美學(xué)原理課件第一講

1、美 學(xué) 原 理潘 知 常一朱光潛先生的學(xué)術(shù)歷程二宗白華先生的學(xué)術(shù)歷程1第一講 愛美之心，人才有之2審美是一個神奇，一個奇跡。人的誕生本來就是奇跡了。人從那里來的？人為什么會站立？審美的誕生更是奇跡中的奇跡。自養(yǎng)與它養(yǎng)。作為人類生命活動的理想形態(tài),審美活動是人類生命活動中自我進化的重大成果。我們知道,人類生命活動是一個高度精密的有機結(jié)構(gòu),在嚴(yán)酷、苛刻的進化過程中,它要遵守的是高度節(jié)約的原則。“適者生存”，可是我要告訴你們的是“美者優(yōu)存”。 3人類起源和演化2300萬年前,人猿分化420-370萬年前東非古猿直立；200-170萬年前坦桑尼亞北部奧杜威文化人類進入舊石器時期：制造工具；150萬年前

2、,阿舍利文化:手斧.75-50萬年前, 爪哇和北京猿人, 控制火；20萬年前,勒瓦婁哇文化:石核18-4萬年前, 尼安德特人，這是一個最大的關(guān)節(jié)。有了葬禮儀式(,它們與智人曾共存一段,但后來消失,但其文化對智人有所影響.180萬年前的直立人,腦容量880平方厘米100萬年前亞科猿人腦容量1300平方厘米從猿到人關(guān)鍵數(shù)據(jù)25年前出現(xiàn)具備符號語言和集體知識能力的現(xiàn)代人,10萬年前走出非洲,走向世界.4-1萬年前, 歐洲克羅馬依人。有了雕塑品，穴畫。2萬年前,中國黃河、遼河流域人體裝飾品。4人以理性為工具來改造世界、控制自然，但人卻日益淪為工具的奴隸。 人類的進化5從猿到人6我們從哪里來？我們是誰？

3、我們又到哪里去？7艾倫溫諾發(fā)現(xiàn):盡管藝術(shù)活動對于人類生存沒有明顯的價值,所有已知的人類社會卻一直從事于某種形式的藝術(shù)活動。藝術(shù)活動并不只是有閑階級的奢侈品,而是人類活動內(nèi)容中非常重要的組成部分。事實上,即使在一個人必須把他的大部分精力用于不折不扣的生存斗爭的情形下,也不曾放棄過藝術(shù)創(chuàng)作活動。也正是因此,藝術(shù)行為提出了許多令人迷惑的問題。比如,為什么有那么強大的動力促使人去從事一項無助于物質(zhì)生存的活動?毫無疑問,這一“發(fā)現(xiàn)”會在許多睿智的學(xué)者那里得到強有力的支持。例如,瑪克斯德索也強調(diào):審美需要強烈得幾乎遍布一切人類活動。我們不僅力爭在可能范圍內(nèi)得到審美愉快的最大強度,而且還將審美考慮愈加廣泛地

4、運用到實際事務(wù)的處理中去。8杜夫海納更斷言:在人類身上,有一種對美的渴望嗎?答案應(yīng)該是肯定的,即使把這種渴求看作是被文化喚醒的、或者至少是被文化指引的一種人為的需要也罷。馬斯洛說得更加明確:審美需要的沖動在每種文化、每個時代里都會出現(xiàn),這種現(xiàn)象甚至可以追溯到原始的穴居人時代。”9為什么靈魂要尋求美，這是不可問也不可答的。(愛默生)只要我們眺望美麗的山河，我們就會沉浸在希望之中。如果我們接觸優(yōu)秀藝術(shù)作品中的美，就會為人類的偉大而感動。(今道友信)審美需要強烈得幾乎遍及一切人類活動。我們不僅力爭在可能的范圍內(nèi)得到審美愉快的最大強度，而且還將審美考慮愈加廣泛地運用到實際事物的處理中去。(德索)10并

5、沒有人能夠真正說明。因此，一旦遇到事情。人們還是要說：美有什么用？美有什么大用？還有人會問：為什么會如此？在課堂上，我們更必須作出回答。我們必須回答。為什么“沒有美萬萬不能”？這是美學(xué)的神圣使命。審美活動的根源，而不是起源。起源：何時發(fā)生，根源：為什么發(fā)生。具體的剖析可以分為兩個方面：一個是從人類的歷史根源的角度，一個是從人類的邏輯根源的角度。11“愛美之心，人才有之”：從人和動物的區(qū)別性的角度，“人才有之”。這是從人的發(fā)展的縱向的角度看。“愛美之心，人皆有之”：從人和人的共同性的角度來說，“人皆有之”，從人的構(gòu)成的橫向的角度看，人和人之間的共同點在哪兒呢？只有一個，就是愛美。只有人才愛美；只

6、要是人，就都愛美。首先是從人類的歷史根源的角度來討論為什么“沒有美萬萬不能”？這是一個已經(jīng)確定無疑的事實，我們只需要去說明它。去回答為什么會如此就行了。這里還是要先來剖析美。對于某種價值屬性的需要。符合人的根本需要的客體屬性，就是美，而符合了這個屬性的客體的，就是美的。美感只能作為剖析的特例來剖析科學(xué)家發(fā)現(xiàn)； 蜜蜂使用材料是最經(jīng)濟的，它的底部是三個棱形， 每個棱形的內(nèi)角與近代數(shù)學(xué)家精確計算出的數(shù)據(jù)一一鈍角10928、銳角7232完全相同，一分不差。 12陽光輻射強，人體維生素D合成減少，黑色素增多；反之，黑色素就減少，淺白的皮膚，具有保溫作用，可以使得皮膚少受凍傷。在生態(tài)學(xué)中有個貝格曼規(guī)律(B

7、ergmans rule),即恒溫動物在冷的氣候地區(qū)(如北半球的北方類型),身體趨向于大型化;在溫和的氣候條件下,身體趨向于小型化(孫儒泳動物生態(tài)學(xué)原理)。從動物能量代謝的熱力學(xué)來解釋,因為體型增加有利于減慢身體熱量的散失并保持身體的恒溫。白種人的頭發(fā)是亞麻色的，有點透明，因為這樣頭皮才容易吸收陽光的熱量，寒冷環(huán)境，黑種人黑色而且卷曲，有利于隔離陽光帶來的熱量，熱帶環(huán)境。13人的頭長是身高的八分之一肩寬為身高的四分之一平伸雙臂等于身高的長度叉開雙腿是身高降低十四分之一，分舉兩手使中指指端與頭頂齊平，這時候肚臍眼是伸展四肢端點的外接圓的圓心而兩腿當(dāng)中的空間恰好構(gòu)成一個等邊三角形人平伸雙臂可沿人體

8、做一個正方形，人伸展四肢可以可以沿人體做一個圓形14以人類的頭部為例，只要比較一下動物的頭部就可以發(fā)現(xiàn)， 越是低級的動物，其頭部就越接近于穩(wěn)定的幾何形狀。蚯蚓的頭和身體幾乎融為一體， 魚類的頭部大體上是穩(wěn)定的三角形，獵犬的頭就復(fù)雜得多了，大體上是由一個長方形（嘴、 鼻子）和橢圓形（頭）聯(lián)結(jié)起來的，但隨著獵犬的追逐、覓食、撕咬、瞌睡， 頭部又時時打破這種簡單的幾何形狀，由覆蓋頭部的肌肉、神經(jīng)和皮毛，呈現(xiàn)出種種微妙的過渡、轉(zhuǎn)折和變化， 表現(xiàn)著獵犬特有的非幾何美，至于猴子、猿、黑猩猩身上的幾何形與非幾何形的對立和互補，就更為復(fù)雜了。到了人體，幾何形與非幾何形背道而馳對立和互補則更為復(fù)雜了。這復(fù)雜，就

9、成為人類的審美對象。15由于發(fā)現(xiàn)了人體各部位長度、寬度、對比度、曲度與某些數(shù)學(xué)比值和數(shù)學(xué)圖案的密切關(guān)系，女性人體美的考察似乎也可以有一定的定量化。人類學(xué)家通過調(diào)查分析，對于女性人體各部位找出的最富有美感的比例關(guān)系是：雙額脊聯(lián)線：面高(頭頂至額下點)12腋中線與第一腰椎體中央交點：面高11 臂寬：面高12乳頭與臍聯(lián)線：面高11身長面高81中國學(xué)者也不甘落后，他們甚至研究了富有美感的面部高度比例關(guān)系。發(fā)際至鼻根鼻根至鼻底鼻底至額下點111維納斯雕像從頭頂至肚臍的高度與從肚臍至腳底的高度比與黃金分割律-0618(35或58)十分接近。S曲線更是女性人體美的財富。美國美學(xué)家威廉認(rèn)為：美蘊藏于S曲線內(nèi)。

10、而女性人體美、性感美則都與面部輪廓、脊柱及四肢、胸部的S曲線密切相關(guān)。1617那么，為什么要進化出來呢？我們可以從植物到動物的進化里受到啟發(fā)。動物與植物的最大區(qū)別是：出現(xiàn)了快感。而動物與人的最大區(qū)別是：出現(xiàn)了美感。人和動物有一個根本的不同，這個根本的不同就在于人有美感.動物與植物比，多了快感，而人與動物比，則多了美感。那么，動物把什么樣的要求放到對快樂的要求里面呢？人把什么樣的要求放到對美的要求里面呢？為什么會出現(xiàn)？必然是輕裝上陣的，凡是有浪費的種群，那肯定就是滅亡了的種群。人類的情感器官的基本評價功能是快感，所謂快感，就是對于朝向生物進化過程中的最佳狀態(tài)的所有努力的一種獎勵性的感受。快感有兩

11、層含義一層含義叫做：趨利避害，趨生避死?？旄惺巧囊环N自我保護的手段。美國的沒有快感系統(tǒng)的孩子保羅的故事云南的兩個沒有快感系統(tǒng)的孩子18快感的第二層含義，是對于冒險、創(chuàng)新、進化、犧牲、奉獻的鼓勵。快感是生命的一種自我鼓勵的手段。這更重要。有一本行為學(xué)專著的封面上有這樣一張照片:一只雄螳螂的下身在進行機械的交配動作的同時,頭已被雌者吃掉了一半。兩只狼的故事人類性活動的特征長期的性伴侶關(guān)系，共同撫養(yǎng)后代，與其他成雙作對的性伴侶比鄰而居，私下性交，隱蔽的排卵期，女性對性接受度的延長，為了樂趣而性交，女性的絕經(jīng)期構(gòu)成了我們?nèi)祟惣俣檎５男曰顒?。最最需要解釋的是我們自己的婚配模式，為什么我們?nèi)祟悤M

12、化成如此不同尋常？大而華麗的尾巴孔雀。 19鯨魚在海邊擱淺，其他的鯨魚就會跑來救它，都趴在旁邊，這是一個我們在報紙上經(jīng)?？吹降默F(xiàn)象，但是是怎么回事呢？科學(xué)家解釋，有的是說鯨魚的雷達(dá)導(dǎo)航系統(tǒng)失靈了，然后科學(xué)家就把它們運回大海，可是運回大海，他們就發(fā)現(xiàn)，只要你把它送回去，它還會游回來，還會趴在沒有被送走的鯨魚旁邊。后來有一個科學(xué)家做了一個解釋，這個解釋我覺得可能是有道理的，當(dāng)然我采取的是莊子的態(tài)度，不是科學(xué)家的態(tài)度，我只能去想象。但是畢竟是一種沒有被否決的說法。他說為什么鯨魚要不顧一切地沖到擱淺的鯨魚旁邊呢？是因為它有一種舍生忘死，保護同類的快感。想想也有道理。如果動物沒有把這種快感訓(xùn)練出來，動物

13、種群是不可能存在的。它一定要遇到危險，其他同伴不顧生死地去救它，這樣的種群才容易生存。20動物在撫育后代時還有一種追求超常刺激的快感，總是喜歡選擇那些比正常的刺激要強烈得多的刺激。結(jié)果那些身上用來恫嚇天敵、 偽裝自己的特征越明顯的雛鳥，就越是會得到母親的照顧。杜鵑之所以能夠把自己的蛋下在別的鳥窩里，而別的鳥類不但會撫育它，而且往往把自己的孩子忘掉，道理就在于小杜鵑的嘴張得尤其大， 嘴的顏色也尤其鮮艷，是一種超常的快感刺激。動物就用這個辦法進行擇優(yōu)汰劣的選擇。比較一下，不難發(fā)現(xiàn)，植物沒有快感。而動物卻有快感，就好象人有美感，動物卻沒有美感一樣。那為什么大自然從植物進化到動物就要增加一個快感呢？就

14、是要鼓勵動物去冒險，鼓勵動物去選擇。所以，動物的快感之所以出現(xiàn)，最根本的目的是為了鼓勵它去追求它本來不敢追求的東西。而從趨利避害、趨生避死以及對于冒險、創(chuàng)新、進化、犧牲、奉獻的鼓勵的角度，快感也就不難理解了。什么東西對于趨利避害、趨生避死乃至創(chuàng)新、進化、犧牲、奉獻有益，什么東西就有快感，而不是什么東西自身能夠產(chǎn)生快感，動物與人類才因此而感到愉快。21反過來說，什么東西對于趨利避害、趨生避死乃至創(chuàng)新、進化、犧牲、奉獻有害，什么東西就有不快感，而不是什么東西自身能夠產(chǎn)生不快感，動物與人類才因此而感到不快。這個快感基本的定律大家一定要記住。因為講美學(xué)其實就是跟這些十分基礎(chǔ)的東西有關(guān)。比如說我們會誤解

15、，以為是因為這個東西好吃，我們才喜歡吃它。其實，是因為這個東西吃了對你有好處，符合你的進化需要，所以你才喜歡吃它。否則，人喜歡吃的東西狗為什么不喜歡吃呢？ 美感是什么呢？它也是對生命進化中最佳狀態(tài)的自我鼓勵機制。在這個意義上，美感與快感有著內(nèi)在的同一性。美感是只屬于人類的一種特殊的快感。它用美感來進行導(dǎo)航，也就是用美感來肯定或者否定某些東西。美感所追求的是人類在生活里有益于進化的東西。它用這種追求來推動人類去實現(xiàn)它或回避它。也就是說，美感是人類的一種精神現(xiàn)象。肯定性評價與否定性評價。樂于接受的、樂于接近的、樂于欣賞的。2223男性脖子短粗，女性的細(xì)長。女性是粉頸、玉顏、酥胸，但是男性卻是粗短頸

16、，還有一個喉結(jié)，“亞當(dāng)?shù)奶O果”，意思是吃下第一口蘋果就卡在這里。24“櫻桃小口” , “希臘式的鼻子”， 在動物的面部，最重要的是嘴， 其它器官則服從于嘴。人的面部，最重要的則是額頭、眼睛，因為它是理性的象征。其它器官通通處于輔助的地位。也正是因此，作為聯(lián)結(jié)面孔上下部的橋梁，鼻子的重要性就無法忽視。塌鼻粱之所以丑，是因為從外觀上看它中斷了與額頭的聯(lián)結(jié)，使鼻子更多的屬于嘴巴的進食功能，令人產(chǎn)生肉欲、 粗俗的聯(lián)想?！跋ＥD式的鼻子”之所以美，則因為它與額頭的聯(lián)系更為明顯。每天鼻子要把14立方米的空氣送進肺里，溫度35%，相對濕度95%，達(dá)不到的話，就要鼻子自身來補充，這樣鼻子就會變高、變大，男性的大

17、鼻子，與激烈的野外運動有關(guān)，女性的鼻子就一定要小巧。美神阿芙羅狄忒像智者亞里士多德像25嘴唇，只有人類的嘴唇是外翻的，兒童狀態(tài)。櫻唇，象征性器官。只有日本女人是以暴露后背為美的，可能與從小被背在后面，以及日本女性多平胸有關(guān)。為什么男人喜歡漂亮的女性,女性喜歡強壯的男人?弗洛伊德說,女人的軀體是風(fēng)景,男人的軀體是機器。 “麥凱斯菱”、“圣渦”男女的身體像個雞蛋，男的肩寬于髖，女的髖寬于肩。男人的T字形，女人的S字形。 古代四大美女的傳說我們并不陌生,卻不熟悉中國四大美男子是誰 最早花枝招展的是雄性。為什么男人長胡子是美的？人在極度恐懼時會嚇得“汗毛豎立”,憤怒時會“怒發(fā)沖冠”或“令人發(fā)指”, 張

18、飛和李逵正是沾了胡子的光。2627美國科學(xué)家曾對數(shù)百名男女大學(xué)生的勻稱性進行測量研究，發(fā)現(xiàn)身體勻稱的男性其體格往往強于同年人；同時，相貌端莊的人攜帶有害基因的可能性很小。因此，選擇身材勻稱、相貌端莊的異性作配偶的人，生存及撫養(yǎng)后代的能力就強，其后代也易于被撫養(yǎng)成人；而選擇身材畸形、相貌不端的人作配偶的人，由于配偶身體有缺陷，自身生活難以保障，所以撫養(yǎng)子女的能力就大大下降，在惡劣的環(huán)境條件下，其子女夭折的可能性就會大大增加。在人類的早期，人類面對大自然的淫威，常常是束手無策。一點小小的殘疾或一次輕微的患病，就可能結(jié)束一個人的生命。所以，對于人體來說，美與健康、適應(yīng)環(huán)境以及能夠更好地生存是相對應(yīng)的

19、。 一個人之所以美，除了相貌端莊外，還有身材高矮適中，體態(tài)不胖不瘦。這些都是一些與人是否能夠更好地生存有關(guān)的要素。蘇格蘭斯特靈大學(xué)（University of Stirling）所作的研究卻發(fā)現(xiàn)，不論是英國人還是地處偏遠(yuǎn)的打獵民族哈德扎人，都不喜歡不對稱的臉孔?！皩ΨQ性對于許多動物來說，都是擇偶的重要條件。”研究學(xué)者說，例如雌性的燕子就喜歡尾翼對稱的雄性燕子，有一張對稱的臉孔在兩種不同的文化里同樣具有吸引力。28為什么以肥胖為美？脂肪是女性生殖的必要條件,脂肪含量低于一定的閾值便無法成功地生育。脂肪對女性生殖的意義:在某些情況下,女人的身體對是否需要排卵很敏感。因為她對將來腹中胎兒的投入主要是

20、營養(yǎng)物質(zhì),所以我們并不驚奇,近來的發(fā)現(xiàn)表明女子的脂肪含量對其受孕起著決定性的作用。上述發(fā)現(xiàn)可以解釋為什么美國女子的初潮從一個世紀(jì)以前的15.5歲降至今天的12.6歲,因為她們的生活水平(營養(yǎng)狀況)在不斷提高;同時,這也解釋了為什么體重而不是其他指標(biāo)(如身高)是月經(jīng)的決定因子。女子在初潮前體脂貯存量增加120%,達(dá)到體重的24%,這是開始月經(jīng)的低限值。月經(jīng)初期常常在時間上不規(guī)則,并且一般是不孕的。隨體內(nèi)脂肪含量的進一步增加,到18歲時達(dá)到28%,這是一個典型的數(shù)值,意味著少女具備了正常的生育能力。女人的月經(jīng)對體重(脂肪存儲)極為敏感,有些運動員只通過三磅的體重增減就能隨心所欲地打開或關(guān)閉月經(jīng)周期

21、。直到上世紀(jì)初,我們?nèi)祟愡€是崇尚肥胖的動物。29女性的乳房為什么是隆起的、是發(fā)達(dá)的，從生理機制就很難解釋。如果說乳房的發(fā)達(dá)是生育功能的象征，是母親的象征，這種說法是很沒有說服力的。雖然一旦妊娠之后胸部就會隆起，乳房變得更加豐腴飽滿。但是，乳房的大小和母乳的生成并沒有關(guān)系。其他的哺乳動物就是不隆起照樣有哺乳的功能，而為什么唯獨人類女性的乳房如此發(fā)達(dá)呢?在生理上，乳房絕大部分是由脂肪構(gòu)成的，而很小一部分是生產(chǎn)母乳的乳腺組織。乳腺一般有15-25個乳腺小葉，從血管里獲得各種養(yǎng)分合成母乳，制成的乳汁通過輸乳管由乳頭輸出。而脂肪對于哺乳根本不發(fā)生任何作用。所以，百分之九十的脂肪組織使乳房顯得圓潤、豐滿又

22、是為什么呢?如果說乳房大是身體健康的標(biāo)志，也沒有什么道理。大的乳房阻礙運動、容易引起肩膀酸疼，甚至與胸的皮膚摩擦還會引起炎癥。既然如此，乳房為什么沒有退化呢?30從生理學(xué)的角度解釋是貧弱的，還是讓我們從性美學(xué)的角度來加以考察吧。31后漢書記載：“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死?！?楚靈王偏好腰細(xì)的女子，宮中女子為爭寵而餓死。楚靈王修筑章華宮，供后妃居住，章華宮又被稱為細(xì)腰宮。為什么“楚王好細(xì)腰”？男人對“楊柳細(xì)腰”的追求并不是對女性脂肪的否定,而是對身體脂肪均勻分布的肯定。32為什么以肥胖為美？ 一個很有意思的例子，大便為什么不美？“狼行千里吃肉，狗行千里吃屎”。為什么蛇是丑的？ “有飯乎？”“有恙乎

23、？”“有它乎？”圖為不同時期的以美神維納斯為題的雕塑與繪畫33應(yīng)該為人類的美感而自豪。地球年齡已經(jīng)45億年，而人類的歷史大約1500萬年，如果比喻為一天，人類不過是4，8分鐘，有文字的歷史以5000年計算，也只是4，8分鐘最后的28，8秒。但是快感與美感的自我鼓勵又有不同美感是一種只屬于人類的特殊的快感?？旄惺菍ι眢w、生理的冒險、進化、探索的鼓勵。美感是什么呢？美感是對于精神和心理的冒險、進化的鼓勵。因此，快感人人相同，但美感卻不允人人相同。心理學(xué)家已有明確表述，他們把人類社會的發(fā)展分為兩個時代：第一個時代，以處理肉體生存為主； 第二個時代，以處理精神生存為主。在第二個時代，人類的信息系統(tǒng)日益

24、成熟， 在廣度和深度上都呈現(xiàn)出復(fù)雜的內(nèi)涵，何況，人還會無端地“胡思亂想”，人類如何去尋找一種理想的精神的、心理的生存方式？這正是美感得以被進化出來的全部理由。在賭博著一種新的生存方式，精神的生存方式。34同時，人類的精神生存還往往陷入某種僵化、停滯、保守狀態(tài)，往往不斷重復(fù)著單調(diào)、無聊、無趣，最終甚至走向衰退。這無異于人類的一種“自欺”。而審美活動則鼓勵人們?nèi)プ非笞兓?、偶然、多樣、差異，追求那些真正屬于人的東西、獨一無二的東西、不可重復(fù)的東西、最具價值的東西。它挺身而出，把人類帶出精神的迷茫，帶向未來。因此，快感是守恒的，美感是開放的。 快感面對過去，美感則不如此。美感是面對未來的?？旄袃A向于守

25、恒與美感的傾向于開放還可以從動物的“特定性”與人的“未特定性”來說明。這就需要從關(guān)注美感與快感的“異中之同”轉(zhuǎn)為關(guān)注他們的“同中之異”了。首先，在審美活動里人類放進了全新的東西，把只有人才有的東西放進去了。這與人之為人的“未特定性”有關(guān)。在這個方面，最為重要的是要把動物的“特定性”和人的“未特定性”彼此區(qū)別開來。人之為人的關(guān)鍵在哪兒呢？就在于“未特定性”。35啊 人們啊，你們都好象你們的那位祖先夏娃一般：給了你的東西你不感興趣；一條毒蛇在不停地召喚著你，把你叫到那棵神秘的樹前：摘下一枚禁果來給你嘗嘗，否則天堂對你也不是天堂。 普希金葉甫蓋尼奧涅金可以從阿德勒的自卑補償說中得到啟示，自卑與超越。

26、它時時鼓舞著人類從自卑走向優(yōu)越。哪怕是在對于丑惡現(xiàn)象的審美中也是如此?！叭匙影輦悺迸c“猴子普希金”。“唐璜名單”（37）西西弗斯的賭博“未完成性”、“無限可能性”、“自我超越性”、“不確定性”、“開放性”、“創(chuàng)造性”就成為人之為人的根本屬性。36而人的可貴也就在這里。一開始是為了需要而有所創(chuàng)造，和動物一樣。我餓了，我才去創(chuàng)造，到了最后是為了創(chuàng)造而有所需要。最后就是我的創(chuàng)造就是我的生命需要了。這就叫做為創(chuàng)造而創(chuàng)造人類必須借助超生命的存在方式才能存在，只有滿足了超生命的需要才能滿足生命的需要。這就使得人跟動物區(qū)別開了。人為什么有美感而動物只有快感？就是因為人類要找到一種超生命的存在方式。人類必須先

27、滿足超生命的存在，才能滿足生命的存在。美感，就是對于這種超生命的存在方式的鼓勵。原因在于，創(chuàng)造的結(jié)果是完全未知的，它對人類很重要，但是個體卻無法感受到它，類似于賭博，因此，就必須借助審美活動去加以鼓勵。37而從這個角度再去看“愛美之心“，我們就一定會有了更為深刻的感悟。中國古代有句老話：“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”。這是中國最傳統(tǒng)的解釋文學(xué)和藝術(shù)的產(chǎn)生的原因的話了。而這句話里最重要的就是兩個字：不足。其它方式都無法全面地滿足人類的“不足”，而只能局部地滿足，那么，什么樣的方式才能全面地加以滿足呢？只有文學(xué)（只有審美活動），這就是此處所提到的

28、“嗟嘆”、“永歌”乃至“手舞”和“足蹈”。歌曲：愛江山，更愛美人。應(yīng)該改為“愛江山的，更愛美人”，有了“江山”，缺“美人”所以“更愛美人”，反之，愛“美人”的，也一定更愛“江山”。3839而這“不足”，最初的時候，就是體現(xiàn)為：賭自己不是動物，或者，無論如何，反正我就是要與動物不一樣。荀子：“二足而無毛”。第一個是站立，動物是爬行，那人就非站不可。站立起來以后，才有了人類特有的臀部。猿的骨盆窄而長，人需要的是短而寬的骨盆，臀部因此擴大了附著面積，還有胸部和腰部。胸、腰和臀成為人體的三段樂章。所謂“三圍”。愛神，希臘文的意思就是有美麗臀部的女神。人類豐滿的臀部與動物瘦小的臀部不可同日而語。40 亞

29、當(dāng)和夏娃正是因為看到了這一成果而為之怦然心動：“我變了，我不再是動物而是人了！”由此出現(xiàn)了熱愛自己的身體的意識，以及相應(yīng)的對原始祖先的容貌的一種本能的反感。人類可以把貓、狗、虎、豹、蝴蝶、金魚、天鵝甚至狐貍當(dāng)做審美對象，但卻不愿把猴子當(dāng)做審美對象，而寧肯把它當(dāng)做丑角，竭盡耍弄、嘲笑、鄙視之能事，正是出于人類的這種源遠(yuǎn)流長的審美意識：對原始容貌的反感。難怪赫拉克利特要宣布：“最美的猴子與人類比起來也是丑陋的”！41第二個是皮膚。看一看中西方的詩歌，就會發(fā)現(xiàn)，春天是人類最喜歡贊美的季節(jié)，為什么呢？原因就在于，人類的皮膚是汗毛最少的，他和動物完全不一樣。所以，人類對四季的轉(zhuǎn)換的感受也是最分明的。這就

30、不像動物，它的毛發(fā)可以調(diào)節(jié)溫度，因此四季的差別對它來來說，就不是很大。人的皮膚是沒有辦法調(diào)節(jié)溫度的，所以對春天就特別敏感。人類動不動就寫“春江水暖鴨先知”、“池塘生春草”，道理就在這里。中西方的詩歌里也經(jīng)常歌頌云氣、煙氣、水氣、暮靄、雨雪、清風(fēng)，這些東西為什么是美的？動物為什么就不認(rèn)為它們是美的？這就與人類的皮膚密切相關(guān)啊。動物是多毛，而人是無毛，因此，云氣、煙氣、水氣、暮靄、雨雪、清風(fēng)，一定都是他樂于接受、樂于接近、樂于欣賞的。 人類為了使自己更明確地區(qū)分于動物，他就要唱反調(diào)。而且用美這個東西把它肯定下來。眼不能太大，牛眼；臉不能太長，驢臉；身體不能太胖，象豬頭，身體也不能太瘦，像個瘦猴。難怪赫拉克利特要宣布：“最美的猴子與人類比起來也是丑陋的”！42其次，賭與過程相同，而與結(jié)果不同王勃滕王閣序：“關(guān)山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。”都在追求結(jié)果，卻不肯活在當(dāng)下。索洛古勒贊美托爾斯泰：您真幸福，您索愛的一切您都有了。托爾斯泰說：不，我并不具有我所愛的一切，只是我愛我所具有的一切。43海子，從明天開始，做一個幸福的人。為什么要從明天開始？那意味著永遠(yuǎn)不會開始，因為永遠(yuǎn)有新的明天，應(yīng)該從今天開始。例如鮮花，過程的美，“拈花微笑”。在古代花就不美?！盎ㄊ敲赖摹?，在這