàn)功能、詞境：自我豪情，哲理，生活、自然；3以詩(shī)為詞（標(biāo)題、小序、用典）；4清雄。到考前，腦中只有符號(hào)與大量相關(guān)的詩(shī)詞文。）請(qǐng)靈活運(yùn)用資料。有些知識(shí)點(diǎn)既是名詞解釋?zhuān)彩呛?jiǎn)答。有些知識(shí)點(diǎn)詳略不一。（如“清照”一節(jié)，先詳列其藝術(shù)成就，其后所列的名解“易安體”就一筆而過(guò)，大家可從前面列的知識(shí)點(diǎn)將其充實(shí)。）還有些大的版塊，視考題而定。（以“《史記》的文學(xué)成就”為例，如果考試出了論述，分值在25分以上，便可將相關(guān)的第二節(jié)、第三節(jié)、第四節(jié)知識(shí)點(diǎn)全部答上，并結(jié)合文本；如果只出了簡(jiǎn)答，便可只寫(xiě)以附有“一、二、三”的大標(biāo)題；如果考了專(zhuān)題（如：簡(jiǎn)談《史記》的敘事藝術(shù)），答上第二節(jié)容即可。）本資料在力求體系清晰簡(jiǎn)潔、知識(shí)點(diǎn)完整之外，頗具“太康”遺風(fēng)，諸如稼軒詞的藝術(shù)成就，其中有“雄深雅健，悲壯沉郁，俊爽流利，飄逸閑適，秾纖婉麗”之句，背之甚難。但以愚拙見(jiàn)，如能在試卷上寫(xiě)出此等文字，定會(huì)取悅于閱卷老師。下面是這些資料的概況?！局袊?guó)古代文學(xué)】四卷這套資料，我主要參考了袁行霈版的《中國(guó)文學(xué)史》。一百四十馀頁(yè)的文檔，我為其傾耗了大量的心血，評(píng)以“全面無(wú)誤”四字，筆者認(rèn)為是中肯的。建議大家佐以袁世碩主編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》和朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，儲(chǔ)備300首以上的詩(shī)文詞，以積累功底?！局袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)】二卷關(guān)于［現(xiàn)代文學(xué)］，我主要參考了錢(qián)理群等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》；關(guān)于［當(dāng)代文學(xué)］，我主要參考的是董健等主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史新稿》；二者并參以朱棟霖等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》。坦言之，筆者讀過(guò)不少中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，但總結(jié)資料并非寫(xiě)文學(xué)批評(píng)，加之許多作家作品至今仍在界論爭(zhēng)，是以利用價(jià)值與可背性沒(méi)有【中國(guó)古代文學(xué)】高。（倘若二者相比，［當(dāng)代］部分會(huì)更好一些。）這點(diǎn)請(qǐng)大家諒解。筆者仍然建議大家盡量多讀些文本，再參以教材，最后以本資料為框架來(lái)記誦。【古代漢語(yǔ)】一冊(cè)編這份資料，我主要參考了王力的［中華書(shū)局版］和高小方的［教育版］，并以北師大版的《古代漢語(yǔ)教程》佐之。評(píng)以“基礎(chǔ)細(xì)致”，筆者頗堪承擔(dān)。但以愚拙見(jiàn)，必要的基本功在應(yīng)試考試中占很重要的地位，因此建議大家熟誦一些先的詩(shī)文，至少精讀王力、高小方教材中的選文?！菊Z(yǔ)言學(xué)概論】一冊(cè)由于在筆者所應(yīng)付的試卷中，這門(mén)科目只考兩道基礎(chǔ)性很強(qiáng)的簡(jiǎn)答，所以只以葉蜚聲、徐通鏘主編的《語(yǔ)言學(xué)綱要》為據(jù)，以名詞解釋、基礎(chǔ)知識(shí)、大體框架為重，對(duì)于專(zhuān)門(mén)考語(yǔ)言學(xué)的朋友而言，價(jià)值并不高，還望海涵?！疚乃噷W(xué)概論】&【文藝學(xué)概論名詞解釋】二冊(cè)關(guān)于［文藝學(xué)］，我只參考了胡有清的《文藝學(xué)論綱》，并根據(jù)他編寫(xiě)的《文藝學(xué)研習(xí)》，總結(jié)了一套資料。由于這門(mén)科目筆者只需應(yīng)付兩個(gè)名詞解釋?zhuān)虼擞挚偨Y(jié)了一套［文藝學(xué)概論名詞解釋?zhuān)?。這門(mén)學(xué)科在學(xué)術(shù)界有很大的爭(zhēng)論，建議無(wú)意考南大的同學(xué)以自己報(bào)考學(xué)校的教材為據(jù)。對(duì)于考南大的朋友，希望這些資料會(huì)對(duì)你們有用。不得不說(shuō)，由于筆者后來(lái)只把那套名解資料背了幾遍，是以所編的［概論］質(zhì)量沒(méi)有［名解］高。在［名解］中，加下劃線(xiàn)的名詞是往屆考過(guò)的，楷體的名詞不在出題圍，但出于胡本教材，后面的“補(bǔ)錄”部分只作一般了解。【外國(guó)文學(xué)名詞解釋】一冊(cè)總結(jié)這些名解，我主要用克魯?shù)戎骶幍母呓贪妗锻鈬?guó)文學(xué)史》，朱維之的“文革馀孽版”也略作參考。也是因?yàn)楣P者應(yīng)付考試的只有名解，加之近十年來(lái)讀了百來(lái)本外國(guó)小說(shuō)，所以只總結(jié)了192個(gè)與術(shù)語(yǔ)和作品相關(guān)的名詞。它們提供了較為全面的基礎(chǔ)知識(shí)，希望多少對(duì)大家有用。落煜洛師壬辰年三月初十［］緒論文藝學(xué)的對(duì)象、體系和方法文學(xué)我們可以從三方面來(lái)考察文學(xué)的含義：第一，文學(xué)的文化含義——一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言作品的統(tǒng)稱(chēng)，包括今天所謂文學(xué)和政治，哲學(xué)、歷史、等一般文化形態(tài)。第二，文學(xué)的審美含義——具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)，散文、小說(shuō)、劇本等，強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有不同于一般文化形態(tài)的特殊審美性質(zhì)。第三，文學(xué)的通行含義——文學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類(lèi)審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本等文類(lèi)，是話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美藝術(shù)形態(tài)。文藝狹義的“文藝”概念單指文學(xué)；廣義的“文藝”概念是藝術(shù)的同義詞，包括了藝術(shù)的各個(gè)部門(mén)。除了文學(xué)外，藝術(shù)主要還包括繪畫(huà)、雕塑、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、攝影、電影、電視劇、建筑、曲藝、書(shū)法、雜技等等。各門(mén)藝術(shù)都創(chuàng)造藝術(shù)形象作為非現(xiàn)實(shí)的審美觀照物，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行觀照。藝術(shù)的疇包括文學(xué)的疇是不斷發(fā)展和變化的。藝術(shù)語(yǔ)言文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)塑造藝術(shù)形象的。借用語(yǔ)言這個(gè)詞匯，可把各門(mén)藝術(shù)塑造藝術(shù)形象的媒介和物質(zhì)手段統(tǒng)稱(chēng)藝術(shù)語(yǔ)言。我國(guó)通行的藝術(shù)分類(lèi)便以此為標(biāo)準(zhǔn)，將藝術(shù)分為四類(lèi)：造型藝術(shù)，運(yùn)用線(xiàn)條、色彩等作為藝術(shù)語(yǔ)言，包括繪畫(huà)、雕塑等樣式；表演藝術(shù)，運(yùn)用音響、節(jié)奏、旋律和人體動(dòng)作等作為藝術(shù)語(yǔ)言，包括音樂(lè)、舞蹈、雜技等樣式；語(yǔ)言藝術(shù)，即文學(xué)，它以語(yǔ)言作為媒介來(lái)塑造藝術(shù)形象；綜合藝術(shù)，綜合地運(yùn)用上述各種藝術(shù)語(yǔ)言，包括戲劇、電影、電視劇等樣式。實(shí)用藝術(shù)是既具實(shí)用價(jià)值又具審美價(jià)值的藝術(shù)樣式或品種，和審美藝術(shù)或純藝術(shù)相對(duì)。它既包括工藝美術(shù)、書(shū)法、建筑等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，也包括各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的一些特殊品種，如裝飾繪畫(huà)和雕塑，文學(xué)中的雜文學(xué)（如報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、雜文等），還包括綜合各種藝術(shù)因素形成的某些藝術(shù)，如廣告藝術(shù)。文藝學(xué)是以文學(xué)作為研究對(duì)象，揭示和探究其本質(zhì)、特征和規(guī)律的科學(xué)，屬于人文學(xué)科的疇，也叫“文學(xué)學(xué)”。它是由若干相互聯(lián)系但又具有不同科學(xué)形態(tài)的分支構(gòu)成的知識(shí)體系，包括文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史三個(gè)部分。它們緊密聯(lián)系、互相包容，組成一個(gè)有機(jī)整體。文藝學(xué)是文學(xué)實(shí)踐的理論總結(jié)，又受到文學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正，并給文學(xué)實(shí)踐以指導(dǎo)。文學(xué)理論以文學(xué)的基本概念疇、基本原理、基本規(guī)律以及學(xué)科研究的基本方法等作為研究對(duì)象，以文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)廣泛的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行高度的理論概括，從而給文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究提供文學(xué)觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本方法。它被稱(chēng)為體系性的文藝學(xué)，在整個(gè)文學(xué)科學(xué)中占有特別重要的地位。文學(xué)批評(píng)以當(dāng)代作家、作品及其他文學(xué)現(xiàn)象作為研究對(duì)象。它通過(guò)考察評(píng)價(jià)對(duì)象，幫助作家總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)讀者提高鑒賞水平，并研究文學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向，提出新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)和促進(jìn)文學(xué)事業(yè)和文學(xué)科學(xué)的發(fā)展。它被稱(chēng)為應(yīng)用性的文藝學(xué)，是文學(xué)科學(xué)中最直接參與文學(xué)過(guò)程的一個(gè)部門(mén)。文學(xué)史以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史作為研究對(duì)象。它可以是某一國(guó)家、地區(qū)或更大圍的通史，某一時(shí)代的斷代史，或某一體裁、題材或風(fēng)格等的分類(lèi)史。它通過(guò)對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象的分析，評(píng)價(jià)各個(gè)歷史時(shí)期作家作品及其他文學(xué)現(xiàn)象的地位、作用和價(jià)值，揭示各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)的相互演變更迭、繼承革新，剖析各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種社會(huì)因素與文學(xué)的相互聯(lián)系和作用，等等，從而總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，探討文學(xué)規(guī)律，為現(xiàn)實(shí)的文學(xué)發(fā)展提供借鑒。它被稱(chēng)為歷史性的文藝學(xué)。艾布拉姆斯藝術(shù)四要素美國(guó)當(dāng)代學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈一一浪漫主義論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中，認(rèn)為文學(xué)過(guò)程包括作品、藝術(shù)家、世界和欣賞者四要素，它們構(gòu)成某種確定的三角關(guān)系。在這組關(guān)系中，作品是中心，連接其他三個(gè)要素。艾布拉姆斯認(rèn)為，任何一種理論都會(huì)涉及到這四個(gè)要素，但幾乎所有理論都明顯地側(cè)重于其中一個(gè)要素。他把藝術(shù)理論相應(yīng)地分為模仿理論、表現(xiàn)理論、實(shí)用理論和客觀理論。前三者分別通過(guò)與世界、藝術(shù)家、欣賞者的關(guān)系來(lái)解釋作品，而客觀理論則把作品視為一個(gè)自足體孤立地加以研究。這些分析有力地說(shuō)明了文學(xué)活動(dòng)多環(huán)節(jié)特點(diǎn)所造成的理論模式的多樣性，為學(xué)術(shù)界所重視。文化研究20世紀(jì)60年代發(fā)軔于英國(guó)的伯明翰學(xué)派，后來(lái)逐步波及世界，90年代以來(lái)在中國(guó)造成很大的影響。它實(shí)際是以文化問(wèn)題為中心進(jìn)行社會(huì)研究，即以文學(xué)現(xiàn)象為主要考察對(duì)象，以文學(xué)作品為個(gè)案分析的素材，它所關(guān)注并著力開(kāi)掘的總是文本所包含的社會(huì)生活的信息、文學(xué)文本與文化環(huán)境的外部關(guān)系等容，對(duì)于文學(xué)文本自身的美學(xué)價(jià)值、藝術(shù)特色并不予以更多的注意。文化研究是為了研究社會(huì)而研究文學(xué)。文學(xué)本質(zhì)論主要研究文學(xué)的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)，研究體現(xiàn)其本質(zhì)的各種特征，研究文學(xué)在人類(lèi)精神生活以至整個(gè)社會(huì)生活中的地位和功能。文學(xué)過(guò)程論具體研究現(xiàn)實(shí)世界、作家、作品和讀者四要素所構(gòu)成的相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)，包括創(chuàng)作論、作品論和接受論。其容分別為：研究文學(xué)創(chuàng)作的主體、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史背景、過(guò)程和規(guī)律；研究作品的個(gè)體構(gòu)成和群體構(gòu)成；研究文學(xué)接受的主體、過(guò)程和規(guī)律；研究一般文學(xué)閱讀與審美的文學(xué)閱讀即文學(xué)鑒賞之間的聯(lián)系與區(qū)別等。文學(xué)批評(píng)論主要研究文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的性質(zhì)、作用和用法，提供一般的指導(dǎo)理論。文學(xué)發(fā)展論研究文學(xué)批評(píng)在文學(xué)系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中的作用，研究文學(xué)起源和發(fā)展的原因與規(guī)律等。系統(tǒng)方法是指按照事物本身的系統(tǒng)性把對(duì)象置于系統(tǒng)的形式中加以考察的方法。文學(xué)研究工作者從比較寬泛的意義上來(lái)理解和界定系統(tǒng)方法的主要原則，將其運(yùn)用于文藝學(xué)的各個(gè)部門(mén)中。這些原則主要包括整體性原則，結(jié)構(gòu)性原則，層次性原則和動(dòng)態(tài)性原則。系統(tǒng)方法往往需要和其他文藝學(xué)方法結(jié)合起來(lái)使用。原型批評(píng)加拿大學(xué)者弗萊等人根據(jù)榮格的集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)和弗雷澤關(guān)于巫術(shù)、、科學(xué)順序發(fā)展的思想進(jìn)化理論，創(chuàng)造性地用于文學(xué)研究，形成了獨(dú)具特色的文藝學(xué)理論和方法。這種方法著力于在作品中尋找反復(fù)出現(xiàn)的原型（包括形象、主題、結(jié)構(gòu)等），進(jìn)而分析作家個(gè)人心理中的集體無(wú)意識(shí)，比較具有同一原型作品的異同，追溯它們同神話(huà)等原始文化形態(tài)的聯(lián)系，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)、特征、功能和歷史等問(wèn)題做出自己的解釋。這種研究方法兼有社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、形式主義等方法的特征，又有其特定的理論涵。評(píng)點(diǎn)（批點(diǎn)）方法這是我國(guó)傳統(tǒng)的一種批評(píng)模式，最初用于詩(shī)文，后隨小說(shuō)、戲曲的發(fā)展而盛行一時(shí)，包括評(píng)注（或稱(chēng)批注）和圈點(diǎn)兩個(gè)方面。評(píng)注既包括對(duì)作品整體或部分的總評(píng)，也包括眉批、夾注或旁批等對(duì)于作品細(xì)部藝術(shù)描寫(xiě)以至字詞運(yùn)用的分析。圈點(diǎn)則是給最重要、最精彩或應(yīng)引起注意的字句乃至段落標(biāo)上引人注目的記號(hào)。評(píng)點(diǎn)這種隨感式的批評(píng)方法，不但形式靈便，容量自由，而且由于緊密結(jié)合作品實(shí)際，便于指導(dǎo)讀者深入體驗(yàn)品味作品，提高文學(xué)鑒賞水平和藝術(shù)修養(yǎng)。文學(xué)社會(huì)學(xué)是文學(xué)研究中有著悠久傳統(tǒng)的一種方法。其基本點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，它受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的制約，同時(shí)又反過(guò)來(lái)影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此應(yīng)把文學(xué)置于一定的社會(huì)大背景中進(jìn)行考察，對(duì)文學(xué)活動(dòng)的社會(huì)原因和社會(huì)關(guān)系、文學(xué)所產(chǎn)生的社會(huì)作用作廣泛深入的研究。文學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象包括從創(chuàng)作到接受的文學(xué)活動(dòng)的完整過(guò)程、文學(xué)作品所涉及的多方面社會(huì)容、文學(xué)的社會(huì)本質(zhì)等等。此外，文學(xué)社會(huì)學(xué)還涉及一些其他研究方法較少注意或不予注意的領(lǐng)域，如文學(xué)的社會(huì)傳播、社會(huì)管理、社會(huì)政策、社會(huì)生態(tài)等，并被廣泛運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的研究之中。文學(xué)心理學(xué)現(xiàn)代意義的文學(xué)心理學(xué)方法以現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，從文學(xué)與心理學(xué)的相互聯(lián)系中研究文學(xué)。它既包括運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的原理來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象，也包括將心理學(xué)研究所特有或慣用的方式和手段（包括某些技術(shù)措施）用于文學(xué)研究。完整的文藝心理學(xué)體系包括文學(xué)社會(huì)心理學(xué)、創(chuàng)作心理學(xué)、作品心理學(xué)和接受心理學(xué)等部分。它提供了獨(dú)特的途徑和更為準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)揭示作家、讀者以及文學(xué)人物的心理奧秘，對(duì)于文藝學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都有積極的意義。精神分析文藝觀精神分析學(xué)者在文學(xué)研究中注重通過(guò)作品和傳記材料來(lái)探尋作家所受的性壓抑等精神創(chuàng)傷，研究判斷創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及其對(duì)作品的影響。對(duì)于作品的分析，注意尋找支配人物行為的無(wú)意識(shí)因素，用精神分析的一整套理論和術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋文學(xué)現(xiàn)象。精神分析方法把文藝學(xué)研究引入到主體的心靈深處，對(duì)于那些以描寫(xiě)人們精神活動(dòng)為主要容、帶有神秘色彩的作品尤有闡釋剖解的力量，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。欲望升華說(shuō)弗洛伊德的精神分析理論認(rèn)為，在作家心靈深處，和常人一樣有著為人類(lèi)社會(huì)倫理、、法律等所不容的本能欲望，這種本能欲望受到壓抑，便通過(guò)各種形式進(jìn)行宣泄而得到滿(mǎn)足。而文學(xué)創(chuàng)作就是作家白晝夢(mèng)即幻想的結(jié)果，它和夜間夢(mèng)一樣，是被壓抑的本能欲望經(jīng)過(guò)改裝以后的實(shí)現(xiàn)。至于讀者，則通過(guò)閱讀鑒賞分享作家的白晝夢(mèng)以使自己類(lèi)似的欲望得到實(shí)現(xiàn)。在此過(guò)程中，由于本能的目標(biāo)及對(duì)象變得更富有社會(huì)價(jià)值，所以文學(xué)不但是本能的補(bǔ)償，而且是本能的升華。形式主義文學(xué)研究1915年至1930年盛行于俄國(guó)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是獨(dú)立自足的，把研究圍限制在文學(xué)本身，偏重藝術(shù)形式方面，排斥一切從外部或從文學(xué)與外部的關(guān)系展開(kāi)的研究。在具體研究過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)作品進(jìn)行反復(fù)的精細(xì)的閱讀和賞析，從中體味作品字句乃至整個(gè)作品的涵、象征意蘊(yùn)及其相互聯(lián)系，對(duì)作品個(gè)體或群體的結(jié)構(gòu)形式作出闡釋。形式主義方法的基本原則是形而上學(xué)的，但它強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性和獨(dú)特性，堅(jiān)持研究的客觀性，重視對(duì)作品形式因素的細(xì)致分析等都有可借鑒之處。比較文學(xué)指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同國(guó)家、民族的文學(xué)進(jìn)行比較研究，探尋它們之間可能存在的相互聯(lián)系和影響，揭示它們各自的特點(diǎn)和共同的發(fā)展規(guī)律。在比較文學(xué)中形成了注重影響研究的法國(guó)學(xué)派和提倡平行研究的美國(guó)學(xué)派。法國(guó)學(xué)派的研究一般限于歐洲（主要是西歐）文化系統(tǒng)，存在著歐洲中心論的偏向。美國(guó)學(xué)派代表了比較文學(xué)新的潮流和方向。他們注意探討那些不能直接互相施加影響的文學(xué)之間的美學(xué)聯(lián)系，提倡不同文化體系的類(lèi)同研究和對(duì)比研究，主進(jìn)行文學(xué)與其他學(xué)科的比較研究，即所謂跨學(xué)科研究，形成了非常寬泛的比較文學(xué)概念。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)是運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義分析研究文學(xué)藝術(shù)和進(jìn)行文藝批評(píng)的一種文藝?yán)碚?，?0世紀(jì)60年代盛極一時(shí)。該理論認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)的任務(wù)是純形式的，揭示文本部各種成分構(gòu)成、制約、組合的關(guān)系和規(guī)律；是超越具體作品、作家和時(shí)代，探索支配和制約文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的普遍規(guī)律的宏觀研究。其操作手段為：先對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究，然后尋求批評(píng)的恒定模式，最后發(fā)掘文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。該理論對(duì)文學(xué)作品的重視、對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的分析和對(duì)敘述模式的研究，具有深刻的啟示意義，但它對(duì)于科學(xué)化批評(píng)的強(qiáng)調(diào)，忽視了文學(xué)的審美屬性，具有片面性。第一章文學(xué)本質(zhì)論再現(xiàn)理論在西方文學(xué)理論史上影響很大，著重從文學(xué)作品與客觀現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系來(lái)說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，將其解釋為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿或再現(xiàn)。這一理論起源于古希臘亞里士多德的模仿說(shuō)，把揭示現(xiàn)實(shí)世界所具有的必然性和普遍性即它的在本質(zhì)和規(guī)律作為詩(shī)人的職責(zé)。車(chē)爾尼雪夫斯基明確指出藝術(shù)的三大任務(wù)首先是再現(xiàn)生活，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)承擔(dān)說(shuō)明生活，給生活下判斷的任務(wù)，從而成為生活的教科書(shū)，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能和教育功能。模仿說(shuō)古希臘亞里士多德在其重要理論著作《詩(shī)學(xué)》中，對(duì)模仿學(xué)說(shuō)作了唯物主義的解釋?zhuān)J(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)就是客觀存在著的生活本身。他指出，藝術(shù)家“必須模仿下列三種對(duì)象之一：過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事、傳說(shuō)中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事”，即簡(jiǎn)單地模仿自然、根據(jù)神話(huà)傳說(shuō)，并把揭示現(xiàn)實(shí)世界所具有的必然性和普遍性即它的在本質(zhì)和規(guī)律作為詩(shī)人的職責(zé)。表現(xiàn)理論著重從文學(xué)作品與創(chuàng)作主體的關(guān)系解釋文學(xué)本質(zhì)，認(rèn)為文學(xué)是作者思想感情以至感覺(jué)的表現(xiàn)。這種理論在中國(guó)自古得到推崇，“詩(shī)言志”作為中國(guó)古代詩(shī)論開(kāi)山的綱領(lǐng)而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。到了近代，表現(xiàn)理論在西方興起和盛行，其理論淵源在于康德從人的主觀天性和才能去探討藝術(shù)本質(zhì)的觀點(diǎn)。18世紀(jì)后期浪漫主義文學(xué)思潮興起，表現(xiàn)理論作為它的理論根據(jù)而逐漸盛行。而稍后的另外一些理論家，如叔本華、尼采等人，則把康德思想中的非理性因素大大加以發(fā)揮，形成了現(xiàn)代西方文論中表現(xiàn)理論的新潮流。詩(shī)言志《尚書(shū)?堯典》中的“詩(shī)言志”作為中國(guó)古代詩(shī)論開(kāi)山的綱領(lǐng)而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《毛詩(shī)序》從志情合一的角度進(jìn)一步闡明了詩(shī)歌的言志特點(diǎn)：“詩(shī)者，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之?！痹撜擖c(diǎn)從創(chuàng)作主體的思想感情以致感覺(jué)的表現(xiàn)來(lái)解釋文學(xué)本質(zhì)。文以載道基本特點(diǎn)為“載道”。中國(guó)古代有文以明道、文以貫道、文以載道等說(shuō)法，道基本是指一種客觀存在的規(guī)律或規(guī)?！拜d道”理論曾經(jīng)被推向極端，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展中造成了嚴(yán)重的消極影響。西方理論家如柏拉圖、黑格爾等人所說(shuō)的“理念”，和中國(guó)古代文論中所說(shuō)的“道”，有著接近和類(lèi)似之處?！暗馈焙汀袄砟睢保际悄撤N客觀存在的規(guī)律或絕對(duì)精神。但西方更強(qiáng)調(diào)這種絕對(duì)精神是客觀存在的靈魂；而中國(guó)則強(qiáng)調(diào)它融于作家心志之中，并讓文學(xué)去言、去載、去明。因此，常把前者歸入模仿理論或再現(xiàn)理論，而把后者歸入“詩(shī)言志”的主流。童心說(shuō)明代贄從反抗封建禮教的立場(chǎng)提出“童心說(shuō)”。他認(rèn)為：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！倍^“童心者，真心也”，“絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”。他對(duì)載道說(shuō)持批判態(tài)度，認(rèn)為“多讀書(shū)識(shí)義理”只能是“障其童心”，“以童心既障，而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也”。性靈說(shuō)清代詩(shī)人袁枚力倡“性靈說(shuō)”，其理論源于鐘嶸等人，更是晚明公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”等觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。他所謂“性靈”，即“性情”與“靈機(jī)”的結(jié)合，而又以前者為主，其主要涵就是要求自然風(fēng)趣地抒寫(xiě)個(gè)人的真情實(shí)感。他指出“詩(shī)之本旨”是表達(dá)感情的，“詩(shī)者，各人之性情耳”?！坝斜夭豢山庵椋笥斜夭豢尚嘀?shī)。”絕對(duì)理念德國(guó)古典美學(xué)家黑格爾強(qiáng)調(diào)宇宙的本源是“絕對(duì)理念”。他的理論已進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)實(shí)世界的靈魂，體現(xiàn)為一個(gè)不斷發(fā)展的辯證過(guò)程。他認(rèn)為藝術(shù)、、哲學(xué)是由絕對(duì)理念發(fā)展出來(lái)的三種形式，而藝術(shù)則是其中最不完善的一種?！八囆g(shù)的任務(wù)在于用感性形象來(lái)表現(xiàn)理念，以供直接觀照”?！八囆g(shù)的容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象?！睂徝烙^照亦稱(chēng)靜觀，是文學(xué)活動(dòng)的基本容，指的是主體以審美態(tài)度對(duì)客觀對(duì)象靜觀默察，達(dá)到物我兩忘、相互交融，從而獲得深刻的體驗(yàn)，在這樣的活動(dòng)中消除了現(xiàn)實(shí)的各種束縛和界限，進(jìn)入一種恬靜的、怡然自得的玄妙境界。同現(xiàn)實(shí)保持一定距離的審美觀照是藝術(shù)活動(dòng)保持其獨(dú)立性的根本特點(diǎn)，審美觀照所感受到的并不是審美客體純粹自在的屬性，而是客體所蘊(yùn)含或體現(xiàn)的人的情感容和心理活動(dòng)，是人的精神對(duì)象化的精神過(guò)程。慣例論美國(guó)學(xué)者迪基提出關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的“慣例”（或譯“習(xí)俗”）論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品，是人的意向活動(dòng)的結(jié)果。藝術(shù)品地位是人授予的，這種授予藝術(shù)品地位的活動(dòng)取決于一個(gè)特定的環(huán)境，即藝術(shù)世界中的制度和慣例。藝術(shù)世界的中堅(jiān)力量是一批組織松散卻又相互聯(lián)系的人，主要包括藝術(shù)家、報(bào)刊記者、理論家、批評(píng)家、藝術(shù)史學(xué)家、美學(xué)家等等，藝術(shù)世界的活動(dòng)都是在習(xí)俗慣例的水平上進(jìn)行的。當(dāng)人們（特別是藝術(shù)世界的中堅(jiān)分子們）突出強(qiáng)調(diào)或者授予作品的某一方面的性質(zhì)時(shí)，引起的便往往是相關(guān)的反應(yīng)。審美心理距離說(shuō)英國(guó)美學(xué)家布洛提出“心理距離”的概念，認(rèn)為人們可以超越個(gè)人的目的、功利需要和感覺(jué)，與對(duì)象建立起心理距離。這種心理距離和時(shí)空距離一樣，能使人們更好地排除現(xiàn)實(shí)的功利的考慮，欣賞對(duì)象的美。他提出，“距離乃是一切藝術(shù)的共同因素”，是一種“審美原則”。他這一觀點(diǎn)揭示了藝術(shù)活動(dòng)的重要心理特征。間離說(shuō)德國(guó)戲劇家布萊希特提出“間離”（或譯“間情”、“陌生化”）觀點(diǎn)，要求藝術(shù)活動(dòng)主體與審美對(duì)象之間保持心理距離的一種理論主。他要求演員、角色、觀眾的相互關(guān)系要保持一定的距離。他主并在創(chuàng)作實(shí)踐中運(yùn)用種種“間離”手法，有意識(shí)地打破存在于觀眾與演員之間的所謂“第四堵墻”，造成觀眾對(duì)角色和整個(gè)作品的“間離”和“旁觀”態(tài)度，使觀眾有更多的時(shí)間和空間在欣賞過(guò)程中對(duì)作品的容進(jìn)行冷靜的思考和判斷。文學(xué)的社會(huì)作用是一個(gè)以審美觀照為基本容、包括三個(gè)層次的系統(tǒng)。1是審美觀照的作用，最基本最核心；2是由于文學(xué)的審美觀照作用而必然產(chǎn)生的其他一些社會(huì)功能，主要包括文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用、娛樂(lè)作用和交際作用；3是由第一、二兩個(gè)層次派生出來(lái)的、受到一定時(shí)空限制的文學(xué)功能，它們往往只是一部分文學(xué)作品、一定時(shí)空圍文學(xué)的功能。文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用是指文學(xué)可以幫助人們獲得多方面的知識(shí)，豐富人生經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。通過(guò)閱讀文學(xué)作品，人們不但可以加深對(duì)周?chē)澜绾鸵呀?jīng)歷過(guò)的事物的認(rèn)識(shí)，而且可以增長(zhǎng)見(jiàn)聞，擴(kuò)大自己的間接生活經(jīng)驗(yàn)；不但可以更多地了解社會(huì)人生，而且可以增加對(duì)自然界的了解；不但可以更多地了解現(xiàn)實(shí)生活的外部面貌，而且可以更深入地探究他人以及反思自己的靈魂；不但可以促進(jìn)自身以清醒的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而且可以更多更好地了解歷史、展望未來(lái)；特別是那些優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往給人們提供了更深刻更豐富的社會(huì)、歷史和文化知識(shí)。由于文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用是通過(guò)審美實(shí)現(xiàn)的，因而它帶有形象、生動(dòng)的特點(diǎn)。文學(xué)的教育作用體現(xiàn)在文學(xué)可以影響人們的思想感情，凈化人們的靈魂，增強(qiáng)人們改造和創(chuàng)造生活的信心、勇氣和能力，從而使人們獲得更加全面的發(fā)展。它還體現(xiàn)在作家以自己對(duì)人生、對(duì)世界的情感態(tài)度去感染和影響讀者，喚起人們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美好事物的珍惜培養(yǎng)人們健康高尚的情操。文學(xué)還可以啟迪人的智慧，增強(qiáng)人的創(chuàng)造欲望，提高人的想象、觀察和語(yǔ)言表達(dá)等多方面的能力。文學(xué)給人以美的熏，使更多的人能夠欣賞美，能夠逐步成為人格更完善、更健全的個(gè)體存在。文學(xué)的娛樂(lè)作用主要體現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)中人們通過(guò)審美在精神上得到自由享受和愉悅。由于文學(xué)活動(dòng)的非現(xiàn)實(shí)性和非功利性，人們?cè)趨⑴c其中時(shí)可以擺脫現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件和其他社會(huì)條件的束縛，在精神上得到一種自由的享受，因而幾乎所有作品都具備不同程度的可供消遣性。文學(xué)引起讀者的審美快感和由此產(chǎn)生的娛樂(lè)作用是多方面的，它不僅體現(xiàn)在引起與人們的自然欲望相一致的歡樂(lè)喜悅，而且還體現(xiàn)在引起與人們自然欲望不盡一致的審美感受。文學(xué)的交際作用是指在文學(xué)活動(dòng)中，人們可以實(shí)現(xiàn)思想、情感、知識(shí)、文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗等方面的交流，加強(qiáng)相互了解和聯(lián)系。這種交際作用，主要體現(xiàn)在作者通過(guò)作品傳達(dá)自己的審美意識(shí)，并激發(fā)起讀者強(qiáng)烈的審美反應(yīng)，讀者又通過(guò)文學(xué)批評(píng)向作者反饋?zhàn)约旱母惺芎驼J(rèn)識(shí)，二者實(shí)現(xiàn)了交流。在文學(xué)活動(dòng)中，這種審美意識(shí)的傳達(dá)、激發(fā)、交流、共鳴，以及作品量信息的相互交流等等，都含有人際交往的成分。文學(xué)的這種交際作用也由一定的社會(huì)力量通過(guò)有目的、有組織的活動(dòng)形式在更大的圍和更強(qiáng)烈的程度上得到實(shí)現(xiàn)，還體現(xiàn)在社團(tuán)之間、階層之間、區(qū)域之間、國(guó)家之間的文化交流中，形成溝通不同文化的渠道和橋梁。興觀群怨孔子提出：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！迸d，即“感發(fā)志意”，使人們?cè)谇楦猩虾退枷肷鲜艿礁腥竞徒逃?。觀，即“觀風(fēng)俗之盛衰”，“考見(jiàn)得失”，了解社會(huì)情況。群，即“群居相切磋”，互相啟發(fā)，互相砥礪。怨，即“怨刺上政”，以促進(jìn)政治的改善，同時(shí)也包括各種不滿(mǎn)情緒的發(fā)散。這四者是互相聯(lián)系的。其中，興和怨偏重于個(gè)體心理的感觸抒發(fā)，觀和群偏重于感染冶所要達(dá)到的群體效果?？鬃右笸ㄟ^(guò)情感冶使強(qiáng)制或半強(qiáng)制的社會(huì)倫理規(guī)成為個(gè)體自覺(jué)的心理欲求，從而達(dá)到個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。寓教于樂(lè)古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯在《詩(shī)藝》中提出“寓教于樂(lè)，既勸諭讀書(shū)者，又使他喜愛(ài)”的有關(guān)詩(shī)的作用的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即詩(shī)應(yīng)帶給人樂(lè)趣和益處，也應(yīng)對(duì)讀者有所勸諭、有所幫助。該觀點(diǎn)揭示了藝術(shù)的本質(zhì)特征：藝術(shù)中所包含的普遍性的真、善、美必須通過(guò)明晰的個(gè)性化，轉(zhuǎn)化為個(gè)體感性可以直接接受的形式，藝術(shù)作品必須是形式與容的美的融合、統(tǒng)一。它對(duì)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及古典主義的文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍是衡量藝術(shù)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一。風(fēng)教是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德教化作用的一種觀點(diǎn)。《毛詩(shī)序》有云：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這段話(huà)既說(shuō)明了詩(shī)感染人教育人的作用，也揭示了統(tǒng)治者用詩(shī)作為社會(huì)治理手段的事實(shí)。而白居易則從社會(huì)群體和個(gè)體兩個(gè)方面的結(jié)合來(lái)說(shuō)明文學(xué)的這種作用，認(rèn)為詩(shī)歌“上可裨教化，舒之濟(jì)萬(wàn)民；下可理情性，卷之善一身”。第二章文學(xué)特徵論現(xiàn)實(shí)美是文學(xué)的審美容的一部分，既包括一般所說(shuō)的自然美和社會(huì)美，也包括已經(jīng)客觀存在的藝術(shù)美?，F(xiàn)實(shí)美的存在為作者的選擇和開(kāi)掘提供了客觀基礎(chǔ)，作者的審美理想和情趣等成為選擇和開(kāi)掘的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。作者可以選擇不同形態(tài)的美的對(duì)象進(jìn)行開(kāi)掘，也可以在同一對(duì)象身上選擇和開(kāi)掘不同的美的因素。形式美是指社會(huì)生活、自然及藝術(shù)中各種形式因素的有規(guī)律組合，是文學(xué)的審美容的一部分。人們?cè)陂L(zhǎng)期審美活動(dòng)中認(rèn)識(shí)和總結(jié)了形式美的若干法則，這種法則具有相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)又和人類(lèi)的深層心理結(jié)構(gòu)之間存在著種種微妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系。一般把多樣統(tǒng)一視為形式美的基本法則，包含了變化、對(duì)稱(chēng)、均衡、對(duì)比、和諧、節(jié)奏、比例等多種具體法則的對(duì)立統(tǒng)一。藝術(shù)形象是藝術(shù)的基本單位，是藝術(shù)把握世界的特殊形式，藝術(shù)家在實(shí)際生活形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來(lái)的具有一定思想容和審美價(jià)值的具體情景。它是藝術(shù)家主觀情感和客觀事物結(jié)合的產(chǎn)物，凝聚著藝術(shù)家對(duì)人生、社會(huì)和自然的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，顯示出藝術(shù)家的審美感受能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。文學(xué)形象即文學(xué)中的藝術(shù)形象。它以人物為主，也包括其他社會(huì)現(xiàn)象、自然景物和現(xiàn)象等等。一部作品中的文學(xué)形象是按照統(tǒng)一的整體構(gòu)思來(lái)塑造的，它們共同組成了一定的形象體系，其中個(gè)別形象具有在作品整體所帶來(lái)的有機(jī)性，滲透著作家的主觀感受。文學(xué)形象的一般特征為：具體可感性、藝術(shù)概括性、審美感染性、形象的間接性。文學(xué)意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美疇，在文學(xué)作品中又稱(chēng)審美意象、象征意象，指的是作者將自己的審美意象通過(guò)語(yǔ)言媒介外化和固定下來(lái)的藝術(shù)形象，是文學(xué)作品特別是詩(shī)歌中那些蘊(yùn)含著特定意念而讓讀者得之言外的藝術(shù)形象，是作家的主觀意念與外界的客觀物象猝然撞擊的產(chǎn)物。文學(xué)意象具有文學(xué)形象的一般特點(diǎn)，此外還有：1創(chuàng)造的主觀性；2涵的不確定性；3感受的意會(huì)性。文學(xué)（藝術(shù)）典型是西方文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要疇，典型的藝術(shù)形象的簡(jiǎn)稱(chēng)。如果一個(gè)文學(xué)形象既具有鮮明的獨(dú)特性，又顯示出深刻的普遍性，就可以被稱(chēng)為文學(xué)典型。典型主要指人物形象，也包括環(huán)境、事物等形象。文學(xué)典型是文學(xué)形象的優(yōu)化形態(tài)。能否創(chuàng)造出成功的典型，使得作品的文學(xué)形象具有強(qiáng)烈的感染力和長(zhǎng)久的藝術(shù)生命，是作品有無(wú)成就的一個(gè)標(biāo)志。熟悉的陌生人由俄國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家別林斯基提出，其涵是，鮮明的獨(dú)特性和深刻的普遍性在文學(xué)典型身上得到高度的統(tǒng)一。所謂“陌生”，在于典型的外表和涵是新鮮獨(dú)特的，是一個(gè)與眾不同的“這一個(gè)”；但同時(shí)又是讀者可能或可以“熟悉”的，因?yàn)橐环矫娴湫捅M管獨(dú)特，卻不悖情理，合乎藝術(shù)真實(shí)，另一方面典型涵的普遍性又可以喚起讀者類(lèi)似的人生體驗(yàn)和廣泛的思想聯(lián)想。意境是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論的概念，主要用于詩(shī)論和畫(huà)論中。意境實(shí)際上是一種特殊的形象體系。在這種體系中，既有十分鮮明、富于啟示性的生活景象的圖畫(huà)，又包含著十分豐富、可供思索體味的意蘊(yùn)，二者有機(jī)融合而成和諧的藝術(shù)境界。意境就是文學(xué)形象的意蘊(yùn)體系，是抒情類(lèi)作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間，作為若干形象的集合體，具有整體的典型性。意境在繪形即對(duì)景、物等的表現(xiàn)方面的特點(diǎn)為虛化、意化、集合；在表意包括對(duì)情、理等表現(xiàn)方面具有主導(dǎo)性、超越性和哲理性。文學(xué)語(yǔ)言有廣狹兩種含義。廣義的文學(xué)語(yǔ)言，指在民族共同語(yǔ)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工的書(shū)面語(yǔ)言，包括科學(xué)著作、文學(xué)作品和報(bào)紙雜志上所用的一切書(shū)面語(yǔ)言，也包括經(jīng)過(guò)加工的口頭語(yǔ)言。狹義的文學(xué)語(yǔ)言，則專(zhuān)指各類(lèi)文學(xué)作品中的語(yǔ)言，以及人民口頭創(chuàng)作中經(jīng)過(guò)加工的語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言除了一般的指義作用以外，還具有審美作用。作為描寫(xiě)、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，通常通過(guò)對(duì)語(yǔ)言學(xué)用語(yǔ)的背離、采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征的形式來(lái)反映外部世界，表達(dá)主體的情思，具有含蓄、多義、模糊性的特征。反?；吧┯啥韲?guó)形式主義文論家什克洛夫斯基提出。文學(xué)語(yǔ)言的“反?；被颉澳吧?，是藝術(shù)“反?；被颉澳吧钡闹饕緩街?。它主要是通過(guò)對(duì)日常語(yǔ)言習(xí)慣和一般書(shū)面語(yǔ)言規(guī)的突破、扭曲和變形，形成某種新鮮的形式，造成讀者感受的難度，使得讀者不得不延長(zhǎng)感覺(jué)的時(shí)間，從而體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)造的奧秘。打破語(yǔ)言常規(guī)或語(yǔ)法規(guī)，采用新鮮獨(dú)特的修辭話(huà)語(yǔ)，兼用多種語(yǔ)體表達(dá)方式等，都可以造成“反?；钡恼Z(yǔ)言效果。形象性就是通過(guò)鮮明、生動(dòng)、具體的語(yǔ)言表現(xiàn)，將千姿百態(tài)的事物的性質(zhì)、情狀展示給讀者，使人們?nèi)缫?jiàn)其形，如聞其聲，如觸其體，如歷其境。這種形象性的要由用語(yǔ)言創(chuàng)造具體可感的審美觀照對(duì)象的基本性質(zhì)所決定的，也是由文學(xué)語(yǔ)言“反常化”創(chuàng)新的基本要求所決定的。形象性的描寫(xiě)正是文學(xué)語(yǔ)言突破一般性表達(dá)的重要的有效途徑。字立紙上清代詩(shī)人袁枚提出：“一切詩(shī)文，總須字立紙上，不可字臥紙上。人活則立，人死則臥：用筆亦然?！彼^字立紙上，也就是要求文學(xué)語(yǔ)言達(dá)到繪聲繪色、栩栩如生的形象化效果。含蓄蘊(yùn)藉是文學(xué)語(yǔ)言情感性的一般特點(diǎn)。要求語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蓄，將豐富的容蘊(yùn)藏其中，讓讀者在閱讀欣賞的過(guò)程中，可以發(fā)揮自己的想象能力，體味作者的思想感情和作品的趣味境界。這是作家對(duì)一般社會(huì)情感進(jìn)行審美的過(guò)濾和升華的必然表現(xiàn)，也是出于對(duì)讀者理解力和創(chuàng)造力的信任與尊重。敘述人語(yǔ)言是作者敘述事件、描繪環(huán)境、刻畫(huà)人物和抒發(fā)感情的語(yǔ)言，它是戲劇以外各種文學(xué)作品的基本語(yǔ)言，最能體現(xiàn)作者獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。敘述人語(yǔ)言又有不同的人稱(chēng)的區(qū)分：在第一人稱(chēng)的作品中，敘述人通常就是作品中的人物，從視角直接細(xì)膩地表現(xiàn)隱藏在敘述人背后的作者身份的審美感受；在第三人稱(chēng)的作品中，敘述人基本不出現(xiàn)，也不受身份和視覺(jué)的限制，是全知全能型的外視角；第二人稱(chēng)在作品中很少出現(xiàn)，它的特點(diǎn)在于敘述人和人物直接交流對(duì)話(huà)，給讀者帶來(lái)特殊的閱讀體驗(yàn)。人物語(yǔ)言作品中人物的對(duì)話(huà)和獨(dú)白，是戲劇文學(xué)的基本語(yǔ)言，在小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等敘事類(lèi)文學(xué)作品中也占有相當(dāng)重要的地位。人物語(yǔ)言需要以人的性格氣質(zhì)為依據(jù)，在服從作家的語(yǔ)言風(fēng)格和創(chuàng)作構(gòu)思的同時(shí)，體現(xiàn)出不同人物的語(yǔ)言特色。創(chuàng)作富有個(gè)性特征的人物語(yǔ)言，成為作家塑造生動(dòng)的人物形象的重要手段之一。人物語(yǔ)言除了在展現(xiàn)情節(jié)、描寫(xiě)環(huán)境等方面可以補(bǔ)充敘述人語(yǔ)言以外，在刻畫(huà)人物特別是表現(xiàn)人物的心世界方面具有特別重要的意義。第三章文學(xué)作品論文本原為語(yǔ)言學(xué)的概念，從20世紀(jì)中期開(kāi)始，西方文學(xué)理論界的一些派別逐步廣為使用“文本”或“文學(xué)文本”，甚至使其成為取代文學(xué)作品的概念。“文本”和“作品”實(shí)際所指的是同一個(gè)對(duì)象，即作為讀者閱讀活動(dòng)對(duì)象的作者創(chuàng)作活動(dòng)的成果。但人們用“文本”強(qiáng)調(diào)它是未被讀者閱讀之前的作家創(chuàng)作成果，強(qiáng)調(diào)其本身的相對(duì)獨(dú)立性和開(kāi)放性即再創(chuàng)造性應(yīng)該不為作者的意圖所左右；而在讀者閱讀之后，在對(duì)文本的多種理解和闡釋發(fā)生之后，文本便成為作品了。兩分法是我國(guó)歷史上最廣泛的文學(xué)作品分類(lèi)方法，按照有韻味和無(wú)韻味分為文和筆，即韻文和散文兩大類(lèi)。在這兩類(lèi)之下再有許多更為細(xì)致以至繁瑣的體裁劃分，如韻文包括詩(shī)、詞、歌、賦等，散文包括論說(shuō)、序跋、游記、傳記等。類(lèi)似的“兩分法”，在西方歷史上也曾經(jīng)使用過(guò)，不過(guò)在散文和韻文之下分類(lèi)則和中國(guó)有所不同。四分法是近代我國(guó)文學(xué)界普遍采用的文學(xué)作品分類(lèi)方法之一，將文學(xué)作品分為詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇文學(xué)和散文四類(lèi)。四分法是在承繼過(guò)去分類(lèi)法的優(yōu)點(diǎn)和借鑒西方分類(lèi)法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，主要從作品的外在形態(tài)即體裁上來(lái)劃分，比較明確具體，有其方便之處。但由于它不是從審美創(chuàng)造對(duì)象的基本性質(zhì)和特點(diǎn)出發(fā)，所以并不能說(shuō)明文學(xué)作品的主要差別。而且，這是根據(jù)一定歷史時(shí)期文學(xué)狀態(tài)所做的劃分，對(duì)于新起的文學(xué)體裁往往缺乏足夠的涵蓋能力。三分法亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》最早提出，此后，西方許多文學(xué)理論家把文學(xué)區(qū)分為敘事類(lèi)、抒情類(lèi)和戲劇類(lèi)三類(lèi)。其中，敘事類(lèi)文學(xué)構(gòu)建一個(gè)自成體系的與現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)應(yīng)的社會(huì)生活世界，作為審美觀照對(duì)象。抒情類(lèi)文學(xué)構(gòu)建一個(gè)自成體系的精神世界，直接傳達(dá)作者的審美感受。戲劇類(lèi)文學(xué)包含前兩類(lèi)的某些特點(diǎn)，并和其他藝術(shù)因素乃至聲、光、電等方面的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。三分法從審美創(chuàng)造對(duì)象的基本性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)區(qū)分文學(xué)作品，具有更強(qiáng)的概括性和生命力。它也是現(xiàn)在我國(guó)理論界中常用的一種分類(lèi)方法。體裁是文學(xué)作品形式的重要因素之一，是作品在形象塑造、篇幅結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言風(fēng)格等方面的相同或相近特點(diǎn)所構(gòu)成的外在形態(tài)，通過(guò)歷史積淀形成相對(duì)穩(wěn)定的體制要求，表現(xiàn)一定的文學(xué)容。抒情類(lèi)文學(xué)通過(guò)構(gòu)建一個(gè)自成體系的精神世界，直接傳達(dá)作者的審美感受，作為審美觀照對(duì)象。抒情類(lèi)文學(xué)最主要的體裁是詩(shī)歌。此外，散文（小品）、處于文學(xué)和政論邊緣地帶的雜文也是其主要品種。該類(lèi)作品直接抒發(fā)主體的審美感受，表現(xiàn)主觀的、在的世界，具有鮮明的獨(dú)特性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力；篇幅一般比較短小，呈心理結(jié)構(gòu)或情緒結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言凝練含蓄，積極運(yùn)用多種修辭方式。詩(shī)歌是一種語(yǔ)詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁，是最重要的文學(xué)形式之一，也是歷史最悠久的文學(xué)形式。詩(shī)歌可分為抒情詩(shī)與敘事詩(shī)，格律詩(shī)與自由詩(shī)等。其特征為：1容上，詩(shī)人擷取和提煉生活中最強(qiáng)烈的審美感受，以最理想的形象體系來(lái)表現(xiàn)，從而產(chǎn)生包含審美意蘊(yùn)的意象和意境；2形式上，對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行提煉和變形，打破日常語(yǔ)言的秩序；3結(jié)構(gòu)上，一般分行、分節(jié)排列，依照主體情感抒發(fā)和想象的線(xiàn)索，伴隨著省略、伸縮、交叉和顛倒的跳躍式地展開(kāi)；4具有鮮明的節(jié)奏與和諧的韻律。散文是一個(gè)在不同時(shí)期不同圍使用廣泛而涵不盡相同的概念。首先，散文是和韻文相對(duì)的概念。其次，現(xiàn)代的散文專(zhuān)指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇文學(xué)并列的一種文學(xué)體裁。再次，是“四分法”中的一種文學(xué)類(lèi)型。狹義的散文是第二種概念，即抒情文或小品文。這種散文是一種從容到形式都更趨向于自然的生活形態(tài)，較詩(shī)歌更為自由和樸素的抒情類(lèi)文體。在取材表意方面更為廣泛和豐富，在篇幅、結(jié)構(gòu)上沒(méi)有嚴(yán)格的要求，舒暢自由隨意地表達(dá)作者對(duì)審美對(duì)象的真實(shí)感受，語(yǔ)言質(zhì)樸自然；常有抒情性散文、記敘性散文、議論性散文的區(qū)分。雜文是社會(huì)評(píng)論和文學(xué)相結(jié)合的一種邊緣性文體。它是用短小的篇幅，以議論為主，并兼融抒情、敘述、描寫(xiě)為一體，及時(shí)而尖銳地反映和評(píng)價(jià)各種社會(huì)事變和生活現(xiàn)象的抒情類(lèi)文體。筆法靈活，形式不拘，語(yǔ)言形象，增加了自身的表現(xiàn)力和戰(zhàn)斗力；具有生動(dòng)的文學(xué)形象，但不像詩(shī)歌、小說(shuō)中的形象涵那么豐富。敘事類(lèi)文學(xué)西方文學(xué)理論中又稱(chēng)為史詩(shī)或史詩(shī)類(lèi)文學(xué)。通過(guò)敘述人語(yǔ)言對(duì)事物作具體的敘述描寫(xiě)，構(gòu)建一個(gè)自成體系的與現(xiàn)實(shí)世界存在一定相似性的文學(xué)世界，傳達(dá)作者的審美感受，給讀者提供一種客觀的、外在的審美觀照對(duì)象。敘事詩(shī)（包括古老的史詩(shī)）、神話(huà)、傳說(shuō)、故事、寓言、童話(huà)等，都是在不同歷史時(shí)期、不同群體圍擁有廣泛讀者的敘事類(lèi)體裁。就目前而言，最有影響的敘事類(lèi)體裁除了小說(shuō)外，還有紀(jì)實(shí)性的報(bào)告文學(xué)和傳記文學(xué)。敘述視魚(yú)也稱(chēng)為聚焦，是作品中對(duì)故事容進(jìn)行觀察和講述的角度，即作家以什么身份充當(dāng)作品的敘述者，視角的特征通常是由敘述人稱(chēng)決定的。在第一人稱(chēng)的作品中，敘述人通常就是作品中的人物，從視角直接細(xì)膩地表現(xiàn)隱藏在敘述人背后的作者身份的審美感受；在第三人稱(chēng)的作品中，敘述人基本不出現(xiàn)，也不受身份和視覺(jué)的限制，是全知全能型的外視角；第二人稱(chēng)在作品中很少出現(xiàn)，它的特點(diǎn)在于敘述人和人物直接交流對(duì)話(huà)，給讀者帶來(lái)特殊的閱讀體驗(yàn)。小說(shuō)是敘事類(lèi)文學(xué)以至于整個(gè)文學(xué)的主要體裁之一。它源于古代的神話(huà)傳說(shuō)，歷史悠久，用散文體的形式表現(xiàn)敘事性的容，通過(guò)一定的故事情節(jié)展示社會(huì)生活，刻畫(huà)人物。其基本特征是：具有明顯的虛構(gòu)性、深入細(xì)致的人物刻畫(huà)、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫(xiě)，藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性。按篇幅的不同，小說(shuō)可以分為長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)和微型小說(shuō)等類(lèi)型，各有容量和特點(diǎn)的不同。報(bào)告文學(xué)是隨著近代報(bào)刊業(yè)發(fā)展而興起的介于新聞和文學(xué)之間的一種邊緣性文體，其主要特點(diǎn)是運(yùn)用文學(xué)的手法迅速而及時(shí)地報(bào)道社會(huì)生活中具有典型意義的事件、人物、問(wèn)題和傾向等。報(bào)告文學(xué)主要以文學(xué)類(lèi)報(bào)刊為主要發(fā)表陣地，并被列為文學(xué)作品出版、、收藏，作為文學(xué)樣式參加評(píng)獎(jiǎng)，被作為文學(xué)教學(xué)的對(duì)象。報(bào)告文學(xué)兼有新聞性和文學(xué)性，在局部圍存在著合理想象的因素，此外還包括時(shí)空的外延伸、語(yǔ)言的提煉修飾等。傳記文學(xué)是隨著古老的歷史學(xué)發(fā)展起來(lái)的敘事性文學(xué)體裁。它以文學(xué)筆法寫(xiě)人物傳記，表現(xiàn)人物性格和命運(yùn)，一般是描寫(xiě)人物的一生，也可以描寫(xiě)人物的一段經(jīng)歷，但所寫(xiě)人物生平必須具有相當(dāng)?shù)耐暾浴饔浳膶W(xué)具有嚴(yán)格的歷史真實(shí)性，相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)色彩和藝術(shù)價(jià)值。表演類(lèi)文學(xué)主要為戲劇、電影、電視劇和曲藝等藝術(shù)形式提供文學(xué)底本及演出（或拍攝）記錄，又被稱(chēng)為劇本、臺(tái)本。就其基本性質(zhì)，它是一種過(guò)渡性、中介性的文學(xué)，兼有敘事和抒情兩種因素。它包含敘事性文學(xué)和抒情性文學(xué)的某些特點(diǎn)，并和其他藝術(shù)因素（包括演員的表演以及美術(shù)、音樂(lè)等）乃至聲、光、電等方面的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，共同構(gòu)建審美觀照對(duì)象。主要體裁包括戲劇文學(xué)、影視文學(xué)和說(shuō)唱文學(xué)。戲劇文學(xué)（劇本）是舞臺(tái)演出的文學(xué)依據(jù)或記錄，側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁，隨著戲劇藝術(shù)和其他文學(xué)樣式的發(fā)展而逐步成熟起來(lái)。其基本特征是：1在取材和結(jié)構(gòu)上講求集中性，有幕、場(chǎng)的劃分，把戲劇情節(jié)和動(dòng)作組織安排到有限的舞臺(tái)空間中，嚴(yán)密緊湊；2劇作家總是選擇那些激烈尖銳、本身富有戲劇性、適合于舞臺(tái)表現(xiàn)的生活沖突作為素材和基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)加工，從而構(gòu)成戲劇沖突；3主要由人物語(yǔ)言即臺(tái)詞構(gòu)成，具有高度個(gè)性化和動(dòng)作性，并包括和觀眾交流、對(duì)話(huà)的成分。三一律亞里士多德曾指出演出時(shí)間對(duì)戲劇創(chuàng)作的限制，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利學(xué)者卡斯特爾維屈羅和法國(guó)古典主義劇作家布瓦洛等人據(jù)此提出和推行“三一律”，規(guī)定劇中情節(jié)、地點(diǎn)、時(shí)間必須完整一致，即每劇限于單一的故事情節(jié)，事件發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)并于一天完成。這個(gè)規(guī)定曾長(zhǎng)期影響歐洲戲劇文學(xué)的創(chuàng)作，雖有其局限性，但情節(jié)的完整統(tǒng)一，地點(diǎn)和時(shí)間的相對(duì)集中，卻從來(lái)都是西方優(yōu)秀傳統(tǒng)劇作的必備條件。悲劇廣義的悲劇是指用文學(xué)的形式，尤其是用戲劇的形式來(lái)表現(xiàn)嚴(yán)肅和重大的行動(dòng)，這些行動(dòng)造成其“主人公”的災(zāi)難性結(jié)局。狹義的悲劇表現(xiàn)在社會(huì)矛盾沖突中，邪惡勢(shì)力壓倒善的、美好的勢(shì)力，后者在斗爭(zhēng)中付出重大的代價(jià)，遭受失敗或毀滅，但是其合理的理想和激情預(yù)示著勝利和成功的到來(lái)。喜劇以可笑性為外在特征。它以各種引人發(fā)笑的表現(xiàn)方式和手法，把戲劇的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括戲劇沖突和戲劇情境的許多因素，乃至人物語(yǔ)言、動(dòng)作和形態(tài)等加以漫畫(huà)化，從而產(chǎn)生滑稽戲謔的效果。喜劇比較多的是以諷刺或嘲笑丑惡落后的性格、品質(zhì)和社會(huì)現(xiàn)象，從而肯定美好、進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)或理想為其主要容；同時(shí)也可歌頌美好的事物，表現(xiàn)人生的苦難。喜劇包括了不同的種類(lèi)，如諷刺喜劇、幽默喜劇、抒情喜劇、荒誕喜劇、鬧劇等。正劇是兼有悲劇和喜劇成分的戲劇樣式，能夠反映悲、喜等思想感情的復(fù)雜變化和廣闊的社會(huì)生活畫(huà)卷。19世紀(jì)后，正劇成為主要戲劇類(lèi)型之一。以挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》為代表的社會(huì)問(wèn)題劇是正劇的一種特殊類(lèi)型，另一種類(lèi)型是英雄正劇，它和英雄悲劇的題材相近，但過(guò)程和結(jié)局不同，以正面英雄為代表的進(jìn)步力量通常經(jīng)過(guò)艱苦的歷程最終總是取得對(duì)腐朽勢(shì)力斗爭(zhēng)的勝利。影視文學(xué)包括電影文學(xué)（電影劇本）和電視文學(xué)（電視劇本），它們是拍攝電影或電視劇的文學(xué)底本或記錄。電影和電視劇將攝影技術(shù)與錄音技術(shù)的特殊性能運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作，突破了戲劇藝術(shù)的某些極其嚴(yán)格的舞臺(tái)限制，將表演因素和造型因素等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了表現(xiàn)形式極為靈活自由的嶄新藝術(shù)樣式。它們的綜合性既有戲劇、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)的逼真感，又有文學(xué)的穿透力和自由度。它們以鏡頭為基本手段，從而可以從不同距離和角度多方面、多層次地刻畫(huà)藝術(shù)形象。它們以蒙太奇為獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式，展開(kāi)表現(xiàn)的容。電影劇本和電視劇劇本適應(yīng)了這種特點(diǎn)，成為介于戲劇劇本和小說(shuō)之間的文學(xué)樣式，具有形象性、動(dòng)作性和轉(zhuǎn)換性。蒙太奇是影視文學(xué)中的一種主要的表現(xiàn)手段，一般包括畫(huà)面剪輯和畫(huà)面合成兩方面。畫(huà)面剪輯是由許多畫(huà)面或圖樣并列或疊化而成的一個(gè)統(tǒng)一圖畫(huà)作品，畫(huà)面合成是制作這種組合方式的藝術(shù)或過(guò)程。電影將用這種手法，將一系列在不同地點(diǎn)、從不同距離和角度、以不同方法拍攝的鏡頭排列組合起來(lái)，敘述情節(jié)，刻畫(huà)人物。蒙太奇從大的方面可以分為表現(xiàn)蒙太奇和敘事蒙太奇，其中又可細(xì)分為心理蒙太奇、抒情蒙太奇、平行蒙太奇、交叉蒙太奇、重復(fù)蒙太奇等等。說(shuō)唱文學(xué)是說(shuō)唱藝術(shù)即曲藝的文學(xué)底本或演出記錄，原本屬于民間口頭文學(xué)。曲藝以帶表演動(dòng)作的說(shuō)唱來(lái)敘述故事和塑造人物，創(chuàng)造審美對(duì)象，傳達(dá)審美感受，要求其容、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言等方面適合藝術(shù)表演特別是口頭說(shuō)唱的需要。要求有較強(qiáng)的情節(jié)性，但又不能過(guò)于復(fù)雜；短小精悍，簡(jiǎn)練緊湊；表現(xiàn)手法多樣化，敘述和描寫(xiě)、說(shuō)和唱、說(shuō)唱和動(dòng)作等交叉綜合運(yùn)用；語(yǔ)言通俗易懂，瑯瑯上口。我國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)樣式大致分為四類(lèi)：1以說(shuō)為主的評(píng)書(shū)、評(píng)話(huà)類(lèi)；2以朗誦為主的快書(shū)、快板類(lèi)；3以歌唱為主的鼓詞、曲詞類(lèi)；4以對(duì)話(huà)為主的相聲類(lèi)。第四章文學(xué)創(chuàng)作論藝術(shù)積累指的是一部作品的素材以及作者在有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力等方面的準(zhǔn)備，是一部作品的奠基階段。它包括創(chuàng)作素材的積累和作者在思想、知識(shí)、情感和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)方面的積累等。觀察、體驗(yàn)和研究是藝術(shù)積累的基本特征和程序：觀察是作家進(jìn)行藝術(shù)積累的首要環(huán)節(jié)；體驗(yàn)是藝術(shù)積累進(jìn)一步深化的過(guò)程；研究是藝術(shù)積累過(guò)程中更帶理性色彩的環(huán)節(jié)。藝術(shù)構(gòu)思指的是從作者產(chǎn)生具體的審美創(chuàng)造意向到完成審美觀照對(duì)象設(shè)計(jì)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，作者在頭腦中對(duì)零星分散的生活材料進(jìn)行篩選、加工，創(chuàng)造出一個(gè)新的完整的審美意象體系，即未來(lái)作品的雛形。藝術(shù)構(gòu)思是創(chuàng)作活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)。藝術(shù)構(gòu)思的自身運(yùn)動(dòng)可分為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的步驟：興起階段、醞釀階段和完成階段。藝術(shù)傳達(dá)指的是作者在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，通過(guò)語(yǔ)言文字的物質(zhì)手段，把頭腦中的作品雛形明確起來(lái)，固定下來(lái)，把審美意象轉(zhuǎn)化成文學(xué)形象，這也就是通常所說(shuō)的寫(xiě)作階段。藝術(shù)傳達(dá)是從作者的創(chuàng)造過(guò)程向讀者的接受過(guò)程過(guò)渡的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)文學(xué)功能的必要環(huán)節(jié)。它具有創(chuàng)造性意義，作者的語(yǔ)言組織和表現(xiàn)不僅在傳達(dá)美的容方面具有創(chuàng)造性意義，并且其本身也具有審美價(jià)值，體現(xiàn)出更深一層的創(chuàng)造性意義。藝術(shù)思維就是指在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，形象思維與抽象思維和靈感思維經(jīng)過(guò)復(fù)雜的辯證關(guān)系構(gòu)成的思維方式，它們彼此滲透，相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)思維。它以形象作為思維的基本單位，通過(guò)積累、變形使之更為充實(shí)豐富、具體生動(dòng)。它以想象即形象的演化創(chuàng)造為基本容，塑造形象個(gè)體，通過(guò)結(jié)識(shí)形象之間的聯(lián)系，構(gòu)成一定的形象體系，拓展空間，延伸時(shí)間。它始終伴隨著主體的情感活動(dòng)。形象思維指的是藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中始終伴隨著形象、情感以及聯(lián)想和想象，以客觀事物的形象信息為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)分解、轉(zhuǎn)化、組合等演化過(guò)程，創(chuàng)造出新的形象的思維方式。形象思維始終伴隨著形象，通過(guò)“象”來(lái)構(gòu)成思維流程，始終伴隨著感情，離不開(kāi)想象和聯(lián)想。這是一種始終不舍棄事物的具體形態(tài)即形象并以其為基本形式的思維方式。抽象思維是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過(guò)程，屬于理性認(rèn)識(shí)階段。抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對(duì)事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的深遠(yuǎn)過(guò)程進(jìn)行反映，使人們通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺(jué)器官直接感知的知識(shí)。靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一，是在創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的一種心理現(xiàn)象。它是作家在心長(zhǎng)期積累、比較、分析材料并艱苦地思索之后，突然在無(wú)意之間獲得的對(duì)所思主題（意念或形象）的一種頓悟狀態(tài)。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：1突發(fā)性，靈感的出現(xiàn)大多極為迅速突然，既無(wú)法預(yù)知，也無(wú)法準(zhǔn)備；2非自覺(jué)性，靈感既會(huì)不期而至，也會(huì)突如其來(lái)；3伴隨靈感而來(lái)的主體精神高度亢奮；4不可重復(fù)性，靈感的方向和過(guò)程都無(wú)模式和規(guī)律可循。（藝術(shù)）變形指的是作者在創(chuàng)作過(guò)程中，極調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，甚至違反常規(guī)事理，對(duì)客觀對(duì)象的形態(tài)性質(zhì)做有意或無(wú)意的改變，從而獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。它是文學(xué)創(chuàng)作中一種具有必然性和必要性的規(guī)律性現(xiàn)象，貫穿在文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程中：在藝術(shù)積累階段，作者感知生活，形成對(duì)客觀物象的心理表象；在藝術(shù)構(gòu)思階段，作者以心理表象為基礎(chǔ)創(chuàng)造審美意象；在藝術(shù)傳達(dá)階段，作者將審美意象物化成文學(xué)形象。而讀者欣賞作品所產(chǎn)生的審美意象，又經(jīng)歷了一次新的變形?？陀^型變形基本按照客觀事物的本來(lái)面貌進(jìn)行表現(xiàn)，特別注意保持事物固有的本質(zhì)特點(diǎn)。其變形的圍和幅度較小，往往表現(xiàn)為：設(shè)置某種現(xiàn)實(shí)中并未出現(xiàn)但卻可能存在的假定條件，對(duì)客觀事物及其關(guān)系作某種增刪、調(diào)整和組合?？陀^型變形有利于敘事，長(zhǎng)于構(gòu)成細(xì)節(jié)的真實(shí)。如馬克?吐溫的《百萬(wàn)英鎊》中假設(shè)曾發(fā)行過(guò)百萬(wàn)英鎊面值的鈔票，以此構(gòu)成作品全部容的基礎(chǔ)。主觀型變形著重表現(xiàn)作家的主觀感受，往往以此為基調(diào)改變事物主要的或重要的特點(diǎn)和基本面貌，并常常根據(jù)幻想來(lái)虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能存在的事物和事物關(guān)系。主觀型變形有利于抒情，適于構(gòu)建神奇的藝術(shù)幻境。諸如《西游記》《聊齋志異》中的神魔鬼怪形象以及它們和人類(lèi)的關(guān)系。無(wú)意的變形指的是作者由于生理或心理原因而造成把握對(duì)象時(shí)的誤差和變化；同時(shí)，由于以往經(jīng)驗(yàn)的滲透和干擾，遺忘的雕琢和剝蝕，人們?cè)谛纬蓪?duì)客觀事物的心理表象時(shí)，不可能絕對(duì)同原型保持一致；此外，這種誤差和變化還由于作者個(gè)體或群體的差異而帶有不同的特點(diǎn)。有意的變形指的是作者出于藝術(shù)創(chuàng)造的需要而在把握對(duì)象時(shí)自覺(jué)作出的某種改變，這是藝術(shù)變形的主要容。作者創(chuàng)作的目的在于把自己的審美感受物化為可供觀照的審美對(duì)象，因此必然要根據(jù)這一目的對(duì)客觀事物作出選擇和改變。藝術(shù)真實(shí)是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)意性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活涵、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的把握，是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物，是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要原則，它包括三個(gè)層次的容：1假定性真實(shí)，即作者在所創(chuàng)造的假定世界中表現(xiàn)的生活合情合理。2認(rèn)識(shí)性真實(shí)，即作家在作品中所表達(dá)的對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)判斷的正確性和準(zhǔn)確性。3情感性的真實(shí)，即作家在作品中所表達(dá)的審美情感真摯動(dòng)人、真切可信。生活真實(shí)指的是客觀存在的人物、事件、景物等的自然形態(tài)，它是作家感知的對(duì)象和藝術(shù)變形的原型，也是讀者感知的對(duì)象，是讀者鑒賞的重要參照對(duì)象。在文學(xué)的源與流的問(wèn)題上歷來(lái)存在著唯心主義和唯物主義的根本分歧。典型化（個(gè)性化、概括化）是指按照典型的特征塑造形象和形象體系，使之具有鮮明的獨(dú)特性和深刻的普遍性，也就是由不典型或不充分典型的生活原型變成典型的藝術(shù)想象的過(guò)程。這一過(guò)程包括了由表及里的開(kāi)掘、去蕪存精的提煉、由此及彼的改造等多種因素。它體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)造優(yōu)化的方向，不僅在現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)的創(chuàng)作中發(fā)揮作用，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義以外的其他文學(xué)創(chuàng)作也具有不同程度的普遍意義。典型化的基本規(guī)律是鮮明獨(dú)創(chuàng)的個(gè)性描寫(xiě)和高度深刻的藝術(shù)概括的辯證統(tǒng)一。個(gè)性化是指賦予形象或形象體系以鮮明獨(dú)特的個(gè)性描寫(xiě)。文學(xué)形象的典型化自始至終離不開(kāi)具體的、個(gè)別的人或物，也離不開(kāi)生活本身那種個(gè)性化的形式。在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，作家應(yīng)當(dāng)突出并突破這種個(gè)性，使之更為鮮明獨(dú)特豐富，成為一個(gè)新的藝術(shù)人物、景物或事件。概括化是指作家對(duì)生活素材進(jìn)行提煉、集中和概括，從而創(chuàng)造出藝術(shù)形象或形象體系，使之達(dá)到揭示某種生活本質(zhì)、規(guī)律或普遍性的水平；也即通過(guò)自己創(chuàng)造的形象以及形象體系，表達(dá)對(duì)人生的深刻體驗(yàn)。這種概括的表層是生活材料的概括，深層是生活底蘊(yùn)的概括。典型人物是指按照典型的特征塑造人物形象及其體系，使之具有鮮明的獨(dú)特性和深刻的普遍性，構(gòu)成一個(gè)異常豐富的整體。典型人物符合藝術(shù)典型的基本特點(diǎn)和典型化的基本方向。典型人物的性格豐富性是多因素、多側(cè)面和多層次、變化性等容的統(tǒng)一。塑造具有性格豐富性的典型人物時(shí)，需要注意人物性格應(yīng)該具有明確性和堅(jiān)定性。扁平人物與圓形人物英國(guó)小說(shuō)理論家福斯特在《小說(shuō)面面觀》一書(shū)中將小說(shuō)中的人物形象分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是只有一種性格的人物，即扁平人物；另一類(lèi)是有多種性格特征的人物，即圓形人物。扁平人物性格比較單一、突出、鮮明，這種人物的某一種性格特征被突出地強(qiáng)調(diào)出來(lái)，其他性格側(cè)面往往被壓倒、吸收，似乎僅僅表現(xiàn)這一種性格特征的方式。這是一種“靜態(tài)”的塑造人物的方式，它只表現(xiàn)“人物身上占統(tǒng)治地位的或在社交中表現(xiàn)出的最明顯的特征”。扁平人物顯然是一種極度夸的性格表現(xiàn)。因其夸，人物性格往往有悖于常規(guī)常情而導(dǎo)致漫畫(huà)化，從而產(chǎn)生喜劇效果。圓形人物性格比較豐滿(mǎn)、復(fù)雜，立體感強(qiáng)。這種人物往往有一個(gè)比較穩(wěn)定的性格軸心，同時(shí)又呈現(xiàn)出不同的性格側(cè)面和層次，這些不同的性格側(cè)面往往和性格層次相互交錯(cuò)融合，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立自足、氣象萬(wàn)千的“世界”。圓形人物是作家花大筆墨著力描寫(xiě)的對(duì)象，其性格軸心多側(cè)面、多層次的特征，是在不斷變化的環(huán)境和復(fù)雜的矛盾關(guān)系中顯現(xiàn)出來(lái)的，因而人物性格穩(wěn)定而不凝固，給人一種流動(dòng)感。典型環(huán)境指作品中體現(xiàn)了一定社會(huì)歷史本質(zhì)特征的特定環(huán)境，它是環(huán)境典型化的方向。1典型環(huán)境體現(xiàn)一定時(shí)代社會(huì)歷史本質(zhì)的某些方面。2典型環(huán)境是個(gè)別化了的獨(dú)特具體環(huán)境。作品中的人物總是互相構(gòu)成對(duì)方的環(huán)境，因此人物的典型化和環(huán)境的典型化不可分割。3典型環(huán)境是變動(dòng)的、發(fā)展的。典型環(huán)境通過(guò)人物、情節(jié)的矛盾沖突展開(kāi)，在時(shí)空的變異中體現(xiàn)出具體環(huán)境的獨(dú)特性和時(shí)代背景的變動(dòng)性。第五章文學(xué)創(chuàng)作主體論文學(xué)創(chuàng)作主體與客體文學(xué)創(chuàng)作的主體是指處于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中并具有主體性即自由自覺(jué)的創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)作的主體作為具體的社會(huì)人，是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)作的客體包括被主體感受、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)或精神形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活，在主體創(chuàng)作過(guò)程中出現(xiàn)的以客觀物象為基礎(chǔ)的心理表象、審美意象和藝術(shù)形象。創(chuàng)作主體需要有對(duì)各種客體加以把握的能力，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)。審美趣味（個(gè)性）是指主體在審美活動(dòng)中的趣味傾向一貫性。它是主體的審美理想和偏好的總和，與之相符的客體能使主體產(chǎn)生興趣和滿(mǎn)足；對(duì)于創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，相應(yīng)就進(jìn)一步產(chǎn)生創(chuàng)作欲望和追求。審美趣味受到主體的生活經(jīng)驗(yàn)、文化水平、藝術(shù)修養(yǎng)、道德觀念、政治信仰等的制約和影響。它是作家創(chuàng)作個(gè)性的重要容，制約著作家選擇題材和體裁、構(gòu)思作品、語(yǔ)言表達(dá)等一系列創(chuàng)作活動(dòng)。藝術(shù)技巧指的是創(chuàng)作主體的能力發(fā)揮和方法運(yùn)用達(dá)到得心應(yīng)手熟練自如的狀態(tài)，一般主要指藝術(shù)傳達(dá)的技巧。藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)階段都存在著技巧問(wèn)題：在藝術(shù)積累階段，主體能否以“詩(shī)人之眼”迅速感受到并捕捉住稍縱即逝但卻富有藝術(shù)價(jià)值的生活現(xiàn)象和人們心靈深處微妙的情感節(jié)拍，其就有對(duì)主體的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)技巧的最初考驗(yàn)。在藝術(shù)構(gòu)思階段，技巧表現(xiàn)為作家是否善于運(yùn)用自己的生活積累構(gòu)建出一個(gè)生動(dòng)、完整而又富于獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)世界。在藝術(shù)傳達(dá)階段，則包括了布局謀篇、遣詞造句乃至增刪修改的技巧。創(chuàng)作個(gè)性指的是創(chuàng)作主體的藝術(shù)實(shí)踐和修養(yǎng)達(dá)到一定的程度，在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中所顯示出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的精神活動(dòng)的個(gè)體特征，包括獨(dú)特的藝術(shù)視角、藝術(shù)思維方式以及藝術(shù)表現(xiàn)手法等。創(chuàng)作個(gè)性決定了作家的創(chuàng)作風(fēng)貌，成為一定文學(xué)風(fēng)格的在基礎(chǔ)。文學(xué)風(fēng)格指的是文學(xué)作品作為一個(gè)有機(jī)整體所顯示出來(lái)的獨(dú)特風(fēng)貌，給人以不同的審美感受，引起廣大讀者的注意。文學(xué)風(fēng)格包括個(gè)體作家作品的風(fēng)格，它是風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)，是作家創(chuàng)作達(dá)到成熟的獨(dú)特標(biāo)志；此外也包括通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)的作家群體的風(fēng)格，如流派風(fēng)格、階級(jí)風(fēng)格、民族風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格等。文學(xué)風(fēng)格滲透在作品容與形式諸因素的統(tǒng)一之中，具體表現(xiàn)在題材選擇、主題開(kāi)掘、形象塑造、情節(jié)安排、結(jié)構(gòu)布局和語(yǔ)言表達(dá)等。就具體作家而言，很可能在某一個(gè)或幾個(gè)方面顯示出風(fēng)格的特色來(lái)。時(shí)代風(fēng)格是時(shí)代精神在文學(xué)作品風(fēng)貌上的反映。一定時(shí)代的物質(zhì)生活和精神生活必然產(chǎn)生與之相應(yīng)的時(shí)代精神，當(dāng)體現(xiàn)這種時(shí)代精神的審美要求反映到文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)，就會(huì)使同一時(shí)代作家的風(fēng)格帶有某些共同的時(shí)代特征，形成一定的時(shí)代風(fēng)格。民族風(fēng)格是民族特點(diǎn)在文學(xué)作品風(fēng)貌上的反映。每個(gè)民族都有各自不同的地域環(huán)境和物質(zhì)生活條件，不同的語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)和心理狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生一定的審美要求。當(dāng)這些特點(diǎn)反映到文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)，就形成了這一民族文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格，表現(xiàn)在作家運(yùn)用本民族傳統(tǒng)的語(yǔ)言、塑造形象、結(jié)構(gòu)布局的藝術(shù)手法，從本民族的審美眼光來(lái)創(chuàng)作文學(xué)作品。民族風(fēng)格形成以后，便使本民族文學(xué)和外民族的文學(xué)產(chǎn)生了明顯的區(qū)別。階級(jí)風(fēng)格是階級(jí)意識(shí)在文學(xué)作品風(fēng)貌上的反映。在階級(jí)社會(huì)里，每個(gè)階級(jí)都具有自己特殊的物質(zhì)生活條件和階級(jí)意識(shí)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生帶有階級(jí)意識(shí)烙印的審美要求。屬于這個(gè)階級(jí)的作家便在自己的創(chuàng)作中反映出這種審美要求和本階級(jí)的愿望、思想、感情等，從而具有了或明或暗、或強(qiáng)或弱的階級(jí)風(fēng)格。地域風(fēng)格同一地域的不同創(chuàng)作主體在其作品中所體現(xiàn)出的思想和藝術(shù)、容和形式上的共性或共有的主要特征，謂之地域風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，在同一時(shí)代和同一民族的不同地域中，由于環(huán)境和條件的不同，民俗風(fēng)情的不同，反應(yīng)在文學(xué)風(fēng)格上，能夠形成不同的地域特點(diǎn)。流派風(fēng)格是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主、取材圍、表現(xiàn)方法、語(yǔ)言格調(diào)等方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同的特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。流派風(fēng)格的多樣化，往往是文化繁榮的一個(gè)重要標(biāo)志，如宋詞的豪放派與婉約派。文學(xué)流派指的是一批作家由于思想傾向、藝術(shù)見(jiàn)解和文學(xué)風(fēng)格等方面的相同或相近而形成的群體結(jié)合。當(dāng)一個(gè)或幾個(gè)文壇領(lǐng)袖人物以其理論主或創(chuàng)作實(shí)績(jī)召喚吸引著一批作家，彼此思想傾向、藝術(shù)見(jiàn)解和文學(xué)風(fēng)格大體一致，創(chuàng)作出一批作品，顯示出風(fēng)格的一致或接近，在文學(xué)界以至文學(xué)史上產(chǎn)生一定的影響，便被認(rèn)為是形成了文學(xué)流派。文學(xué)史上出現(xiàn)的流派按其形成的情況不同可以分為自發(fā)形成的文學(xué)流派和自覺(jué)形成的文學(xué)流派兩種不同的類(lèi)型。文學(xué)思潮指的是一定歷史時(shí)期地域圍作家群體活動(dòng)所形成的文學(xué)思想和創(chuàng)作的潮流。文學(xué)思潮一般都有比較明確的理論主，在藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象、形式和方法等方面有自己特定的選擇和追求，通常由相當(dāng)數(shù)量的作家的共同運(yùn)動(dòng)而匯成一股趨向，并取得可觀的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，產(chǎn)生廣泛的影響。文學(xué)思潮的形成與一定時(shí)期和地域圍社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展相聯(lián)系，是多種社會(huì)力量作用的結(jié)果。文學(xué)思潮是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要現(xiàn)象，往往鮮明而具體地體現(xiàn)出文學(xué)發(fā)展的不同階段。浪漫主義文學(xué)盛行于18世紀(jì)后期至19世紀(jì)前期的歐洲，英國(guó)和德國(guó)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)興起最早，后期的俄國(guó)浪漫主義文學(xué)也曾造成很大的影響。浪漫主義文學(xué)側(cè)重直接表現(xiàn)作家強(qiáng)烈的主觀情感和理想，著力創(chuàng)作理想化的人物和其他形象，在藝術(shù)表現(xiàn)上，常常具有幻想大膽、情節(jié)離奇、夸奇特、語(yǔ)言絢麗等特色，富于神話(huà)和傳奇色彩?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)19世紀(jì)三四十年代，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成為在歐洲占主導(dǎo)地位的文學(xué)思潮。它首先形成于法國(guó)，奠基人是斯丹達(dá)爾和巴爾扎克，隨后在英國(guó)、俄國(guó)、德國(guó)等其他國(guó)家以及北歐也取得了重大的成就，該思潮一直延續(xù)到20世紀(jì)。現(xiàn)實(shí)主義偏重描繪客觀現(xiàn)實(shí)生活的精確圖畫(huà)，具有藝術(shù)描寫(xiě)的歷史具體性、客觀性和主觀傾向的隱蔽性；注意對(duì)生活進(jìn)行廣泛的概括，塑造典型形象；多采用白描手法，具有敘述冷靜、描寫(xiě)細(xì)膩、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言樸素等特點(diǎn)?，F(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，盛行于兩次世界大戰(zhàn)前后的歐洲各國(guó)。它從19世紀(jì)中葉的唯美主義文學(xué)開(kāi)始萌芽，在近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了眾多思想、藝術(shù)面目各異的文學(xué)流派，諸如詩(shī)歌方面的未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意象派，小說(shuō)方面的意識(shí)流派，戲劇方面的表現(xiàn)主義等?，F(xiàn)代主義揭示了人類(lèi)賴(lài)以生存的基本關(guān)系所遭到的扭曲、脫節(jié)和出現(xiàn)的畸形變態(tài)，其藝術(shù)主和實(shí)踐表現(xiàn)在：1具有強(qiáng)烈的主觀向性，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人的心，特別是潛意識(shí)；2藝術(shù)思維呈非理性狀態(tài)；3在藝術(shù)形式方面有許多突破傳統(tǒng)的創(chuàng)新。自然主義自然主義是19世紀(jì)60年代以后在法國(guó)首先發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)逐漸波及到歐洲的一種文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作傾向。它一方面排斥浪漫主義的想象、夸、抒情等主觀因素，另一方面輕蔑現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，而追求絕度的客觀性，崇尚單純的臨摹自然，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表象作記錄式的寫(xiě)照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類(lèi)社會(huì)。它要求文學(xué)家成為科學(xué)家，應(yīng)按照嚴(yán)格方法進(jìn)行研究和創(chuàng)作，應(yīng)該做到絕對(duì)的冷靜和客觀，而不應(yīng)該流露個(gè)人感情和給予評(píng)價(jià)。這一文學(xué)流派的代表作家有左拉、福樓拜和龔古爾兄弟。后現(xiàn)代主義文學(xué)一般是指二戰(zhàn)后出現(xiàn)并在1960—1970年代盛行于歐美的一種文學(xué)思潮。后現(xiàn)代主義是西方后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，它既是現(xiàn)代主義的發(fā)展，也是對(duì)現(xiàn)代主義的反撥，追求一種絕對(duì)的自由選擇，不受任何制度或機(jī)構(gòu)的制約。其特點(diǎn)表現(xiàn)為：1要求文學(xué)創(chuàng)作的平面化，取消作品審美意義的深度；2強(qiáng)調(diào)空間的共時(shí)性而導(dǎo)致歷史感消失；3否定語(yǔ)言的表現(xiàn)功能而回避表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感受；4在藝術(shù)形式上打破傳統(tǒng)規(guī)，表現(xiàn)出開(kāi)放性的特點(diǎn)?！岸椤狈较?970年代末以來(lái)，我國(guó)逐步調(diào)整了文藝路線(xiàn)和政策，文學(xué)事業(yè)沿著“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向前進(jìn)。“為人民服務(wù)”就是為工農(nóng)兵、知識(shí)分子、干部、和一切擁護(hù)社會(huì)主義，熱愛(ài)祖國(guó)的人們服務(wù)；社會(huì)主義是廣大人民群眾的根本利益所在，“為社會(huì)主義”服務(wù)就是為人民服務(wù)?！岸椤狈结槻⒉幌拗扑囆g(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性，而是鼓勵(lì)文藝工作者在為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的前提下作出更多更好的精神產(chǎn)品，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。第六章文學(xué)鑒賞論文學(xué)鑒賞指的是讀者在閱讀文學(xué)作品過(guò)程中對(duì)作者創(chuàng)造的審美對(duì)象的感知、體味和判斷這樣一種精神活動(dòng)，是一種廣泛的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)鑒賞活動(dòng)的生成必須具備三個(gè)基本條件：讀者、文學(xué)作品和審美關(guān)系。文學(xué)鑒賞的過(guò)程包括：感知、體味和判斷。文學(xué)鑒賞是文學(xué)發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)其社會(huì)作用的重要環(huán)節(jié)。它是文學(xué)閱讀活動(dòng)的最高層次，是傳統(tǒng)文藝學(xué)使用的概念，具有一種儀式的、膜拜的、靜觀的或者審美的性質(zhì)，它所描述的其實(shí)是文學(xué)閱讀活動(dòng)的理想狀態(tài)。期待視野德國(guó)接受美學(xué)理論家堯斯提出，讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)往往有一種以原有閱讀和審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而形成的“期待視野”，呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待。當(dāng)作品和讀者的期待視野一致時(shí)，讀者便失去了閱讀這部作品的興趣；而當(dāng)作品超出了、校正了期待視野時(shí)，讀者就會(huì)感到高興，因?yàn)樽髌吠卣沽怂钠诖曇?，豐富了他的審美經(jīng)驗(yàn)。這種“期待視野”的歷史變遷會(huì)引起文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、作家創(chuàng)作觀念和方法等的變化，并引起文學(xué)容、形式和風(fēng)格的變化，從而影響整個(gè)文學(xué)的風(fēng)貌。接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代后期興起于聯(lián)邦德國(guó)的一個(gè)美學(xué)學(xué)派，主要人物斯與伊瑟爾。這一理論認(rèn)為，文學(xué)作品的本文是一種“召喚結(jié)構(gòu)”，存有許多意義空白，期待著讀者自己去填補(bǔ)。文學(xué)閱讀過(guò)程就是讀者對(duì)文本符號(hào)涵的破譯和潛在形象的創(chuàng)造性建構(gòu)過(guò)程，是文學(xué)作品得以實(shí)現(xiàn)價(jià)值，最后得以完成的終端環(huán)節(jié)。在這樣一種文學(xué)活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，讀者心理上已經(jīng)形成了“審美經(jīng)驗(yàn)期待視野”，它將直接影響讀者對(duì)作品的閱讀，從而導(dǎo)致對(duì)作品不同的理解與把握。共鳴是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志，是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者被作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。這里包括互相聯(lián)系的三個(gè)層次：1讀者和作品中人物的共鳴。作品中人物的命運(yùn)遭遇以及有關(guān)的情感活動(dòng)，會(huì)引起讀者相同或類(lèi)似的情感體驗(yàn)。2讀者和作者的共鳴。讀者在鑒賞作品時(shí)感受和體會(huì)到作者的思想情感，會(huì)產(chǎn)生相同或類(lèi)似的體驗(yàn)。3讀者之間的共鳴。即不同的讀者即讀者群體對(duì)同一文學(xué)作品產(chǎn)生了相同或相近的情感體驗(yàn)。誤讀即對(duì)作品或作品的某一部分產(chǎn)生偏誤或錯(cuò)誤的理解和闡釋?zhuān)俏膶W(xué)鑒賞過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象。讀者的閱讀和鑒賞結(jié)果不可能完全與作者和評(píng)論家的意見(jiàn)一致，讀者對(duì)作品的闡釋包括有時(shí)出現(xiàn)的過(guò)度闡釋?zhuān)w現(xiàn)出自己的理解能力和創(chuàng)造能力。一般的讀者往往滿(mǎn)足于說(shuō)明作品說(shuō)的是什么意思，而水平高的讀者則往往更注意說(shuō)明作品可以說(shuō)出審美意思；前者的誤讀和再創(chuàng)造是不自覺(jué)的，后者的誤讀則往往包含了有意為之，將誤讀當(dāng)做一種再創(chuàng)造的成分。通俗文學(xué)作為一種大眾文學(xué)而產(chǎn)生，是一種適合大眾口味的文學(xué)形式，其審美特征具有特殊性：1追求明白易懂，減少讀者閱讀和鑒賞的阻障。2追求夸傳奇，突出對(duì)讀者的吸引和誘惑。3追求大喜大悲，以煽情為中心來(lái)滿(mǎn)足讀者的需求。高雅文學(xué)是一種典雅、正統(tǒng)、經(jīng)典、精致、純粹的具有較高思想藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)典型。高雅文學(xué)主要服務(wù)于社會(huì)上文化修養(yǎng)較高的階層。其特點(diǎn)有：容和題材充實(shí)、深廣；主題或意蘊(yùn)富于深度；藝術(shù)形式上具有探索性和獨(dú)創(chuàng)性；鮮明的個(gè)性風(fēng)格；訴諸讀者以嚴(yán)肅的思考、體驗(yàn)和想象，具有巨大的藝術(shù)感染力。高雅文學(xué)有時(shí)又稱(chēng)“純文學(xué)”“美文學(xué)”“嚴(yán)肅文學(xué)”和“精英文學(xué)”。第七章文學(xué)批評(píng)論文學(xué)批評(píng)是批評(píng)家以及其他讀者對(duì)于當(dāng)代作家作品以及其他文學(xué)現(xiàn)象的闡釋和評(píng)價(jià)活動(dòng)。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象主要是具體的文學(xué)作品，同時(shí)也包括文學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程、文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、文學(xué)在社會(huì)中的地位和作用的實(shí)現(xiàn)等。它以品評(píng)文學(xué)作品、總結(jié)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、論爭(zhēng)文學(xué)主為主要容，具有職業(yè)性，一般采用論著體寫(xiě)作，理論觀點(diǎn)明晰，資料廣博翔實(shí)，論證嚴(yán)密，有比較明確的目的、標(biāo)準(zhǔn)和方法。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是人們的審美理想和文學(xué)觀念在文學(xué)批評(píng)中的具體表現(xiàn)，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐特別是文學(xué)實(shí)踐中形成的對(duì)批評(píng)對(duì)象的規(guī)要求，它是從批評(píng)主體的全部精神素養(yǎng)和整個(gè)審美心理結(jié)構(gòu)中凝聚起來(lái)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是一種客觀存在，只有自覺(jué)或不自覺(jué)運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)的差別，運(yùn)用什么標(biāo)準(zhǔn)和怎樣運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)的差別，而沒(méi)有根本不運(yùn)用一定標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)。美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)恩格斯強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)要有美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，是指將文學(xué)作品或其他文學(xué)現(xiàn)象置于一定的歷史圍里，對(duì)其審美創(chuàng)造的成敗得失進(jìn)行評(píng)價(jià)。美學(xué)觀點(diǎn)所要衡量的容包括：作家從生活中發(fā)現(xiàn)和開(kāi)掘美的水平，作家創(chuàng)造藝術(shù)美的水平，作家的審美理想及作品本身的審美價(jià)值等。歷史觀點(diǎn)所要衡量的容包括：作品對(duì)社會(huì)生活的反映是否揭示了歷史發(fā)展的本質(zhì)真實(shí)，作品所表現(xiàn)的作家多方面的社會(huì)理想和觀念在歷史發(fā)展進(jìn)程中的意義，作品或其他文學(xué)現(xiàn)象在文學(xué)發(fā)展歷史中的地位和作用等?？傊?，要求在歷史發(fā)展的進(jìn)程中衡量和評(píng)價(jià)作品的美學(xué)價(jià)值，并根據(jù)文學(xué)作品的審美特性來(lái)衡量和評(píng)價(jià)作品的歷史地位。其中的美學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)應(yīng)占重要地位。媒體批評(píng)現(xiàn)代傳播媒體的發(fā)展使得文學(xué)藝術(shù)作品的傳播更為迅捷、廣泛，并吸引了眾多職業(yè)批評(píng)家聚集其中。媒體業(yè)和出版業(yè)的運(yùn)作都和經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系，都要運(yùn)用一定的宣傳手段，因此媒體批評(píng)在原本性質(zhì)之外，很自然地可能要服從或照顧一定的商業(yè)目的。以無(wú)原則的捧場(chǎng)為主再加點(diǎn)無(wú)關(guān)痛癢的批評(píng)，成為不少媒體批評(píng)文章的基本套路，造成了表面的熱鬧和實(shí)際的空虛。酷評(píng)即嚴(yán)酷、苛刻的批評(píng)，其對(duì)象大多是名家名作，這類(lèi)文章往往結(jié)論嚇人，論證不足，有的甚至失之人身攻擊。這種“酷評(píng)”的形成，除了作者可能存在的見(jiàn)解的偏激和矯枉過(guò)正的心態(tài)之外，往往也和媒體炒作的需求有關(guān)。真正有見(jiàn)解的“酷評(píng)”可以起到一定的振聾發(fā)聵的作用，但刻意求“酷”無(wú)疑對(duì)開(kāi)展正常的文學(xué)批評(píng)不利。第八章文學(xué)發(fā)展論模仿說(shuō)這是一種最古老的藝術(shù)起源理論。該理論認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)外在事物模仿的本能，古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德等被認(rèn)為是這種理論的倡導(dǎo)者。模仿作為人類(lèi)比較原始的和基本的一種心理機(jī)能和傾向，不僅構(gòu)成了藝術(shù)活動(dòng)中一種手段和方法的基礎(chǔ)，而且對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生確實(shí)具有一定的意義。游戲說(shuō)該理論認(rèn)為，以過(guò)剩精力為動(dòng)力的游戲沖動(dòng)是藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因，源于德國(guó)康德，后由席勒和斯賓塞等加以發(fā)揮，又被稱(chēng)為“席勒—斯賓塞理論”，在西方具有廣泛影響?？档抡J(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)是人類(lèi)想象力的游戲，是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征是合目的性和無(wú)目的性、有意圖性和無(wú)意圖性、藝術(shù)與自然的統(tǒng)一。席勒認(rèn)為，人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)和精神的束縛，得不到充分的自由，便利用剩余的精力創(chuàng)造了游戲這一自由的天地，并因此產(chǎn)生了最初的藝術(shù)活動(dòng)。斯賓塞補(bǔ)充，只有作為高等動(dòng)物的人類(lèi)有過(guò)剩精力用于維持和延續(xù)生命。巫術(shù)說(shuō)在泰勒、弗雷澤等人類(lèi)學(xué)家研究的基礎(chǔ)上，薩洛蒙?雷納克提出藝術(shù)源于巫術(shù)，該理論在西方關(guān)于藝術(shù)起源的問(wèn)題上影響最大。他認(rèn)為原始藝術(shù)家遺留在史前洞穴的巖畫(huà)和雕刻是為了召喚或祈求精靈，原始民族的說(shuō)、唱、舞等藝術(shù)活動(dòng)通常作為巫術(shù)手段或帶有巫術(shù)性質(zhì)，為其提供了佐證。原始人在巫術(shù)中投入強(qiáng)烈的情感