2022年秋新教材高中語(yǔ)文第5單元課件部編版必修上冊(cè)

1、第五單元學(xué)習(xí)任務(wù)群：整本書閱讀與研討整本書閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)單元任務(wù)能力目標(biāo)1閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)整本書。2了解學(xué)術(shù)著作的特點(diǎn)。3理解學(xué)術(shù)著作的關(guān)鍵概念，把握全書的邏輯思路，了解這本書的學(xué)術(shù)價(jià)值。4學(xué)習(xí)寫作讀書筆記。1學(xué)會(huì)整本書閱讀的策略和方法。2學(xué)會(huì)根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法，積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)。3傳承中國(guó)傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的精華，積極參與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的探索和實(shí)踐。作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通(19102005)，江蘇省吳江縣(今蘇州市吳江區(qū))人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。走近作品費(fèi)孝通的座右銘是“腳踏實(shí)

2、地，志在富民”。他畢生從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，1938年完成的博士論文江村經(jīng)濟(jì)，被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國(guó)黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有行行重行行學(xué)術(shù)自述與反思從實(shí)求知錄等著作，被譽(yù)為“中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一”。作品簡(jiǎn)介鄉(xiāng)土中國(guó)這本書是費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容整理集合而成的。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境

3、、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。在鄉(xiāng)土中國(guó)中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語(yǔ)言流暢，淺顯易懂。結(jié)構(gòu)脈絡(luò)目錄鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長(zhǎng)老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要閱讀指導(dǎo)(1)時(shí)間規(guī)劃建議時(shí)間閱讀計(jì)劃閱讀任務(wù)正式進(jìn)入本單元學(xué)習(xí)之前的兩周泛讀整本書結(jié)合目錄，提煉關(guān)鍵詞句進(jìn)入本單元學(xué)習(xí)之后第一周閱讀前3篇任務(wù)一：明確各篇文章的主旨，梳理文脈任務(wù)二：理解文章中的重要概念，并說出概

4、念之間的關(guān)系任務(wù)三：分析整體框架，把握知識(shí)體系第二周閱讀48篇第三周閱讀911篇第四周閱讀1214篇(2)閱讀方法整本書“五步閱讀法”瀏覽目錄大致了解書的結(jié)構(gòu)略讀略讀全書，把握核心概念和主要觀點(diǎn)精讀逐字逐句地深入鉆研，通過批注的方式記錄自己閱讀的心得、體悟研讀對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行反復(fù)研讀和思考看讀隨著閱讀次數(shù)的增多，知識(shí)儲(chǔ)備的豐富，會(huì)有不同的感悟內(nèi)容概要鄉(xiāng)土中國(guó)一書收錄了鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長(zhǎng)老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深

5、度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。作品選讀一、鄉(xiāng)土本色本章是全書的總論。在這一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，這并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，

6、后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”?！驹倪x讀】從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣

7、，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來的美國(guó)朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的民族確是和泥土

8、分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。我在一曲難忘的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地

9、位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問他說在這一帶的語(yǔ)言中有沒有受蒙古語(yǔ)的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！边@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是

10、大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。

11、在云南，我看見過這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以一處住在的集團(tuán)為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身來看，許多人群居在一處是無須的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想

12、到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。(選自鄉(xiāng)土本色)二、文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)這兩章說明了一個(gè)問題鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”文字下鄉(xiāng)說的是傳情達(dá)意的空間之隔，再論文字下鄉(xiāng)則說的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需

13、的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無需文字?！驹倪x讀】文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必能痛悉文字的限制。文字

14、所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所

15、以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)

16、物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因?yàn)樵谙笳魃细街送灰饬x。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無法翻譯的字句?！疤厥庹Z(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有

17、言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了，使每一人，每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要嘔盡心血了。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且

18、愿意進(jìn)一步說，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。(選自文字下鄉(xiāng))三、差序格局系維著私人的道德差序格局主要講中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝

19、通在書中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局。系維著私人的道德是承接差序格局而作的。作者通過對(duì)西方“團(tuán)體格局”中“公”的道德和“差序格局”下“私”的道德比較，指出在鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中，沒有西方宗教觀念里“愛”的觀念，因此，傳統(tǒng)的道德里所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于“人倫”而存在。中國(guó)人的道德和法律，具有伸縮性，要看對(duì)象和自己的關(guān)系而定?！驹倪x讀】西洋的社會(huì)有些像我們?cè)?/p>

20、田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生

21、活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是那幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一

22、家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這

23、個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣

24、關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔

25、”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。(選自差序格局)四、家族男女有

26、別家族男女有別這兩章講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少，主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不止于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱向的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國(guó)人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)

27、土社會(huì)是亞普羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。【原文選讀】(一)在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這一點(diǎn)我在上面已經(jīng)說明有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在

28、父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。因之，我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。這是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不

29、能說它不存在，但也不能說它自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社

30、群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。(選自家族)(二)男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合

31、基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服著阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。

32、這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來經(jīng)營(yíng)，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。男女間的

33、關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則。“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰＴ谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)上，如上篇所說的，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為

34、重要的表示。(選自男女有別)五、禮治秩序無訟討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中，人們的社會(huì)關(guān)系不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。”這也正是訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有地位的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格

35、局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)體平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。【原文選讀】(一)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的

36、“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)?？墒青l(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。讓我先說明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”

37、，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法

38、律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實(shí)驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就

39、可以享受滿足需要的愉快了。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。

40、愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。(選自禮治秩序)(二)在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。作刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒有地位的。可是在都市里律師之上還要加個(gè)大字，報(bào)紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個(gè)人，都會(huì)去請(qǐng)律師作常年顧問。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個(gè)是非場(chǎng)，規(guī)矩人是住不得的了。訟師改稱律師，更加大字在上；打官司改稱起訴；包攬是非改稱法律顧問這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。事實(shí)上，普通人在都市里居住，求生活，

41、很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識(shí)。不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會(huì)中，在法律之外生活就會(huì)搗亂社會(huì)的共同安全，于是這種人不能不有個(gè)顧問了。律師地位的重要從此獲得。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)

42、，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。這種程序在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)摹７駝t為什么這類記載，包公案、施公案等能成了傳統(tǒng)的最銷書呢？ (選自無訟)六、無為政治長(zhǎng)老統(tǒng)治名實(shí)的分離無為政治長(zhǎng)老統(tǒng)治名實(shí)的分離這三章提出了鄉(xiāng)土社會(huì)的四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。這四種權(quán)力并不是獨(dú)立存在的，它們之間存在著相互的影響與關(guān)聯(lián)。費(fèi)孝通認(rèn)為橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，一個(gè)與社會(huì)沖突有關(guān)，一個(gè)與社會(huì)合作有關(guān)，但兩者卻不沖突，同時(shí)存在，并且它們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中都很微弱。在長(zhǎng)老統(tǒng)治中，費(fèi)孝通說長(zhǎng)老權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過程，或者說是爸爸式的，是介于橫暴權(quán)力與同意權(quán)

43、力二者之間的。而名實(shí)的分離中提到的“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，則產(chǎn)生于社會(huì)變遷。長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力哪個(gè)占主導(dǎo)是由社會(huì)變遷的速率決定的。 【原文選讀】要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念去看還是不夠的。我們固然可以從鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)上去說明橫暴權(quán)力所受到事實(shí)上的限制，但是這并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)是普通所謂“民主”形式的。民主形式根據(jù)同意權(quán)力，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，把橫暴權(quán)力所加上的一層“政府”的統(tǒng)治揭開，在傳統(tǒng)的無為政治中這層統(tǒng)治本來并不很強(qiáng)的，基層上所表現(xiàn)出來的卻并不完全是許多權(quán)利上相等的公民共同參與的政治。這里正是討論中國(guó)基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎。有人說中國(guó)雖沒有政治民主，卻有社會(huì)

44、民主。也有人說中國(guó)政治結(jié)構(gòu)可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似；說近似而不說確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì)；既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作；它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism。社會(huì)繼替是我在生育制度一書中提出來的一個(gè)新名詞，但并不是一個(gè)新的概念，這就是指社會(huì)成員新陳代謝的過程。生死無常，人壽有限；從個(gè)人說這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)。但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復(fù)雜和更嚴(yán)格的規(guī)律。沒有一個(gè)新來的人，在進(jìn)門之前就明白這一套的，不但如此，到

45、這“逆旅”里來的，又不是由于自己的選擇，來了之后又不得任意搬家；只此一家，別無分店。當(dāng)然，在這大店里有著不同部分；每個(gè)部分，我們稱之為不同文化的區(qū)域，有著不完全的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點(diǎn)卻并無軒輊。沒有在墻壁上不掛著比十誡還多的“旅客須知”的。因之，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無論如何，這些規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容要人明白的。人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也簡(jiǎn)單了。群體生活的規(guī)律有著生理的保障，不學(xué)而能。人的規(guī)律類皆

46、人為。用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踩別人的腳，真是難為人的規(guī)律；不學(xué)，不習(xí)，固然不成，學(xué)習(xí)時(shí)還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強(qiáng)制。強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力。這樣發(fā)生的權(quán)力并非同意，又非橫暴。說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約未免過分。所謂社會(huì)契約必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則并沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重各個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果。在教化過程中并不發(fā)生這個(gè)問題，被教化者并沒有選擇的機(jī)會(huì)。他所要學(xué)習(xí)的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就

47、因?yàn)樵诮袒^程中并不需要這種承認(rèn)。其實(shí)，所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長(zhǎng)成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會(huì)的承認(rèn)。在維持同意秩序中，這是個(gè)必需的要素；在別的秩序中也就不發(fā)生了。我們不承認(rèn)未成年的人有意志，也就說明了他們并沒有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)。(選自長(zhǎng)老統(tǒng)治)七、血緣和地緣從欲望到需要血緣和地緣與從欲望到需要是不相關(guān)的兩章，將它們放在一起，只是因?yàn)樗鼈冋劦降亩急容^少。血緣和地緣說了以“血緣”“地緣”為依據(jù)所組成的社會(huì)群體的差別；從欲望到需要?jiǎng)t闡述了人類行為的動(dòng)機(jī)：意志和欲望。強(qiáng)調(diào)在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人欲望合乎人類生存條件。【原文選讀】缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)

48、制和權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的

49、新陳代謝，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富那是財(cái)富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來?yè)?dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來決定。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)

50、準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，(我們有誰曾認(rèn)真的懷疑過這事實(shí)？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？)社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。從

51、血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。 (選自血緣和地緣)作品思想在鄉(xiāng)土中國(guó)中，作者把鄉(xiāng)土中國(guó)看作是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系，支配中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，以中國(guó)的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土地為本的鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)率極低，從而導(dǎo)致村落之間的孤立和隔膜，“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)”。人們?cè)谑煜さ沫h(huán)境中長(zhǎng)大，代代相傳的社會(huì)習(xí)俗指導(dǎo)著他們的行為。在這種社會(huì)里語(yǔ)言足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)，“全部文化可以在親子之間傳授無缺”。據(jù)此，費(fèi)孝通指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會(huì)的人們沒有用字幫助他們滿足社會(huì)生

52、活的需要，提出治愚的根本在于中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。費(fèi)孝通還從群己關(guān)系上將中西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為西方社會(huì)是一種團(tuán)體格局，團(tuán)體界限明確，團(tuán)體成員對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的；而鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)則是一種差序格局，他說：“以己為中心，像石子一般投入水中而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這種差序格局以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己，公與私的界限都變得十分模糊。正是因?yàn)檫@種差序格局是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因而鄉(xiāng)土社會(huì)也就沒有超乎私人關(guān)系的團(tuán)體道德觀念”，“中國(guó)的法律和道德，都因之看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。普遍性關(guān)系的確立，正是現(xiàn)代社會(huì)異

53、于傳統(tǒng)社會(huì)重要標(biāo)志之一。根據(jù)以上提出的概念和簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)分析，費(fèi)孝通又具體分析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群“家”。他認(rèn)為作為一個(gè)事業(yè)組織的家，其大小依事業(yè)大小而定，其主軸是父子之間而非夫婦之間，在家內(nèi)紀(jì)律排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土社會(huì)為維持秩序，在男女之間不強(qiáng)調(diào)感情，而強(qiáng)調(diào)合作，男女有別的界限使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展，同性組合使家庭的團(tuán)結(jié)不易鞏固，于是以同性為主，異性為輔的家族便代替了家庭而成為鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來維持的，禮是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，禮治社會(huì)便不需法律來維持秩序，無訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝

54、通特別指出，中國(guó)正處在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序何以維持的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。他把權(quán)力劃分為四種類型，即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，但這兩者均不構(gòu)成權(quán)力結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)方面，因?yàn)榍罢呤艿睫r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的限制，而后者又受到分工體系不發(fā)達(dá)的局限，因而鄉(xiāng)土社會(huì)“雖則名義上說是專制的。獨(dú)裁在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。鄉(xiāng)土社會(huì)中明顯地

55、存在一種既不同于橫暴權(quán)力又不同于同意權(quán)力的另一種權(quán)力，費(fèi)存通稱之為“長(zhǎng)老權(quán)力”，它是一種既非民主又異于民主的專制。概而言之，鄉(xiāng)土社會(huì)是無為政治，長(zhǎng)老統(tǒng)治。費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí)，并沒有忽視對(duì)其變遷的考察。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過程體現(xiàn)在三個(gè)方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，名與實(shí)的分離，從欲望到需要，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，因此他說：“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變?！倍烷L(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)來說，變遷往往采用“注釋”形式，即“維持長(zhǎng)老的權(quán)力而注入變動(dòng)的內(nèi)容”，這就導(dǎo)致了名與實(shí)之間極大的分離，并且其距

56、離隨變遷速率而增加。鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，而是根據(jù)他們自己的需要，運(yùn)用知識(shí)去計(jì)劃社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為，“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。任務(wù)一抓住核心概念，理解作者觀點(diǎn)費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)的序言中說：“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念?！币虼艘x懂這本書必須要抓住書中的核心概念，只有梳理清楚并理解了這些概念才能理解作者的思想。任務(wù)探究1相關(guān)概念梳理指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)借助語(yǔ)言的社會(huì)借助文字的社會(huì)差序

57、格局團(tuán)體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家族家庭男女有別男女求同禮治秩序法治秩序指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治長(zhǎng)老統(tǒng)治同意權(quán)力、橫暴權(quán)力血緣社會(huì)地緣社會(huì)名實(shí)分離名實(shí)一致2相關(guān)概念理解(1)核心概念：差序格局差序格局是費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)概念，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國(guó)獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書中將中國(guó)的差序格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的

58、就會(huì)發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局。(2)其他概念序號(hào)概念含義1禮俗社會(huì)一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”2法理社會(huì)一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”3借助語(yǔ)言的社會(huì)人與人之間主要是借助面對(duì)面的語(yǔ)言交流的社會(huì)4團(tuán)體格局由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體5系維著私人的道德一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素序號(hào)概念含義6系維著人民的憲法在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，產(chǎn)生了憲法7

59、小家族不僅限于親子的，不僅限于生育功能的事業(yè)社群8家庭親子所構(gòu)成的生育社群9男女有別男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩掀鹾?0男女求同男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)，且是為了感情的契合序號(hào)概念含義11禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)以“禮”來維持的社會(huì)秩序12法治秩序主要以“法律”來維持的社會(huì)秩序13調(diào)解體系社會(huì)矛盾糾紛主要靠長(zhǎng)老的調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程14司法訴訟體系按照法律保護(hù)權(quán)利不受侵犯的判決。刑罰的用意是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全，并不教化人15無為政治權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實(shí)際生活上看，是松弛的、微弱的，是掛名的，是無為的16有為政治與無為政治相對(duì)應(yīng)，即權(quán)

60、力結(jié)構(gòu)在人民生活實(shí)際中是有約束性的，同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治序號(hào)概念含義17長(zhǎng)老統(tǒng)治在鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的文化里，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力18同意權(quán)力個(gè)人服從大眾的安排做事19橫暴權(quán)力上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)20血緣社會(huì)人與人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定的社會(huì)序號(hào)概念含義21地緣社會(huì)沒有血緣關(guān)系的人因?yàn)榈乩砦恢枚Y(jié)成的社群22名實(shí)分離在時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生時(shí)，變動(dòng)的內(nèi)容大，引起內(nèi)容與形式的分離，名實(shí)分離23名實(shí)一致在時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生時(shí)，變動(dòng)的內(nèi)容小，足以維持長(zhǎng)老統(tǒng)治的形式時(shí)，名實(shí)一致任務(wù)二分析整體框架，把握知識(shí)體系1歸納各篇主旨篇號(hào)篇名主旨1鄉(xiāng)土本色中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性