《詩經(jīng)》修辭藝術(shù)淺論

1、詩經(jīng)修藝術(shù)淺論 一、修辭及修辭藝術(shù)概說修辭是人們在使用語言的過程中用多種語言手段或技巧來調(diào)整語言使其滿足需要來達到盡可能理想的表達效果的一種語言活動以換取更好的表達效果修辭活動很早就開始出現(xiàn)了，自從人類產(chǎn)生語言之后便產(chǎn)生了修辭。可以說，漢語修辭研 究是源遠流長的，在學科發(fā)展 “源遠”與長 ”往往是一致的，我國歷代都有探索修辭規(guī)律的學者著社會和交際活動需要的 發(fā)展，各個歷史時期都有與時代密切相關(guān)的修辭特色。修辭是具有民族性的不同的民族都有自己的修辭習慣同樣，不同的歷史時期也有其不同的修辭風格。在古詩中，常見的修辭手法是對偶古代的詩歌講究對偶押韻大量運用整齊押韻的語言結(jié)構(gòu)是漢語修辭的特色之一因此古

2、詩讀起來才瑯瑯上口經(jīng)中大多數(shù)詩篇運用了整齊對偶押韻的句子就連先秦諸子和史傳類散文里都夾用了不少從古至今無論口頭還是書面創(chuàng)作也都大量使用這一修辭手法語修辭的另一特色就 是大量使用“比的手法”的方式有很多種學上的“明喻”、“隱喻 、“借喻”等都是比”的運用，就 “夸張”等也往往都是“比 或者包含 比 ”的因素；各種成語中許多都是 “比 的運用。然而人們喜歡用“比也是一種民族智力和語言素養(yǎng)的反映，也有某些歷史因素，并產(chǎn)生某些社會影響。歷代很多關(guān)于婉言進諫，都是利用幽默的比喻手法才向君主進諫成功的可以說修辭對我們有很大幫助能夠熟練得體的運用修辭可以使我們更為委婉含蓄藝術(shù)地表達自己的觀點和見解，以取得事

3、半功倍的效果。 在詩經(jīng)中，常見的修辭“賦、比”“興三種，雖然人們常認為，在詩經(jīng)中的修辭并不是真正的修辭，然而古人將比喻比擬等運用在詩歌中將詩歌中常記錄的日常生活和外交活動事宜記錄的活靈活現(xiàn)致深透我們不得不承經(jīng) 修辭藝術(shù)的價值。二詩經(jīng)修辭藝術(shù)的特點詩經(jīng)是我國詩歌的源頭，也是全世界僅存的最古老的詩集之一。從古到今，無論哪個時代，哪個階層的人，凡是讀過詩經(jīng)的人都無不為之情節(jié)感到贊嘆這也充分說明了其內(nèi)容的豐富性、復雜性以及藝術(shù)形成的多樣性詩經(jīng)共有三百零 五篇分為風雅頌三類所謂“風就是 風土風俗的意思，大多是民間創(chuàng)作所謂雅就是指宮廷的樂歌大多是貴族 文人創(chuàng)作；所謂頌就是指贊美詩，多用于宗朝祭祀，大多是貴

4、族階層的創(chuàng)作，有的可能出于宮廷史官、樂官之手，亦有少數(shù)是由 民間祭祀歌借用來的。詩經(jīng)量運用一些貼切穎的比喻繪形狀物， 使人一見便難以忘懷如詩經(jīng)石人中對莊公夫人美貌的描寫：“手如柔荑，膚如凝脂，頸如蝤蠐，齒如瓠犀。連用了多個比喻，不但寫出了莊夫人的美貌，而且也寫出了她的身份，后面再加上點睛之筆，整個形象就躍然紙上，栩栩如生了。這種細膩的描寫以及修辭也正是詩經(jīng)值得研究欣賞之處，是詩經(jīng)藝術(shù)魅力之所在詩經(jīng)所刻畫得那些飛動的線條、明艷的色彩和飽滿的形象，以及敘事、寫景、抒情、狀物等手法都給后世詩人以啟迪和借鑒，因此，我們不能否認詩經(jīng)的藝術(shù)特色和 藝術(shù)感染力。人們常說的 “賦、比”“興”，就是詩經(jīng)中最主要

5、的修辭 手法“賦者敷陳其事而直言之”所謂“賦就是詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來與比并稱的古代詩歌的基本修辭手法。賦陳，有一種說法叫鋪設(shè)，人們常說的鋪排就是鋪陳、排比的簡稱；在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的鋪排是將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象事態(tài)現(xiàn)象人物形象和性格行為按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群，它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注強語勢以渲染某種環(huán)境氛和情緒。 在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦”被廣泛地采用，在漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響將鋪陳與排比相結(jié) 合，相得益彰。然而賦”也有另一種解釋就是跟政治、教化聯(lián)系起來

6、這就是把一定的表現(xiàn)手法看成了某一特定文體的特征這 樣未免有些牽強附會。所謂 “ 賦 的另一種解釋就是引用朱熹在詩集傳解釋包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況國風中，用鋪排陳述的較少；在大、小雅中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳可以說其 原始的因素源于詩經(jīng)”和比”都是歷代詩歌最基本的表現(xiàn)手法經(jīng)里大量運用了 “賦”、比”、興”的修辭藝術(shù)，這不 僅加強了作品的形象性，同時獲得了良好的修辭效果。“比者以彼物比此物也所謂“比就是比喻比擬它通過對客觀事物形象的比況，使其形象更加鮮明，特點更加突出，更能暴露事物的本質(zhì)且還常常寄寓一定的愛憎感情中大量運用比的修辭方法擬就是借助想象把物當作人

7、來寫或把人當作物來寫的修辭方式。比擬基于聯(lián)想，具有啟發(fā)性。它往往把靜的擬成動的把抽象的擬成具體的因而有生動性和具體性。比擬其實就是主觀設(shè)想，為了表現(xiàn)作者的感情色彩，所以具有較強的傾向性讀者來說都愿意接受啟發(fā)感染而不愿意接受灌輸教育、喜歡生動具體，而不喜歡呆板空洞，不平常的事物能夠吸引他老生常談則不能引起他們的求知欲望作者來說，他們都樂意表現(xiàn)自己的情感和見解以取得共鳴和支持因此比擬在文學作品中被廣泛應用擬一般可分為擬人和擬物經(jīng)中早已經(jīng)體現(xiàn)和運用了。擬人，就是把事物、道理當作人，它的主要特點是用寫人的語言去描寫事物道理其人性化， 運用這樣的修辭手法可以增大所描繪事物的形象性詩經(jīng)碩鼠中寫道“碩鼠碩鼠

8、，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。意思是說 “大老鼠啊大老鼠，不許在吃我的黃小米了，多年來我供養(yǎng)你我的死活你卻不顧”在這里把碩鼠比成了剝削者把不會說話的動物寫成了會說話的人增加了其形象性增加了感人的效果通過鮮明的藝術(shù)形象和強烈的感情表現(xiàn)了廣大農(nóng)民對剝削者的厭惡和對自由生活的向往。擬物，就是把人比成物，用仿 物自述的方式，把物人化，讓物說話，如詩梟中，全篇都運用了 “比”的法，如其中的一段詩 “予羽譙譙，予尾消消。 予室翹翹，風雨所瓢搖。予唯音嘵嘵”。詩經(jīng)中另一重要的修辭藝術(shù)是“興“興者先言他物以 引起所詠之詞也”所謂 “興”，就是起興、發(fā)端，就是先說別的與實現(xiàn)無關(guān)的事，再引出要說的事。一般用于一

9、首詩的開端，或一章詩的開端，常常是觸景生情，引人聯(lián)想；另外還能起寓意、象征烘托氣氛和起韻等巧妙作用這種修辭方式一般限于用在詩歌、韻文當中。起興的用法是比較復雜的，它和正文的內(nèi)容可以有關(guān)聯(lián)也可以沒有直接關(guān)聯(lián)，有的是要用來渲染氣氛啟發(fā)聯(lián)想，有的只是先詠他物用來引出正文而使正文的出現(xiàn)不至于突兀、 生疏。如大家都熟悉的詩經(jīng) o 關(guān)雎中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲窈窕淑女君子好逑”這段詩句就是用起興的手法先描寫雎鳩鳥兒在河洲上關(guān)關(guān)的叫用河洲的鳥兒作起興引起下文窈窕淑女宜配君子的內(nèi)容兩者看起來似乎是無關(guān)緊要的而實際上他們是有一定的聯(lián)系的古代叫往往是求偶的一種表示，詩人以雎鳩和鳴起興來引出對淑女的追求這里的興可以

10、說就 是“先言賦“引起所詠之詞”這種手法在詩經(jīng)中的運用?！百x”、比”、”是詩經(jīng)中三種主要的修辭手法。此外， 對比也是詩經(jīng)里突出主體的常用方法之一。如在詩 七月中，把貴族領(lǐng)主與農(nóng)民的生活作對比，詳細地描述了古代農(nóng)村一年四季的勞動和生活場面反映了貴族領(lǐng)主對農(nóng)奴殘酷的 壓迫剝削又記載了當時一些時令風俗還詩經(jīng)北山中，將士子的 慘慘勞動 ”和大夫的 “宴宴居息 ”作為對比等。這是對 比修辭手法在詩經(jīng)中的成功運用的例子。三詩經(jīng)修辭藝術(shù)的影響詩經(jīng)是中國詩歌，乃至整個中國文學一個光輝的起點。 詩只是中國詩歌的鼻祖而且還是中國古代文學的寶庫，它以藝術(shù)的手段記錄和描寫了豐富的史實為見證上古歷史文化的寶貴資料到今天地下出土的文物的發(fā)掘整理也常常需要 詩經(jīng)提供的資料相互印證”正如文章開頭提到的詩經(jīng)產(chǎn)生的那個年代，人們可能并不知道什么叫賦、比、興，但并不能說它們是不存在的只是那時沒有確切的系統(tǒng)的概念可以說詩經(jīng)中的修辭藝術(shù)給我們后人一種啟迪，使后人其萌芽階段的基礎(chǔ)上不斷將這種修辭發(fā)揚光大不斷發(fā)展深化前 人運用“賦“比“興修辭手法描繪出明麗