《師說》-課件(優(yōu)秀課件)-(46張PPT)

1、師說-課件(優(yōu)秀課件)-(46張PPT)師說-課件(優(yōu)秀課件)-(46張PPT)1、學(xué)習(xí)積累文言知識。掌握“師”“傳”“而”“之”“其”“于”等文言實詞、虛詞的用法及詞類活用現(xiàn)象，背誦全文。2、學(xué)習(xí)本文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。3、理解作者的師道觀及進(jìn)步意義，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的人格魅力。1、學(xué)習(xí)積累文言知識。掌握“師”“傳”“而”“之”“其”“于 文下注釋 ：“文起八代之衰”，出自蘇軾的潮州韓文公廟碑。 “八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋， “衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對重辭藻輕內(nèi)容的駢文的貶斥和不滿。 韓愈倡導(dǎo)古文，以儒家思想為基本

2、內(nèi)容，取法先秦兩漢散文，主張作文“唯陳言之務(wù)去”，“文以載道”。學(xué)古文要“師其意，不師其辭”，強(qiáng)調(diào)“文從字順，辭必己出。” 文下注釋 ：“文起八代之衰”，出自蘇軾的潮州韓文公廟“說”，一種文體，古義為陳述和解說，是古代議論、說明一類文章的總稱?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般是陳述自己對某種事物的見解。因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解。“說”，一種文體，古義為陳述和解說，是古代議論、說明一類文章 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。 （柳宗元答

3、韋中立論師道書）注：魏晉氏以下：魏晉南北朝時以九品中正制選官，在各州郡查訪評定州郡士人，將他們分成九等，造成“上品無寒門，下品無世族”的情況。此風(fēng)氣至唐仍有所沿襲，大家子都入弘文館、國子監(jiān)，學(xué)與不學(xué)都可為官?？诡伓鵀閹??？诡?，不看別人臉色，態(tài)度嚴(yán)正不屈；抗顏而為師，嚴(yán)正不屈的做起老師來了。指目：手指而目視。牽引：拉拉扯扯狀。增與為言辭：增添一些言辭（造謠）來毀謗韓愈 。 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰(sh)能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而

4、師之。吾師道也，夫(f)庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長（zhng）無少(sho)，道之所存，師之所存也。 嗟(ji)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀（du）之不知，惑之不解，或師焉，或不(fu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(yu)師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之,則曰:“ 彼與彼年

5、相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛(shng)則近諛(y)。”嗚(w)呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(yu)師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟(y)! 圣人無常師?？鬃訋熪?tn)子、萇(chng)弘、師襄、老聃(dn)。郯(tn)子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 李氏子蟠(pn)，年十七，好(ho)古文，六藝經(jīng)傳(zhun)皆通習(xí)之，不拘(j)于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽(y)之。 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生

6、而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 （名詞）老師用來結(jié)構(gòu)助詞 的誰，哪（連詞）轉(zhuǎn)折關(guān)系那些（代）代詞他，本來“于”比（連詞）順承名詞的意動用法，“以為師”名詞作動詞，學(xué)習(xí)發(fā)語詞，主謂取獨不譯語氣詞，呢因此所字結(jié)構(gòu)“于”在無論 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生1、哪句是本文的中心論點？2、哪句指明了教師的職責(zé)？ 3、哪些句子指出了從師的必要性？4、哪些句子闡明了擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度？1、哪句是本文的中心論點

7、？3、哪些句子指出了從師的必要性？ 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？從師求學(xué)的風(fēng)尚主謂之間，取消句子獨立性結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，他們。超出。尚且，名詞老師代詞，他第三人稱代詞，他，他們動詞，低于介詞，向名詞，圣明的人形容詞，愚昧的原因表示推測語氣，大概成為愚人意動用法 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或

8、不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。其：代詞，他的而：連詞，表示順承關(guān)系于：介詞，對于恥師：以從師為恥焉：語氣詞；惑：糊涂之：代詞，指童子之：賓語前置的標(biāo)志師：學(xué)習(xí)不：同“否”小，大：形容詞用作名詞小的方面，大的方面 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 之：指示代詞，這些 相若：相似，則：就，羞：意動恥：意動，以.為恥 之：主謂之間，取消句子獨立性相師：拜別

9、人為師 不齒：不屑與之同列，看不起之族：這類 乃：副詞，竟然而：連詞，表修飾關(guān)系 其：語氣副詞，表感嘆，真是 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，1、作者首先提出了一個怎樣的分論點？2、這句話在行文中的作用? 作者再三嗟嘆，對古人從師之風(fēng)的中斷表示遺憾，回照篇首，帶起全段，轉(zhuǎn)入對恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣的批判，從而從反面論證第一段提出的中心論點。3、這段文字運用了怎樣的論證方法，是怎樣論述的？1、作者首先提出了一個怎樣的分論點？2、這句話在行文中的作用對 象從師的態(tài)度結(jié) 果論述中心123古之圣人今之眾人對比論證愛其子于其身百工之人士大夫之族從師而問恥學(xué)于師擇師而教恥學(xué)于師不恥相師

10、群聚而笑之圣益圣愚益愚小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人批判不重師道，恥學(xué)于師的不良世風(fēng)，正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。對 象從師的態(tài)度結(jié) 果論述中心古之圣人今之眾人對比論證愛 圣人無常師1?？鬃訋?郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。師：1名詞，老師；2意動用法，以為師徒：這些人，這類人不必：不一定； 于：介詞，比攻：學(xué)習(xí)、研究 圣人無常師1?？鬃訋?郯子、萇弘、師襄、老聃1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？3、本段用的是什么論證方法？2、以孔子之例，作者得出了什么論斷？1

11、、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？3、本段用的是什么論證 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 六藝：詩、書、禮、樂、 易、春秋于：介詞，表被動 于：介詞，向嘉：贊許其：代詞，他以：連詞，表目的，“來”貽：贈送 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的年輕人寫下這一篇流芳千古的名篇佳作師說？ 一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的年輕一、總論從師的必要性 和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。四、說明寫本文的原因。提出中心論點：古之學(xué)者必有師分論點師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣人

12、無常師結(jié)論不拘于時三、用具體事實進(jìn)一步 闡明誰可為師的道理。能行古道一、總論從師的必要性二、批判當(dāng)時士大夫提出中心論點：古之學(xué)者立論：反面論證：正面論證：從師的必要擇師的標(biāo)準(zhǔn)批判恥于從師師生關(guān)系與師道關(guān)系(能者為師)師說老師的職責(zé)立破立 論證方式三組對比立論：反面論證：正面論證：從師的必要擇師的標(biāo)準(zhǔn)批判恥于從師師古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師 一詞多義現(xiàn)象動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊古之學(xué)者必有師名詞，老師 一詞多義現(xiàn)象動詞，學(xué)習(xí)意動用法，師道之不傳也久矣所以傳道受業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金

13、柝舍相如廣成傳舍動詞，流傳 一詞多義現(xiàn)象動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍師道之不傳也久矣動詞，流傳 一詞多義現(xiàn)象動詞，傳授名詞，古其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動詞，低于 詞類活用現(xiàn)象意動用法，以為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以為羞意動用法，以為師名詞作動詞，學(xué)習(xí)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方位名詞作動詞，低于 詞類活用現(xiàn)象意動用法虛詞總結(jié)歸納 人非生而知之者 惑而不從師而 授之書而習(xí)其句讀者 則群聚而笑之 如是而已連詞，表承接連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折與“已”連用，表陳述語氣連詞，表并列虛詞總結(jié)歸納 人非生而知之者 連

14、詞，表承接連詞 古之學(xué)者必有師 人非生而知之者 師道之不傳， 欲人之無惑也難矣 師道之不復(fù)之 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者 句讀之不知，惑之不解 巫醫(yī)樂師百工之人 作師說以貽之結(jié)構(gòu)助詞 的代詞，知識、道理助詞，主謂之間，取消句子的獨立性助詞，賓語提前的標(biāo)志結(jié)構(gòu)助詞 的；代詞，指代童子代詞，這些 這一類代詞，他 古之學(xué)者必有師結(jié)構(gòu)助詞 的代詞，知識、道理 其為惑也，終不解矣 其聞道也固先乎吾其 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也歟代詞 那些代詞 他代詞 他的語氣副詞 表揣測語氣 大概語氣副詞，表感嘆語氣 真是 其為惑也，終不解矣代詞 那些代詞 夫庸知其年之先后生于吾乎 而恥學(xué)于師

15、于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于時介詞 在、 比介詞 向介詞 對于介詞 在介詞 ，表被動，被 夫庸知其年之先后生于吾乎介詞 在、 比介1、學(xué)習(xí)積累文言知識。掌握“師”“傳”“而”“之”“其”“于”等文言實詞、虛詞的用法及詞類活用現(xiàn)象，背誦全文。2、學(xué)習(xí)本文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。3、理解作者的師道觀及進(jìn)步意義，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的人格魅力。1、學(xué)習(xí)積累文言知識。掌握“師”“傳”“而”“之”“其”“于 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰(sh)能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從

16、而師之。吾師道也，夫(f)庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長（zhng）無少(sho)，道之所存，師之所存也。 溫故知新 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也1、中心論點2、教師的職責(zé) 3、從師的必要性4、擇師的標(biāo)準(zhǔn)誦記提示1、中心論點3、從師的必要性誦記提示 溫故知新 嗟(ji)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（du）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

17、知，惑之不解，或師焉，或不(fu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 溫故知新 嗟(ji)乎!師道之不 巫醫(yī)樂(yu)師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之,則曰:“ 彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛(shng)則近諛(y)?！?嗚(w)呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(yu)師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟(y)! 溫故知新 巫醫(yī)樂(yu)師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師1、作者首先提出了一個怎樣的分論點？2、這句話在行文中的作用? 作者再三嗟嘆，對古人從師之風(fēng)的中斷表示遺憾，回照篇首，帶起全段，轉(zhuǎn)入對恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣的批判，從而從反

18、面論證第一段提出的中心論點。3、這段文字運用了怎樣的論證方法，是怎樣論述的？1、作者首先提出了一個怎樣的分論點？2、這句話在行文中的作用對 象從師的態(tài)度結(jié) 果論述中心123古之圣人今之眾人對比論證愛其子于其身百工之人士大夫之族從師而問恥學(xué)于師擇師而教恥學(xué)于師不恥相師群聚而笑之圣益圣愚益愚小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人批判不重師道，恥學(xué)于師的不良世風(fēng)，正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。對 象從師的態(tài)度結(jié) 果論述中心古之圣人今之眾人對比論證愛 圣人無常師1。孔子師2郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)

19、業(yè)有專攻，如是而已。師：1名詞，老師；2意動用法，以為師徒：這些人，這類人不必：不一定； 于：介詞，比攻：學(xué)習(xí)、研究 圣人無常師1?？鬃訋?郯子、萇弘、師襄、老聃1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？3、本段用的是什么論證方法？2、以孔子之例，作者得出了什么論斷？1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？3、本段用的是什么論證 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 六藝：詩、書、禮、樂、 易、春秋于：介詞，表被動 于：介詞，向嘉：贊許其：代詞，他以：連詞，表目的，“來”貽：贈送 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 一代文學(xué)宗師為什么要為一

20、個名不見經(jīng)傳的年輕人寫下這一篇流芳千古的名篇佳作師說？ 一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的年輕一、總論從師的必要性 和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。四、說明寫本文的原因。提出中心論點：古之學(xué)者必有師分論點師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣人無常師結(jié)論不拘于時三、用具體事實進(jìn)一步 闡明誰可為師的道理。能行古道一、總論從師的必要性二、批判當(dāng)時士大夫提出中心論點：古之學(xué)者立論：反面論證：正面論證：從師的必要擇師的標(biāo)準(zhǔn)批判恥于從師師生關(guān)系與師道關(guān)系(能者為師)師說老師的職責(zé)立破立 論證方式三組對比立論：反面論證：正面論證：從師的必要擇師的標(biāo)準(zhǔn)批判恥于從師師古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師 一詞多義現(xiàn)象動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊古之學(xué)者必有師名詞，老師 一詞多義現(xiàn)象動詞，學(xué)習(xí)意動用法，師道之不傳也久矣所以傳道受業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之