古代印度課件

1、第四章 古代印度第一節(jié) 印度河流域的文明第二節(jié) 印度雅利安人各城邦的產(chǎn)生和發(fā)展第三節(jié) 佛教的興起和發(fā)展第四節(jié) 孔雀帝國第五節(jié) 古代印度種姓制度第六節(jié) 孔雀帝國后的印度第七節(jié) 古代印度的文化本章教學(xué)重點(diǎn)提要：掌握古代印度歷史分期，哈拉巴文化，雅利安人早期社會狀況，城邦的形成，吠陀的構(gòu)成，婆羅門教和佛教的形成、主要教義，釋迦牟尼其人，四次“佛典結(jié)集”，對早期佛教的評價，孔雀帝國的建立，阿育王的作為，種姓制度的形成原因、發(fā)展，種姓制度的特征，古代印度兩大史詩，摩奴法典。（68課時）第一節(jié) 印度河流域的文明一、 地理環(huán)境和早期居民印度位于亞洲的南部，喜馬拉雅山把印度與亞洲大陸隔開，在地理上形成為一個相

2、對獨(dú)立的區(qū)域。發(fā)源于喜馬拉雅山的印度河和恒河縱貫?zāi)蟻喆未箨??！肮糯《取?，即指今日整個南亞次大陸而言，它是古代南亞次大陸上各個部落或國家的統(tǒng)稱，總面積約437萬平方公里。古代印度歷史，包括今日南亞次大陸各個國家（巴基斯坦、印度、孟加拉、斯里蘭卡、尼泊爾和不丹等國）的古代歷史。二、歷史分期印度是世界最早的文明發(fā)祥地之一。早在1400萬年前，臘瑪古猿就在現(xiàn)今巴基斯坦和印度北部的西瓦立克山地活動。大約在公元前3000年代中期，印度河流域過渡到青銅器時代，出現(xiàn)了古代印度文明。這種文明被稱為“哈拉巴文明”（或稱哈拉巴文化）。大約在公元前1514世紀(jì)，一支屬于印歐語系的雅利安人從南亞次大陸的西北方侵入次大

3、陸。他們很可能來自于中亞或高加索一帶。他們在侵入次大陸以前，曾與伊朗人居住在一個共同的地區(qū)，有著共同的文化傳統(tǒng),被稱為印度伊朗人。后來，印度伊朗人離開故鄉(xiāng)，一支進(jìn)入南亞次大陸，形成為印度雅利安人（以下簡稱雅利安人）；而另一支進(jìn)入伊朗，形成為伊朗雅利安人。上述劃分，無論是概念還是內(nèi)容都反映不出歷史發(fā)展的規(guī)律性。因此，世界上古史綱把印度雅利安人的早期歷史分為王政時代（氏族制解體時期）、列國時代（奴隸制城邦時代）、帝國時代（奴隸制帝國）以及統(tǒng)一帝國瓦解后奴隸制向封建制的過渡時代。在史書上，習(xí)慣上把王政時代稱吠陀時代，之所以稱之為吠陀時代，是由于記述這一時代的歷史文獻(xiàn)，主要是吠陀以及解釋吠陀的諸梵書。

4、列國時代相當(dāng)于史詩時代或佛教時代。三、哈拉巴文化1826年，一名英國逃兵詹姆斯劉易斯來到今天巴基斯坦的旁遮普地區(qū)，在一片山丘上發(fā)現(xiàn)了一大片城堡廢墟。他把此地取名為“哈拉巴”（Harapp）。1921年，印度考古學(xué)家L 班奈吉在印度河下游一處叫摩亨佐達(dá)羅的地方（今巴基斯坦信德省拉爾卡納縣境內(nèi)。在信德當(dāng)?shù)卣Z言中，MohenjoDaro意為“死者之丘”）發(fā)掘佛塔遺跡。在發(fā)掘時，他意外地發(fā)現(xiàn)了刻有動物形象和文字符號的印章。同年，BD塞尼又在印度河上游旁遮普省蒙哥馬利縣的哈拉巴發(fā)現(xiàn)了類似的遺物。 學(xué)者們經(jīng)過更詳細(xì)的調(diào)查后斷定：這一帶一定有遠(yuǎn)古文化的遺跡存在。19211931年間，英國考古學(xué)家約翰馬歇爾博

5、士主持的考古調(diào)查隊開始在兩地作系統(tǒng)的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了燦爛的城市文明。學(xué)者們將它命名為“哈拉巴文化”。哈拉巴文化范圍很廣，從南至北相距約1100公里（納巴達(dá)河口至魯帕爾），從東至西約1550公里（自德里附近的阿拉姆吉爾普爾至卡拉奇以西的蘇特卡根多），比蘇美爾文明和埃及文明加在一起的面積還要廣闊得多。哈拉巴文化（哈拉巴文明）存在年代，大約從公元前2500年至公元前1750年，是青銅時代文化。哈拉巴文化是一種典型的城市文明。哈拉巴和摩亨佐達(dá)羅就是兩座城市，周長都有4.8公里以上，面積大約都有85萬平方米，其居民大約都有35000人。城市由城墻合圍，城市分衛(wèi)城和下城（居民區(qū)）兩部分。 摩亨佐達(dá)羅遺址 哈拉

6、巴遺址摩亨佐達(dá)羅方形谷倉區(qū)摩亨佐達(dá)羅浴室8A摩亨佐達(dá)羅.MPG摩亨佐城建.MPG哈拉巴文化時期已經(jīng)有了文字，這些文字主要保存在滑石、陶、象牙等制成的圖章上，因此稱為圖章文字?？偣渤鐾亮?000多件有銘文符號的文物。圖章文字屬于象形文字，文字符號約有500個。哈拉巴文化之圖章文字摩亨佐達(dá)羅印章比較古埃及圖畫文字楔形文字腓尼基字母20世紀(jì)50年代，捷克考古學(xué)家兼語言學(xué)家赫羅茲尼將哈拉巴文字與赫梯象形文字聯(lián)系起來研究，并宣稱已解讀了其中125個符號；此后，印度考古局的SR拉奧博士、蘇聯(lián)學(xué)者Y克諾羅佐夫領(lǐng)導(dǎo)的研究小組和芬蘭學(xué)者A帕波拉領(lǐng)導(dǎo)的斯堪的那維亞小組都進(jìn)行了長期的研究工作。70年代末，SR拉奧向

7、全世界宣布了自己對印章文字的新見解。與此同時，蘇聯(lián)和芬蘭學(xué)者一直試圖用電子計算機(jī)破譯印章（圖章）文字。他們?nèi)〉昧艘欢ǖ倪M(jìn)展，但這些成果并未得到世界學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，所以哈拉巴文字至今仍是一個未解之謎。只有哈拉巴文字真正解讀成功，才能明確誰是哈拉巴文化的創(chuàng)造者。目前，許多學(xué)者傾向于認(rèn)為該文化是達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造的。8B印章文字.MPG約從公元前18世紀(jì)開始，哈拉巴文明的中心地區(qū)摩亨佐達(dá)羅城，哈拉巴等地衰敗下去。對哈拉巴文明衰落的原因，學(xué)者們作了多方面的推測。長期以來人們一直認(rèn)為是公元前1500年BC1400年左右侵入印度河流域的外來民族雅利安人毀滅了這里的文明。摩亨佐達(dá)羅遺址也發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭毀滅的痕跡。英國

8、考古學(xué)家M 惠勒和印度歷史學(xué)家辛哈和班納吉都持“外族入侵說”（酉代錫、陳曉紅失落的文明：古印度，3132頁，華東師范大學(xué)出版社2003年）但是近年來根據(jù)更為精確的定年方法，哈拉巴文明衰落的時間比雅利安人入侵早二、三百年，所以不能把文明衰落的原因完全歸于外族入侵。有學(xué)者認(rèn)為，入侵者為各種人種部落，而不僅僅是先行的雅利安人部落。越來越多的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從哈拉巴社會發(fā)展的內(nèi)部矛盾和自然條件的急劇變遷中去尋找原因。第二種是“地質(zhì)和生態(tài)變化說”：印度學(xué)者RC馬宗達(dá)和SR拉奧根據(jù)摩亨佐達(dá)羅城發(fā)現(xiàn)洪水三度淹沒該城的考古地層，提出了“洪水說”；水文學(xué)家經(jīng)實(shí)地勘測后認(rèn)為當(dāng)時城市不遠(yuǎn)處有一大地震中心，造成了城市的毀

9、滅；日本學(xué)者小西正捷則認(rèn)為由于生態(tài)學(xué)的原因，地力過分消耗，造成農(nóng)業(yè)停滯，無力滿足日益增長的人口的生活需要，于是哈拉巴人被迫向雨量充沛，更適合種植水稻的地方遷移。第三種是“大爆炸說”：英國學(xué)者捷文鮑爾特和意大利學(xué)者欽吉提出，在公元前1800年左右，外星人飛船在印度河流域上空爆炸，造成毀滅性災(zāi)難。史詩摩訶婆羅多也有類似爆炸的記載，兩位學(xué)者在20世紀(jì)70年代對一個遺址考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)特大爆炸所燒熔的石塊和大火焚燒的遺跡。摩亨佐滅亡原因.MPG第二節(jié) 印度雅利安人各城邦的產(chǎn)生和發(fā)展一、吠陀時代雅利安人的社會狀況及其性質(zhì)雅利安人屬于白色人種、印歐語系。公元前2000年左右，印歐語系最東端的部落離開了歐洲中

10、部和東南部，來到黑海東部以及東北部廣闊的大草原。他們自稱為“雅利安”，意思是“生而自由的”、“出生高貴的”，歷史學(xué)家稱之為雅利安人。大約在公元前1800年，雅利安人分裂成兩支，一支戰(zhàn)勝了迦勒底人，建立了伊朗帝國（酉代錫、陳曉紅失落的文明：古印度，33頁），而另一支則由伊朗高原、中亞地區(qū)向東南遷徙，大約在公元前15001400年（又說公元前1200年）進(jìn)入南亞次大陸西北部。“早期吠陀時代”的雅利安人尚處于青銅器時代，還過著部落生活，但部落已開始解體。部落稱為“迦那”（Jana），氏族稱為“維什”（Vis），村社稱為“哥羅摩”（Grama）。每個部落包括幾個村社。部落的首領(lǐng)稱為“羅惹”（Rajan

11、），又譯“羅阇”，在漢譯佛經(jīng)中把它譯成“王”，但它不是真正的王，只不過是軍事民主制時代的部落首領(lǐng)。梵文的Rajan （羅惹）一詞相當(dāng)于古代羅馬的Rex（勒克斯）、古代雅典的Basileus（巴賽勒斯）。 除了羅惹以外，還有另外兩種機(jī)構(gòu)，即薩巴（Sabha）和薩米提（Samiti）。薩巴可能是長老議事會，薩米提可能是民眾會?！霸缙诜屯訒r代”已經(jīng)有了奴隸。如梨俱吠陀中曾提到把奴隸當(dāng)禮品贈送的情況（I，126，3）。“早期吠陀時代”還產(chǎn)生了種姓制度的萌芽。在“早期吠陀時代”，雅利安人不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭。經(jīng)常的戰(zhàn)爭，是軍事民主制時代的特征之一。戰(zhàn)爭開始時主要在雅利安人與土著居民之間進(jìn)行，后來在雅利安各部落之

12、間發(fā)生了旨在掠奪或爭取政治上優(yōu)勢的戰(zhàn)爭，這種戰(zhàn)爭接連不斷發(fā)生，有的規(guī)模很大。梨俱吠陀所描寫的十王之戰(zhàn)，就是雅利安十個部落聯(lián)盟共同反對當(dāng)時最強(qiáng)大的婆羅多國王修達(dá)斯。頻繁的戰(zhàn)爭，導(dǎo)致戰(zhàn)俘奴隸大量出現(xiàn)了。在“后期吠陀時代”，大約公元前9世紀(jì)，又發(fā)生了一次雅利安人內(nèi)部更大規(guī)模的戰(zhàn)爭。這就是史詩摩訶婆羅多所描寫的婆羅多族內(nèi)部的一次大戰(zhàn)。幾乎北印度所有的部落都卷入了這場大戰(zhàn)。這次大戰(zhàn)的結(jié)果以般度族的勝利而告終。般度族的帕里克希持（環(huán)柱王）成了居樓國的國王，建都于阿桑迪瓦持（即哈斯提納普拉）。從此印度雅利安人開始有了較為可信但仍很模糊的歷史。此戰(zhàn)以后，軍事民主制的全盛時代已過去。隨著階級關(guān)系的進(jìn)一步分化，種

13、姓制的形成和發(fā)展，軍事民主制的各機(jī)關(guān)逐漸轉(zhuǎn)化為國家機(jī)關(guān)，出現(xiàn)城市國家。有些勢力強(qiáng)大的部落首領(lǐng)羅惹成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，號稱大王（Samrat）。這樣，大約在公元前98世紀(jì)有極少數(shù)先進(jìn)部落開始過渡到國家。廣大部落基本上仍處于軍事民主制階段。大約到公元前7世紀(jì)，南亞次大陸北部已有了一大批較重要的國家。其中較強(qiáng)大的有毗提訶國。 據(jù)佛本生經(jīng)記載，毗提訶國都于米吉拉（在今尼泊爾境內(nèi)）,有16000個村落（數(shù)字有夸張）。大約到了公元前6世紀(jì)初，次大陸的大部分部落都已先后進(jìn)入國家階段。因此，南亞次大陸國家（主要在北部）形成過程，歷時總共有23個世紀(jì)。到公元前6世紀(jì)初，在恒河與印度河流域及其周圍地區(qū)已有了20個

14、左右國家。其中主要有16個大國，從此開始了古代印度史上列國時代。綜上所述，在早期吠陀時代，雅利安人社會性質(zhì)主要是軍事民主制；在后期吠陀時代，雅利安人社會處于軍事民主制解體，國家逐漸形成階段。二、關(guān)于婆羅門教婆羅門教是古代印度的宗教之一。在印度雅利安人國家形成的過程中，大約在公元前7世紀(jì)（又說是公元前1000年代初期，參見王閣森主編世界歷史問題全解50頁），婆羅門祭司階級（梵文Brahmana, 意為“凈行者”）把雅利安人從前所信奉的許多宗教教義、學(xué)說（如吠陀教）整理成一種宗教體系，以吠陀為其經(jīng)典，形成了婆羅門教。婆羅門教的經(jīng)典是四部吠陀，即梨俱吠陀、沙摩吠陀、耶柔吠陀和阿噠婆吠陀。另外，還有三

15、部經(jīng)解，即梵書、森林書和奧義書。吠陀是梵書Veda的音譯?！胺屯印保╒eda）意為知識、學(xué)問。吠陀是婆羅門教最古老的經(jīng)典。 吠陀主要內(nèi)容是對神的贊頌、祭詞、咒語等，以古梵文寫成。其中以梨俱吠陀年代最早，大約編成于公元前1200年至公元前900年，其中有些詩句要更早些。梨俱吠陀史料價值較高。梨俱吠陀反映的時代，史稱早期吠陀時代（約公元1400年公元前900年）。其余三部吠陀編纂較晚，它們所反映的時代史稱“后期吠陀時代”（BC900約BC600）。婆羅門教的教義主要有：1、信奉多神，但主神有三個，即：婆羅賀摩（Brahma），即梵天，是創(chuàng)造之神； 毗濕奴（Visnu），是保護(hù)之神；濕婆（Siva）

16、，是毀滅之神。婆羅門教認(rèn)為， 人們現(xiàn)實(shí)的不幸和痛苦皆非本質(zhì)。唯有梵天（世界精神）的存在才是真實(shí)的。認(rèn)為上述三神是三位一體，代表了宇宙的創(chuàng)造、保全和毀滅。梵天神毗濕奴（保護(hù)之神）毗濕奴毗濕奴神濕婆神2、主張“業(yè)力輪回”（羯磨）理論。認(rèn)為人一造業(yè)必有果報， 有了果報就要產(chǎn)生輪回。人死后必定經(jīng)過輪回，為善者來世得善報，為惡者來世得惡報。3、最高理想是超脫輪回，達(dá)到“梵我一致”。4、宣揚(yáng)四種姓說。婆羅門教把人分為婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、 吠舍（農(nóng)民和工商業(yè)者）、首陀羅（被征服者及無技術(shù)的勞動者）四個種姓，并分有“賤民”。婆羅門教宣稱，婆羅門種姓是梵天用口創(chuàng)造的，其余三個種姓是梵天分別用雙手、雙

17、腿、雙腳創(chuàng)造出來的。這樣就為婆羅門的特權(quán)地位蒙上了一層神圣的外衣。婆羅門教的教義是“法”，稱為“達(dá)磨”?！胺ā奔锤鞣N姓所要遵守的行為規(guī)范，各個等級只有按“法”行事才能得到善報?！胺ā笔瞧帕_門祭司為維護(hù)其特權(quán)地位、維護(hù)種姓制度而制定出來的。公元前6前5世紀(jì)中，因佛教和耆那教的廣泛傳布，婆羅門教漸趨衰落。公元4世紀(jì)前后，婆羅門教吸收了佛教、耆那教的某些教義。公元89世紀(jì)之間，經(jīng)商羯羅改革，逐漸形成雛形的印度教。 資料：“耆那”為Gina的音譯，意為情欲的戰(zhàn)勝者，與佛教同時興起，是當(dāng)時反婆羅門教的思潮之一。在中世紀(jì)時廣泛傳播，并流傳到現(xiàn)代。創(chuàng)立者筏馱摩那，其稱號即為耆那，故名。他出生于吠舍厘城一個剎

18、帝利的名門家族，30歲后出家苦修，云游各地，42歲悟道而成“耆那”。 第三節(jié) 佛教的興起和發(fā)展一、 佛教興起的歷史背景約公元前6世紀(jì)，印度進(jìn)入列國時代（約64世紀(jì)）。在這個時期，南亞次大陸各城市國家普遍發(fā)生、發(fā)展，并由分立逐漸走向統(tǒng)一。社會處于激烈動蕩，政治經(jīng)濟(jì)也發(fā)生顯著變化，階級斗爭加劇。列國時代，印度農(nóng)業(yè)，手工業(yè)有了新的發(fā)展，商業(yè)也隨之進(jìn)一步發(fā)展起來。從公元前6世紀(jì)開始，雅利安人的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心逐漸轉(zhuǎn)移到東方，從印度河中下游地區(qū)轉(zhuǎn)移到恒河中下游。恒河中下游地區(qū)出現(xiàn)了所謂八大城市，如王舍城，華氏城，舍衛(wèi)城等。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了階級關(guān)系的變化。在恒河中下游地區(qū)，剎帝利通過行政搜刮和戰(zhàn)爭掠

19、奪，不但擁有軍政大權(quán)，而且也成了最富有者，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位日益上升。吠舍階層中的一些人，通過經(jīng)商，放債等手段，獲取了大量的財富，成了新興的奴隸主階級。甚至首陀羅等級中的個別人也因富有而躋身于奴隸主的行列。與此同時，低級種姓（首陀羅、吠舍）的大部分人處境卻越來越壞，有的甚至淪為不可接觸的“賤民”。在這種情況下人們對于婆羅門教所頑固維護(hù)的種姓制度，尤其對婆羅門種姓的特權(quán)地位充滿了普遍的不滿。剎帝利種姓和吠舍種姓的上層因其政治和經(jīng)濟(jì)勢力的增長而不滿于婆羅門種姓的最高地位，要求打破婆羅門至高無上的種姓特權(quán)，打破婆羅門在宗教和知識領(lǐng)域內(nèi)的壟斷地位。而窮困的低級種姓則要求沖破種姓制度的束縛。上述矛盾

20、和沖突，反映在意識形態(tài)領(lǐng)域，在婆羅門教影響較薄弱的新興的東方各國（恒河中下游），興起了各種新教派和新學(xué)說，它們代表著不同的階級或階層，互相展開激烈的論爭。在這些新教派和新學(xué)說（96種外道）中，佛教脫穎而出，發(fā)展成早期佛教，為印度廣大民眾所接受。（這就是佛教產(chǎn)生的歷史背景）。二、關(guān)于釋迦牟尼釋迦牟尼（公元前565前485年），是佛教的創(chuàng)始人。原名喬答摩悉達(dá)多。 喬答摩又譯為瞿曇，是姓；悉達(dá)多是名，意為“成就一切者”。釋迦牟尼（Sakgmani）這個名字，是他成佛后別人對他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。悉達(dá)多是迦毗羅衛(wèi)城（在今尼泊爾南部提羅拉科特附近）凈飯王的兒子。屬剎帝利種姓。他的母親摩訶摩耶夫

21、人是拘利族天臂國的公主。相傳，摩耶夫人45歲夜夢白象而懷孕。按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，婦女臨產(chǎn)時要返回娘家。摩耶夫人就是在返娘家的途中，在藍(lán)毗尼生下了悉達(dá)多的。關(guān)于悉達(dá)多出生的年代，有公元前566年、前565、前563、前624、前489年等諸說。（1996年2月，尼泊爾政府稱，由尼泊爾、印度、巴基斯坦、斯里蘭卡和日本等國專家組成的考古小組發(fā)現(xiàn)，釋迦牟尼于公元前623年生于尼泊爾南部的藍(lán)毗尼園。）他出世7天，母親去世，由姨媽（摩訶波阇波提）撫養(yǎng)成人。佛陀降生(犍陀羅浮雕) 印度公元2世紀(jì) 這一塊浮雕板屬于犍陀羅時期的建筑雕刻品。浮雕內(nèi)容為佛傳故事,即釋迦牟尼降生皈依等等。在某種程度上與希臘神話或基督教人物浮

22、雕有相似之處,尤其是這塊浮雕的藝術(shù)風(fēng)格,似乎有摹仿古希臘石棺浮雕風(fēng)格之嫌。西方美術(shù)史家常把這一歷史時期的印度雕刻歸之于希臘-羅馬美術(shù)的系統(tǒng),這有點(diǎn)過分。我們覺得犍陀羅雕刻藝術(shù)盡管有著上述特點(diǎn),但形象的來源、佛本身故事的種種細(xì)節(jié)并沒有被外來的藝術(shù)所閹割。它仍保持著自己的傳統(tǒng)宗教特點(diǎn)。如這一塊浮雕板上的中央一個手執(zhí)拂塵的舞者形象,兩腳呈前后交叉姿勢,這與我們在印度早期雕像上看到的藥叉女的舞姿十分相似。釋迦牟尼降生的形象僅在左起第四個神的手上抱著一個嬰兒的形態(tài)展現(xiàn)(佛經(jīng)上說,釋迦牟尼降生時受萬神侍護(hù)),而且這些浮雕舞者的臉相具有印度土著的特征。此外,印度的傳統(tǒng)雕刻,在女性形象上十分注意強(qiáng)調(diào)性征的曲線

23、美,這是印度民族雕刻藝術(shù)由來已久的美學(xué)觀。盡管在這塊浮雕上有所減弱,而民族的裝束與人體的處理方法保留著前期的傳統(tǒng)。16歲時，悉達(dá)多和拘利城的公主耶輸陀羅（表妹）結(jié)了婚，過著奢侈舒適的生活。生有一個兒子，叫羅睺羅（Rahula）。但他體察到人生有生、老、病、死等種種苦痛，決心要探索一條擺脫苦難的途徑。據(jù)說他29歲時曾經(jīng)進(jìn)行“四門出游”。在東門，他看見了一個老人，在南門他看見了一個病人，在西門他看到了一個死人，在北門他看到了一個修行人。他深感生、老、病、死的可怕，下決心要學(xué)習(xí)修行人，脫離“輪回”之苦。于是，在午夜時分，他牽白馬（名鍵陟）偷出宮門，出家修行。中阿含經(jīng)卷五十六羅摩經(jīng)曾記述佛陀出家時的情

24、況：“我時年少，童子清凈，青發(fā)盛年，年二十九。爾時極多樂戲，裝飾游行。我于爾時，父母啼哭，諸親不樂，我剃除須發(fā)，著袈裟衣，至信舍家，無家學(xué)道?！保ù笳蟛亟?jīng)卷一，第776頁）佛祖出家圖悉達(dá)多29歲出家修行。出家后，他到處拜師求教，但一無所獲，于是，他到摩揭陀都城王舍城伽阇山的森林中向隱居的婆羅門修士求教，一直冥想苦修了6年之久，受盡了磨難，但仍沒有悟出解脫的直諦。他的父王派去做他護(hù)衛(wèi)的5個家臣已覺無望，丟下太子到貝拿勒斯附近的鹿野苑去了。6年后，他放棄了苦行，走出森林，來到王舍城郊尼連禪河中沐浴，又喝了林中的牧牛女送他的乳粥，使身體得以恢復(fù)。其后，他在去婆羅捺斯城的途中遇到了一棵菩提樹，就在樹

25、下盤腿（跏趺）而坐，坐禪入定。在他大道將成時，魔王波旬心有妒恨，讓自己三個漂亮女兒前往誘惑，被悉達(dá)多嚴(yán)詞拒絕，三女遭報應(yīng)，化成老婦。（太子瑞應(yīng)本起經(jīng)卷上，大正大藏經(jīng)卷三，477頁）波旬又召集一億八千萬鬼神，一起向佛陀進(jìn)攻，但佛陀不驚不怖，鬼兵不能得近，魔王徹底失敗。經(jīng)過四十九天（又說七天七夜）苦思靜悟，終于大徹大悟而得道，創(chuàng)立了佛教。是年，他35歲。 佛陀冥想悟道悉達(dá)多成道之后，先到鹿野苑說法，稱“初轉(zhuǎn)法輪”，并重新收入他的五個家臣做門徒。鹿野苑說法的佛陀(灰質(zhì)砂石雕像) 印度公元5世紀(jì)后期 據(jù)說第一個加入佛教的婦女是釋迦牟尼的姨母。她曾三次被佛陀拒絕加入僧團(tuán)，對此，釋迦牟尼曾說，他創(chuàng)立的佛教

26、本來可以流傳一千年，但由于婦女的加入而只能流傳五百年了。（反映了他對婦女的歧視）他輾轉(zhuǎn)南北各地布道四十五年，吸收了大量信徒，其中有國王、貴族、商人及下層民眾。佛陀說法印度約公元23世紀(jì)犍陀羅風(fēng)格的雕刻犍陀羅時期的雕刻的最大變化,是將佛陀或佛教中被視為圣者的本像單獨(dú)制成雕像,打破了以往佛教藝術(shù)的禁忌-認(rèn)為佛陀是無形的,不可用各種有形的形象予以再現(xiàn)的說法。從雕刻的美學(xué)傾向看,初期的犍陀羅雕像有希臘羅馬藝術(shù)的影響?；蛘呷缬械膶W(xué)者所說,犍陀羅藝術(shù)是希臘羅馬藝術(shù)的東方的一個支流。到了后期,由于大量摻合了本地藝術(shù)家的美學(xué)趣味,藝術(shù)上則益趨于民族化。這時期的佛像已被定型化。這種定型化在古代正是宗教哲學(xué)的思想

27、反映。作為至高無上的佛陀形象,他是大徹大悟,悲天憫人的思想體現(xiàn)者;他超凡脫俗,忘情于世事紛爭,可又要體現(xiàn)對萬民的慈悲為懷心理。這是宗教哲學(xué)中兩相矛盾的主題。佛陀說法像作為佛經(jīng)故事的形象體現(xiàn),似乎掩蓋了這一對相互矛盾的主題。盤腿而坐是說法形象的傳統(tǒng)形式。此雕像約作于公元23世紀(jì)左右,系由片巖石雕成,它也是犍陀羅藝術(shù)中最好的一尊佛像。 佛陀身上薄如蟬衣的僧服褶紋密集,使佛陀的形體畢現(xiàn)無遺。初期的佛陀是穿右肩袒露的袈裟的,兩手作說法手勢(佛的手勢稱手相Mudra,也即手印。在佛教中有嚴(yán)格的規(guī)定和特定的含義,常有禪定印施與印施無畏印論辯印轉(zhuǎn)法輪印指地印合掌印等等。此像為轉(zhuǎn)法輪印Dharmachakra

28、mudra,即雙手置于胸前,手指屈伸,左掌心朝上,右掌心向內(nèi),以左拇指與食指觸另一手的兩指)。佛陀的坐勢,一般最多是坐蓮花座,它是印度式的。此處尚未制成蓮花座,以蒲團(tuán)為墊,但兩腿交叉,腳放在相對的大腿上,足心向上。這是早期的作法。在佛像的基座上,還雕刻著禮佛的浮雕場面?；慕且元{獸形象為座腿。這件作品典型地反映出犍陀羅藝術(shù)早期的雕刻特征。那時的佛像眼睛還未低垂,而是睜眼凝視前方,作澄思靜慮之態(tài),于溫雅之中顯露內(nèi)心的充實(shí)感。佛陀的體魄壯實(shí)健美,肌肉部分未予夸大,而是如實(shí)表現(xiàn)。所謂說法,據(jù)佛經(jīng)說,釋迦牟尼于35歲那年修成正果后,先在波羅奈(Varanasi)城鹿野苑向其侍從阿若、陳如等五人說法,

29、此即是佛教所謂的說法的開端。以后佛陀一直在印度北部、中部恒河流域進(jìn)行傳教,并組成適應(yīng)傳教的僧團(tuán),始奠定了原始佛教的基本教義。由此看來,佛教的說法就是講經(jīng),傳道,或從事某種宗教哲理的探討。在藝術(shù)形象上,以這一尊佛陀的姿勢為最正宗。此雕像出土于犍陀羅,現(xiàn)藏巴基斯坦北部的白沙瓦博物館。佛陀80歲時，積勞成疾，二月十五日，在傳教途中，便選擇了拘尸那（梵文Kusinagara, 西域記作拘尸那揭羅，今Gorakhpur以東35英里之Kasia村）附近的娑羅（sala）林作為他的最后歸宿地。在兩棵高大的娑羅樹間拉好繩床，頭向北面，枕右手側(cè)身而臥（這是標(biāo)準(zhǔn)的佛涅槃像）。這時，一個叫做須跋陀（Subhadra

30、）的游行沙門聞訊跑來請求解釋疑惑，佛陀為之說法： 諸行無常， 是生滅法； 生滅滅矣， 寂滅為樂。須跋陀成了他最后一個親傳弟子。做完這件事，他又對后事詳盡交代，才“涅槃 ”了。所謂“涅槃”（nirvna），原來的含義是“熄滅，（被風(fēng)）吹滅”，佛教用該詞指一種“不生、不滅、不老、不死、不破、不壞”，“常樂我凈”、超脫一切煩惱的境界。他的信徒稱他的死為“大般涅槃”，并尊稱他為“佛陀”（意為“覺者”，Buddha的音譯，又譯“浮屠”）。還尊稱他為“摩訶毗羅”（梵文Mahavera,意譯“大雄”），意為像大勇士一樣有大力，無畏懼， 能伏“四魔”。三、佛教的四次結(jié)集悉達(dá)多死后（前485，或前486年）不久

31、，其信徒舉行集會，把他的教義、 教規(guī)和有關(guān)論述保存下來。這種集會稱為“結(jié)集”。共有四次結(jié)集。這四次結(jié)集分別于BC485年、約BC376年，BC253年和公元80年舉行。公元前485年（又說前486年，或前483年）釋迦牟尼去世后不久，在摩揭陀國王阿阇世的贊助、主持之下，佛陀的信徒們在都城王舍城郊毗婆羅山的七葉巖上舉行集會，把佛陀留下的教義教規(guī)和有關(guān)論述加以整理，稱為“第一次佛典結(jié)集”，參加者共有500比丘（“比丘”意譯為“乞士”，因形式上靠施舍度日而得名）。他們初步編寫了佛教經(jīng)典佛經(jīng)，包括經(jīng)（教義）、律（戒律）、論（闡述）三部分，合稱“三藏”。其中經(jīng)、論二藏包括五部阿含經(jīng)。（由于三藏為佛陀上座

32、弟子所留存，又稱為上座圣典。）據(jù)說這500名比丘后來都成了羅漢，這就是后來佛教寺廟里五百羅漢的來歷。王舍城在今比哈爾邦巴特（Patna）之南。城西南附近有大覺寺，是釋迦牟尼成道之處，有釋迦之真容，為求法所必瞻禮之地?，F(xiàn)在猶存有名叫Maha bodhi的寺廟。（見湯用彤隋唐佛教史稿第74頁）王舍城東北有賽拉山（Sailagiri），是釋迦說教五十年之處，該山山峰突出，上棲鷲鳥，因名靈鷲峰。公元前376 年，在摩揭陀王國悉蘇那伽王朝首都吠舍厘城舉行了第2次佛典結(jié)集。有700比丘參加。圍繞比丘是否可以向人乞錢， 與會者發(fā)生分歧。結(jié)集決議乞錢犯戒。東部比丘不同意結(jié)集的決議，退出原有僧團(tuán)。僧團(tuán)從此分裂：

33、決議擁護(hù)者形成上座部，退出僧團(tuán)的人形成大眾部。至此，形成了部派佛學(xué)。此后一段時間，佛教有上座部11個，大眾部7個，共18部。在公元前376年部派佛學(xué)形成之前的佛教，稱為“早期佛教”。公元前253年，第三次結(jié)集在摩揭陀王國孔雀王朝首都華氏城雞園寺舉行，由國王阿育王主持，歷時九個月。這次結(jié)集進(jìn)一步整理、編纂了經(jīng)、律、論三藏，并派出大批僧團(tuán)到國外和國內(nèi)邊遠(yuǎn)地區(qū)傳教。通過這次傳教，佛教開始發(fā)展成為世界性宗教。第四次結(jié)集（公元80年）在迦濕彌羅（今克什米爾）舉行，主要由貴霜帝國國王迦膩色迦主持。這次結(jié)集，修訂增補(bǔ)了經(jīng)、律、論三藏，相傳共形成了“三十萬頌，九百六十萬言”。第四次結(jié)集是佛教史上的一件大事。它

34、是佛教正式分裂大乘教派和小乘教派的標(biāo)志。堅持早期佛教教義、儀式的錫蘭僧團(tuán)沒有參加這次結(jié)集，不承認(rèn)結(jié)集的結(jié)果，正式分裂為小乘教派。原來，早期佛教主張“自度”（自己修道、自己修成正果），不能人人成佛；哲學(xué)上主張“我空法有”或“人空法有”；在宗教儀式上不拜偶像；在修道途徑上，認(rèn)為要修成正果，必須出家過禁欲生活等。公元一世紀(jì)中葉，在印度西北部，受婆羅門教影響，興起了一個新的佛教教派。該教派認(rèn)為傳統(tǒng)的部派佛教中只講自我解脫，不談普渡眾生，猶如一艘只能運(yùn)載少數(shù)人的小船，故貶之為“小乘”（乘即指車、船等運(yùn)載工具），而大乘佛教則自居為能把一切眾生救出苦海的大船，上船的“手續(xù)”也簡單易行，故自稱為“大乘”。由此

35、可見，大乘佛教之興，一方面是為了批判部派佛徒脫離群眾的煩瑣經(jīng)院習(xí)氣，另一方面則是為廣大在家信徒找到一個容易獲得宗教解脫的途徑。大乘教派主張修行不僅“自度”，佛徒還可“他度”，可以“普渡眾生”，經(jīng)過修行人人可以成佛；在哲學(xué)上主張“法我皆空”；在儀式上開始禮拜偶像；在修道途徑上，認(rèn)為不出家也可修成正果。小乘派以巴厘（利）文佛經(jīng)為根據(jù)；大乘派以梵文佛經(jīng)為根據(jù)。大乘教主要流行于印度、中亞細(xì)亞、中國、朝鮮、蒙古、日本，小乘教主要流行于錫蘭、緬甸、泰國等一些東南亞國家。（參見李永泉佛教早期的四次結(jié)集，載外國史知識1983年第9期）印度佛教經(jīng)歷了早期佛教（原始佛教）、部派佛教、大乘佛教和密教四個階段，到公元

36、13世紀(jì)初便在印度本土消失了。四、佛教的主要經(jīng)典、教義、教規(guī)及其評價。早期佛教的主要教義是“四諦”、“五蘊(yùn)”、“八正道”?！爸B”是“真理”的意思?！八闹B”即四個真理。 這四諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦?？嘀B講人世間的諸苦。佛教認(rèn)為，人生有八大苦，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰（陰通“蘊(yùn)”，集合之意?！拔迨㈥帯笔侵溉松磺猩硇木凵⒅啵＜B是說明人生多苦的原因。佛教認(rèn)為，人生多苦的原因，關(guān)鍵在于欲愛。滅諦是講滅苦。佛教認(rèn)為，要滅苦，就是滅產(chǎn)生苦的根源欲愛。因為無欲愛就不造業(yè)（人的言、行、意念三方面的表現(xiàn)和活動，稱為“業(yè)”），不造業(yè)就不受業(yè)力輪回之苦，就可以得到解脫，進(jìn)入不生不滅

37、的“涅槃”境界。道諦是講修道的途徑。佛教認(rèn)為，要達(dá)到“涅槃”境界，就要按八正道做事。八正道是：正見（具有對“四諦”的見解）；正思維（思維“四諦”之義）；正語（不作一切非理之語）；正業(yè)（保持清靜之身業(yè)）；正念（要時刻想著“四諦”的道理）；正定（專心致志于一境，觀察“四諦”之理），正命（正確的生活），正精進(jìn)（正確的努力，修行日益進(jìn)步）。早期佛教還有“眾生平等”，“普渡眾生”等主張。雜阿含經(jīng)第20卷云：“四種姓者皆悉平等?！遍L阿含經(jīng)第6 卷“四姓經(jīng)”也有類似說教。佛教的清規(guī)戒律很多，但最主要的是五戒。“戒”是“禁制”的意思。五戒就佛教徒應(yīng)該遵守的五項戒條，即：不殺生，不偷盜 ，不邪淫，不妄語，不飲酒

38、。對于早期佛教我們應(yīng)作一分為二的評價。首先我們應(yīng)當(dāng)看到它的進(jìn)步作用。早期佛教的進(jìn)一步作用主要表現(xiàn)在：1、它否認(rèn)婆羅門教的神創(chuàng)種姓的邪說， 指出種姓的最初產(chǎn)生是社會分工所決定的；2、 它反對婆羅門教所提出的人的出身決定人的社會地位的主張，不承認(rèn)婆羅門教和婆羅門種姓的權(quán)威，主張“眾生平等”，打擊了婆羅門教所極力維護(hù)的種姓血統(tǒng)論，讓各種姓在宗教上“平等”。3、 佛教出現(xiàn)時，印度還有一些氏族、部落殘余，這些殘余不利于國家的形成。早期佛教反對婆羅門，宣揚(yáng)以王權(quán)為代表的剎帝利種姓的優(yōu)越性，這有利于國家的形成，促進(jìn)了社會的進(jìn)步。與此同時，我們應(yīng)當(dāng)看到早期佛教的局限性：1、 佛教雖然反對婆羅門的特權(quán)地位，反對

39、婆羅門教的神造種姓的邪說，但卻不徹底反對種姓制度，主張的只是剎帝利應(yīng)為最高等級，以剎帝利取代婆羅門。2、 佛教宣揚(yáng)的“眾生平等”、“普渡眾生”僅限于宗教領(lǐng)域，而不是在現(xiàn)實(shí)世界?！氨娚降取保鋵?shí)質(zhì)內(nèi)容是指眾生在靈性本體上都是一樣的， 即任何人都可以通過修道得到解脫，成為阿羅漢。這是一種宗教領(lǐng)域內(nèi)的平等，而絕非指俗世的平等。即便是在宗教領(lǐng)域，奴隸、負(fù)債人等等也是不能與眾生平等的，佛教是不允許他們?nèi)肷抽T的。3、 佛教所宣揚(yáng)的“四諦”說， 實(shí)際上是要人們逆來順受，放棄反對壓迫者的斗爭?？傊?，早期佛教的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是反映了剎帝利和吠舍上層為代表的新興奴隸主階級的愿望，在某種程度上也反映了下層勞動人民的

40、要求，它對反對等級制度、種姓制起了一定的積極作用，但在客觀上它起了麻痹人民斗志，毒害人民的作用。第四節(jié) 孔雀帝國一、孔雀帝國的建立及擴(kuò)張公元前4世紀(jì)，印度出現(xiàn)了由割據(jù)小邦走向統(tǒng)一帝國的趨勢，東方的恒河流域基本上在摩揭（竭）陀的難陀王朝的統(tǒng)治下統(tǒng)一起來。就在這時，印度受到了馬其頓亞歷山大軍隊的入侵。公元前327年，馬其頓軍隊占領(lǐng)西北印度（印度河流域中上游）。在外敵入侵面前，印度奴隸主階級因其利益受到了危害而要求建立強(qiáng)有力的國家，以御外敵；工商業(yè)階層為發(fā)展其貿(mào)易和保護(hù)商路也要求建立統(tǒng)一的國家；下層勞動人民為發(fā)展生產(chǎn)，也渴望抗御外敵，實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。于是，一個叫旃陀羅笈多（BC324BC300/2

41、97年）的人，適應(yīng)形勢需要而登上政治舞臺。他組織散兵游勇，領(lǐng)導(dǎo)起義軍，開展反對馬其頓的斗爭。并于公元前324年左右自立為王。此后不久，旃陀羅笈多率軍攻占摩揭陀首都華氏城（今巴特那），推翻了難陀王朝的統(tǒng)治。他利用人民反對外族入侵的起義而成為新王朝的統(tǒng)治者。公元前317年，馬其頓希臘的駐軍全部撤離印度。整個次大陸北部都統(tǒng)一于旃陀羅笈多的統(tǒng)治之下。據(jù)說，旃陀羅笈多出身于一個養(yǎng)孔雀的家族， 故稱其建立的王朝為孔雀王朝（公元前324187年）。旃陀羅笈多（Chandra.Gupta），又稱月護(hù)王?？兹竿醭⒑?，旃陀羅笈多創(chuàng)建了一支龐大的常備軍（人數(shù)達(dá)60萬人），確立了一整套專制統(tǒng)治機(jī)構(gòu)制度，并不斷向外

42、擴(kuò)張。建立起一個帝國。史稱孔雀帝國。其子賓頭沙羅（Bindusara，BC300BC273）在位時，繼續(xù)奉行擴(kuò)張政策，占領(lǐng)德干高原的大部分地區(qū)。二、阿育王公元前273年，旃陀羅笈多的孫子阿育王（Asoka,意為“無憂”，故又稱無憂王，在位BC273BC236）繼位。在即位第12年（BC262年），阿育王對南印度羯陵伽等地進(jìn)行大規(guī)模征討和征服?？兹傅蹏纬蔀橐粋€幅員遼闊的大帝國。它的邊界東起阿薩姆西界，西至興都庫什山，南抵次大陸極南端的邁索爾，北達(dá)喜馬拉雅山南麓。阿育王在位時，尊佛教為國教，并頒布許多以佛教治國的詔令，刻于巖壁或石柱上（貝拿勒斯城附近的鹿野苑有一根阿育王獨(dú)石柱，柱頭其柱頭圖案成為

43、今天印度共和國國徽的圖案原型，即：三只威武的雄獅，底座兩側(cè)一牛一馬，中間是一只有二十四根輻條的法輪，下面是一行醒目的梵文Satyameva Jayate, 意為“真理必勝”）。阿育王石柱阿育王石柱柱頭約公元前253年，阿育王還召集佛教僧侶在首都華氏城雞園寺舉行第三次佛典結(jié)集，并親自主持。有1000比丘與會。這次結(jié)集歷時9個月，進(jìn)一步編纂整理了經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典，并派僧侶到國外傳教。佛教開始變成為世界宗教。阿育王統(tǒng)治時期是孔雀帝國的極盛時代。（傳統(tǒng)說法認(rèn)為，罽賓也包括帝國范圍內(nèi)。尼泊爾貴族曾與阿育王聯(lián)姻，受孔雀帝國約束。傳說阿育王派王子到錫蘭傳播佛教。藏文資料說，于闐王國是中印兩國政治流亡者共同

44、建成，阿育王還曾訪問過這一地區(qū)。我國云南古代傳說阿育王曾派人到滇池宣揚(yáng)佛教。所有這些傳說都沒有確鑿的史料證實(shí)，不過，它從一個側(cè)面反映出阿育王和孔雀帝國影響的深遠(yuǎn)。華中師大簡明印度史55頁，湖南出版社1991年11月版）三、孔雀帝國的政治、土地制度孔雀帝國是一個君主專制的國家。國王是國家行政和軍事的最高主宰，集行政、軍事、司法等大權(quán)于一身。王權(quán)被神化。國王之下建立了一整套完整的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。在中央有名目繁多的掌管各個部門的大臣和長官，另外還有供咨詢的大臣會議（Parishat）。地方劃分為行省，行省設(shè)總督進(jìn)行管理，也有的省份由國王直轄，或由王室太子管理。地方的基層組織是村社（即哥羅摩），村社設(shè)村長管

45、理。孔雀王朝時期，全國土地名義上歸國王所有，實(shí)際上分為國家和國王直接所有、公社所有、私人所有和貴族占有等幾種形式。國王和國家所有的土地難以嚴(yán)格區(qū)分，但其性質(zhì)有區(qū)別。國王土地收入歸王室，國家土地收入歸國庫。國王土地是指王室所經(jīng)營的耕地，國家土地則主要指未開墾的或無人占有的山林荒地等。公社土地所有制，在古代印度保持得較為長久而牢固，其原因主要是生產(chǎn)力發(fā)展水平低下、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展局限性及農(nóng)村缺乏商品經(jīng)濟(jì)、保持自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。公社土地分兩種類型：一種是實(shí)行共耕制的原始公社的土地，這種類型的公社主要處在落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，對王朝保持著獨(dú)立或半獨(dú)立的地位；另一種是實(shí)行分耕制，即把公社耕地分給各個家庭使用，但水

46、源、樹林屬于公社公有。貴族的土地主要來源于國王的贈賜，但這種土地不能轉(zhuǎn)讓、出賣和抵押。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，已開始出現(xiàn)了私有土地。在政事論（考底利耶所著，公元前四世紀(jì)后期。也有人認(rèn)為該書晚至公元300年才成書）中（9），就曾記有關(guān)于土地買賣的一些規(guī)定。在高達(dá)摩法典（x39）中指出：“人通過繼承，購買，分配，侵占或發(fā)現(xiàn)土地成為所有者。”其他歷史文獻(xiàn)中也曾提到過私有土地的存在。大土地所有者擁有土地多達(dá)上千英畝左右。私有土地由奴隸和雇工耕種的。參考文獻(xiàn)：林加坤關(guān)于古代東方農(nóng)村公社的若干問題（新史學(xué)通訊1956-3）”曹林福從農(nóng)村公社殘存看古代社會的特點(diǎn)（華中師院學(xué)報1957-1）”王存華印度的農(nóng)村公社

47、制度何以長期的保存下來（新史學(xué)通訊1956-4）第五節(jié) 古代印度種姓制度一、 產(chǎn)生的原因 種姓制度是古代印度社會的等級制度。包括奴隸社會的瓦爾那制和印度封建社會的阇提（Jati）制兩個階段。 瓦爾那，是梵語Varna的音譯，原意為“膚色”。玄奘的大唐西域記把瓦爾那意譯為“種姓”，由此沿用至今。瓦爾那制度產(chǎn)生的原因主要有兩個：1、征服。從公元前1500前1400年開始， 雅利安人就從印度的西北方不斷侵入次大陸，遭到當(dāng)?shù)赝林用竦念B強(qiáng)抵抗。為了把白膚色的雅利安人自己和黑膚色的土著區(qū)別開來，他們就把自己稱為“雅利安瓦爾那”（意為“出身高貴的膚色），把被征服的、以達(dá)羅毗荼人土著稱為“達(dá)薩瓦爾那”（Da

48、sas或Dasyus，或達(dá)林瓦爾那，意為“敵人膚色”）。這樣就產(chǎn)生了最初的種姓。2、社會勞動分工。隨著雅利安人由原始社會向階級社會過渡，雅利安人內(nèi)部職業(yè)分工日趨明顯，逐漸產(chǎn)生了從事祭祀，從事打仗、從事工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不同的社會集團(tuán)，這三種按職業(yè)劃分的集團(tuán)就逐漸形成了三個“瓦爾那”，“瓦爾那”的概念也由最初的“膚色”衍化為“等級”。這三個“瓦爾那”就是：婆羅門（祭司，梵文Brahmana）、剎帝利（武士，Ksatriya）和吠舍（農(nóng)、牧、工商業(yè)者，Vaisya），他們被稱為“再生者”（梵文Dvija）； 原來“達(dá)薩”的含義變成了“奴隸”，被歸入第四等級首陀羅（Sudra），被稱為“一生者”。后來雅利

49、安人又征服了許多居住在偏僻山區(qū)的弱小民族和部落，統(tǒng)稱為“達(dá)西尤”，意為“異族”。這些民族和部落被置于四瓦爾那之外，地位最低，被稱為“不可接觸者”，又稱“賤民”。婆羅門教形成后（約公元前7世紀(jì)），婆羅門教僧侶用宗教和法律的形式把瓦爾那劃分固定下來，形成瓦爾那制，成為一種社會等級體系。剎帝利和婆羅門屬于統(tǒng)治階級，吠舍和首陀羅屬于被統(tǒng)治階級。首陀羅瓦爾那與前三個種姓的區(qū)別在于，前三者具有雅利安人公社成員的身份，而后者卻沒有。梵文“婆羅門（Brahman）”一詞在吠陀中表示圣典，具有偉大優(yōu)越的涵義，后來則衍變?yōu)檎莆帐サ涞慕淌俊＃ˋ渥德爾印度佛教史27頁，商務(wù)印書館年）婆羅門掌握傳授知識，祭祀和解釋吠陀

50、的大權(quán)，因而成為最高貴的人。為了使這種特權(quán)合法化，他們編造了梵天從口中生出婆羅門，兩臂生出剎帝利，兩脖生出吠舍，兩腳生出首陀羅的神話，從而使種姓制度蒙上了一層神圣的外衣。摩奴法典對四個種姓的職業(yè)、權(quán)利和義務(wù)作了嚴(yán)格的規(guī)定：婆羅門應(yīng)教授和學(xué)習(xí)吠陀，為自身行祭，為他人行祭，布施與受施。剎帝利應(yīng)保屬民，布施、獻(xiàn)施、學(xué)習(xí)吠陀，不耽于世俗之樂。吠舍應(yīng)放牧、布施、祭祀、學(xué)習(xí)吠陀、經(jīng)商、放債、務(wù)農(nóng)。首陀羅應(yīng)溫順平和，供上述諸瓦爾納役使。（參見CA托卡列夫世界各民族歷史上的宗教，中國社會科學(xué)出版社1985年，第309頁。） 二、瓦爾那制度的基本特征瓦爾那制度的基本特征有四個：1、各種姓之間界限森嚴(yán)，各種姓的政

51、治、經(jīng)濟(jì)、法律和宗教地位均極不平等。婆羅門教法典規(guī)定，再生族（前三個種姓）成員要舉行誕生式、命名式、入門式、結(jié)婚式等十二種“凈行禮”，授圣帶，獲得再生，可讀吠陀經(jīng)典。首陀羅則完全被剝奪了這些權(quán)利。按法典規(guī)定，首陀羅若聽人誦讀吠陀要用錫、蠟灌入耳中，若誦讀吠陀原文要割去舌頭，若記憶吠陀原文，刀劈其身。2、職業(yè)世襲。各等級的職業(yè)都是固定不變的。世代相襲。3、各種姓實(shí)行嚴(yán)格的內(nèi)婚制，不同等級的人不能通婚。一個人的社會地位取決于其家庭出身。 4、排他性。到公元前1000年代的后半期，根據(jù)實(shí)際需要，婆羅門教立法者規(guī)定，高級瓦爾那的男子可娶低級瓦爾那的女子為妻，但絕不允許低級瓦爾那的男子娶高級瓦爾那的女子

52、為妻；如果違法結(jié)婚，稱為“逆婚”，所生后代被劃為“雜種種姓”，排除在種姓之外，列為“賤民”。逆婚后代使賤民人數(shù)大增。在20世紀(jì)50年代，人口統(tǒng)計資料表明，賤民人數(shù)占印度全國人口的14%左右，總數(shù)達(dá)8000萬人以上。三、種姓制度的發(fā)展孔雀帝國時代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工有了進(jìn)一步發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，在吠舍瓦爾那和首陀羅瓦爾那中間逐漸產(chǎn)生了一些從事不同職業(yè)的集團(tuán)。在瓦爾那制度的影響下，這些不同職業(yè)的集團(tuán)逐漸脫離原來的瓦爾那，成為職業(yè)世襲和實(shí)行內(nèi)婚制的獨(dú)立集團(tuán)。一些落后的山林部落的居民，在瓦爾那制度的影響下也形成了一些這樣的獨(dú)立集團(tuán)。印度人把這種獨(dú)立集團(tuán)稱為阇（迦）提（Jati）。阇提是印地語Ja

53、ti的音譯，原意為“出生”、“種”。據(jù)摩奴法典（約編成于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)）所記，當(dāng)時有阇提50余種，其中賤民15種。各個阇提之間的社會地位有高低之分。到中世紀(jì)，隨著阇提數(shù)目的增多，瓦爾那的概念逐漸消失，被“阇提”概念所代替。因此，阇提是瓦爾那制度的一個發(fā)展。16世紀(jì)葡萄牙人侵入印度后，把阇提誤稱為卡斯塔（Casta）?，F(xiàn)在世界上把阇提通稱為卡斯特（Caste），Caste一詞即由Casta演化而來。瓦爾那制和奴隸制既有區(qū)別，又有聯(lián)系。瓦爾那制講的是等級關(guān)系，而奴隸制講的是階級關(guān)系，但兩者又不能截然分開。在四個種姓中間有奴隸和奴隸主之分；在奴隸與奴隸主之間也有四個種姓之別。一般來說，作為

54、奴隸主的主要是由婆羅門、剎帝利和吠舍中的大商人、高利貸者所構(gòu)成；奴隸則由首陀羅和吠舍貧困的下層所構(gòu)成。第六節(jié) 孔雀帝國后的印度 公元前187年，孔雀帝國的末帝被其將軍補(bǔ)沙彌多羅所殺。 補(bǔ)沙彌多羅屬巽加族，故稱他所建立的王朝為巽加王朝，首都仍為華氏城。該王朝存在年代為BC187BC75。（巽加王朝、孔雀王朝均是摩揭陀的王朝。）巽加（Sunga）王朝統(tǒng)治范圍主要在恒河流域中下游及旁遮普的部分地區(qū)。在它統(tǒng)治初期，中亞的大夏王國入侵西北印度。公元前75年，巽加王朝國王被殺，甘婆族的伐蘇迪跋篡奪了摩揭陀王位，建立甘婆王朝（BC75BC30）。公元前30年，甘婆王朝為南印度強(qiáng)國安德羅所滅。摩揭陀的歷史，從

55、甘婆王朝的滅亡后直到公元4世紀(jì)初期笈多王朝（約公元320年6世紀(jì)）興起時為止，共360年左右的史實(shí)是模糊不清的。在此期間，公元1世紀(jì)時，中亞的貴霜王朝興起，侵入印度西北部并占領(lǐng)了這個地區(qū)，建立起一個縱貫中亞和南亞的大帝國。第七節(jié) 古代印度的文化 一、兩大史詩 古代印度有兩大部梵文史詩，即摩訶婆羅多和臘瑪延那。馬克思曾把摩訶婆羅多稱為印度的伊利亞特。這兩大史詩用梵文寫成，都起源于人民的口頭創(chuàng)作，世代相傳，加工錘煉。摩訶婆羅多主要內(nèi)容大約形成于公元前5至前4世紀(jì)，而編訂成冊約在公元4世紀(jì)。臘瑪延那主要內(nèi)容大約在公元前4至前3世紀(jì)已經(jīng)形成，但最后的編訂可能在公元2世紀(jì)末。摩訶婆羅多是“Mahabha

56、rata”的音譯， 意為“偉大的婆羅多族”（又說“偉大的婆羅多王后裔”）。傳說該書為毗雅娑（廣博仙人）所作。全詩18篇，附錄一篇，長達(dá)107000頌（每頌兩聯(lián)），比舉世聞名的“荷馬史詩”伊利亞特、奧德賽的總和還多8倍。該史詩主要描寫的是婆羅多族的一支后裔居樓族和般度族為爭奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭的故事。傳說，居樓族奇武王有二子：一個叫持國，一個叫般度，持國有百子，稱為居樓族之子；般度有五子，稱為般度族之子。持國為長子，因眼瞎王位由般度繼承。般度早死，按傳統(tǒng)王位應(yīng)由般度五子繼承。但持國百子勢力強(qiáng)大，企圖獨(dú)占王位。為此，他們就設(shè)計陷害般度五子。 般度五子歷盡艱險，終于逃脫了災(zāi)難。后來，為了爭奪國土，般度族

57、與居樓百子展開了十八天的激戰(zhàn)。印度幾乎所有的部落都加入這場戰(zhàn)斗。戰(zhàn)爭的結(jié)果是居樓百子全部陣亡，而般度五子全都幸存。這部史詩反映了印度雅利安人由軍事民主制向奴隸社會過渡時的情況。隨著史詩的流傳，逐漸增添了許多新的情節(jié)，有種種各樣的神話和傳說，也有關(guān)于哲學(xué)、宗教、法律、寓言等方面的論述。摩訶婆羅多以其豐富的內(nèi)容和深奧的創(chuàng)造力，長期成為南亞次大陸的文學(xué)家、詩人和藝術(shù)家創(chuàng)造靈感的源泉。摩訶婆羅多繪畫臘瑪延那是“Rmyana”的音譯，又譯為羅摩衍那，意為“臘瑪?shù)挠涡小薄Ｈ姽卜?篇，約24000頌（現(xiàn)代精校本為近兩萬頌），傳說為蟻垤仙人（伐爾彌吉）所作。羅摩衍那最初只是口頭流傳，增增刪刪，因人因地而異。

58、寫成以后，仍無定本。大家公認(rèn)在全書7篇之中，第1、7篇晚出，第26篇是全書較原始的部分。它的成書年代約在公元前3、前4世紀(jì)至公元2世紀(jì)之間。全書7篇按順序是：童年篇、阿逾陀篇、森林篇、猴國篇、美妙篇、戰(zhàn)斗篇和后篇。史詩以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷和列國之間的斗爭；因其間插入了不少神話傳說和小故事及描繪自然景色。情節(jié)大體如下：阿逾陀城國王十車王有3個王后，生有4個兒子，長子羅摩。羅摩通過比武獲勝，娶了彌提羅國公主悉多。十車王年邁，決定立羅摩為太子，繼承王位。但他的第二個王后受侍女慫恿，竟提出流放羅摩14年和立她的親生兒子婆羅多為太子的非分要求。由于十車王有諾言在先，必

59、須應(yīng)允王后的要求。羅摩為使父王不失信義，甘愿流放。悉多為了夫妻之情，十車王的小王后親生子羅什曼那為了兄弟之誼，都甘愿隨同流放。他們3人離開都城不久，十車王即抑郁而死。當(dāng)時，婆羅多不了解內(nèi)情，被召回舉行父葬和繼承王位。他得知真相后親去森林尋找羅摩，讓他繼位。但羅摩堅辭不肯，一定要等流放期滿再回去。婆羅多只得帶回羅摩的鞋子供在王座上，代為攝政。羅摩3人在森林中歷盡艱險。楞伽島十首魔王羅波那劫走悉多，羅摩與猴國結(jié)盟，在神猴哈奴曼及猴群相助下，終于戰(zhàn)勝魔王，救回悉多。但羅摩懷疑悉多的貞操，使她投火自明。火神從熊熊烈火中托出悉多，證明了她的貞潔。夫妻團(tuán)圓，流放亦期滿。羅摩回國登基為王，阿逾陀城出現(xiàn)太平盛

60、世。但波折又起，羅摩聽到民間又傳悉多不算貞女，為不違民意，忍痛把懷孕在身的悉多遺棄在恒河岸邊。悉多得到蟻垤仙人的救護(hù)，住在凈修林里，生下一對孿生子。后羅摩舉行馬祭，蟻垤安排孿生子與羅摩相會，并向羅摩辯明悉多的貞節(jié)，但羅摩仍認(rèn)為無法取信于民。悉多無奈，向大地母親呼救，說如果自己貞潔無瑕，請大地收容她。頓時大地裂開。悉多縱身投入大地懷抱。最后羅摩兄弟都升入天國，復(fù)化為毗濕奴神。對于史詩的思想內(nèi)容有各種解釋。印度教徒認(rèn)為羅摩是神，因而把史詩看成是圣書。尤其是1631年前后詩人杜爾西達(dá)斯用印地文把該史詩改寫成臘瑪功行錄后，更成了印度教的圣經(jīng)。西方學(xué)者認(rèn)為該史詩影射的是農(nóng)業(yè)技術(shù)從印度北方傳向南方的過程，