《洛神賦》幻想藝術(shù)產(chǎn)生誘因淺探

1、?洛神賦?夢想藝術(shù)產(chǎn)生誘因淺探【內(nèi)容提要】?洛神賦?充滿浪漫色彩，是曹植夢想活動的成果。它不單是修辭手法的純熟，而是作者當(dāng)時心態(tài)的釋然。采用精神分析批評理論，對?洛神賦?夢想藝術(shù)產(chǎn)生的誘因進(jìn)展了探究，認(rèn)為，曹植在苦悶、癲狂的心境下，借助夢想，來滿足自己的野心；借助夢想，來滿足自己的愛欲?！娟P(guān)鍵詞】洛神賦夢想藝術(shù)產(chǎn)生誘因淺探?洛神賦?充滿浪漫色彩，是曹植夢想活動的成果。弗洛伊德在?作家和白日夢?中就談到夢想的特點：一個幸福的人決不會夢想，只有感到不滿意的人才會夢想。夢想的動力是未能滿足的愿望，每一個夢想都是一個愿望的滿足，都是對一個未滿足的現(xiàn)實的校正。這就說明夢想藝術(shù)在此賦中的運用，不單單是創(chuàng)作

2、的藝術(shù)手法，更深層次的原因是與作者當(dāng)時的思想、處境等復(fù)雜的生存環(huán)境有親密聯(lián)絡(luò)的。筆者擬采用精神分析理論對?洛神賦?夢想藝術(shù)產(chǎn)生的誘因予以粗淺的探究。一、野心愿望的夢中滿足關(guān)于對夢想的分類，弗洛伊德把用來進(jìn)步夢想者人格的“一些野心勃勃的愿望放在了前面。這些“野心勃勃的愿望，往往深藏在潛意識之中。弗洛伊德把潛意識又分為前意識和無意識。無意識“包括所有曾被壓抑或從未被允許變?yōu)橐庾R的心理材料。它多通過人們不夠注意的玩笑、失言或者夢等方式表現(xiàn)出來。曹植的一生以曹丕稱帝為界分為前后兩期。前期他以才華深得曹操的賞識與寵愛，在?與楊德祖書?中表白了志向：“吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之

3、業(yè)，留金石之功。幾乎被立為太子，志得意滿；后期曹丕做了皇帝。由于前期有爭太子一段經(jīng)歷，對他深懷猜忌、橫加壓制與迫害。他雖然仍不失王侯的地位，卻“抑郁不得志，自嘲為“禽息鳥視，做“圈牢之養(yǎng)物。雖然當(dāng)時景況使然，但自己的為國為民的抱負(fù)沒有泯滅，總還想有朝一日能實現(xiàn)自己的宏志。?洛神賦?正是作者借描寫洛神來滿足自己被壓抑的欲望的，并且表現(xiàn)的都是潛意識的東西。那么，從文藝?yán)碚摰慕嵌瓤矗柚四男┘记珊头椒?？神話原形的運用巧妙地解決了這個問題。弗萊加拿大文藝批評家在?批評的解剖?中指出：原形就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象。他在?布萊克的原形處理手法?一文中，講得更為明確：“我把原形看做是文學(xué)作品里的因

4、素，它或者是一個人物，一個意象，一個敘事定勢，或是一種可以從范疇較大的同類描繪中抽取出來的思想。作者對原形的借用，不是簡單地圖解，而是借助神話傳說之神，通過美妙環(huán)境中的“陽光、草叢、河水等等美妙意象中這些不可或缺的事物，來增強文學(xué)的可信性和美感。弗萊從人與自然的同構(gòu)關(guān)系出發(fā)，總結(jié)概括出神話的表達(dá)形式。他認(rèn)為“一天日出、日落的循環(huán)，一年不同季節(jié)的循環(huán)，以及人的生命的有機(jī)循環(huán)，其中都有同樣意義的形式；根據(jù)這一形式，神話環(huán)繞某個形象構(gòu)成具有中心地位的表達(dá)這形象一局部是太陽，一局部是茂盛的草木，一局部是神或原形的人，并且在進(jìn)一步細(xì)化的形式中概括出了神話中附屬的人物：伴娘、新娘。有了弗萊的理論做向?qū)?，?/p>

5、來品品曹植的?洛神賦?。作品中，首先夢想洛神之美：“其形也，翩假設(shè)驚鴻，婉假設(shè)游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮假設(shè)輕云之蔽月，飄颻兮假設(shè)流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎假設(shè)太陽升朝霞；迫而察之，灼假設(shè)芙蓉出淥波。這個美女按照作者的描繪，是無法一筆一筆真實地畫出來的，但總體感覺是絕對的美艷。與其相應(yīng)的，還有表現(xiàn)洛神內(nèi)心熾熱的愛的那段描寫，你看她“徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽，一會兒聳身輕舉，似鶴立欲飛而未起；一會兒從椒涂蘅薄中經(jīng)過，引來陣陣濃郁的芳香；一會兒又悵然長嘯，聲音中回蕩著深長的相思之哀作者充分發(fā)揮“本我潛質(zhì)，遵循著“快樂原那么，尋求歡樂、躲避痛苦。有人說，這篇文章是曹植對甄氏的思念。但作為對心

6、上人的思念，曹植不是像一般人那樣，寫一篇悼亡文，絮絮叨叨講述他自己有多倒霉，他愛的人有多不幸，而是用短短的篇幅，虛構(gòu)了一個奇特的神話故事，完全用隱喻的方式，表達(dá)了永失我愛的沉痛。由于二者之間的愛情牽涉到殘酷的宮廷政治，作者在文章的一開場，就對文中故事的真實性進(jìn)展了一次消解，指出之所以寫出這樣的故事，完全是受了前人創(chuàng)作的啟發(fā)。明確說明自己的故事是杜撰的，是在模擬前人，是戲仿之作。然而，作者又讓自己以第一人稱“我的身份出現(xiàn)，成為故事的男主角。講述自己所夢想出來的一次虛構(gòu)的經(jīng)歷。于是，真實與虛幻的界限被模糊了，二者都喪失了各自確實定性，彼此混淆成一體。這樣的構(gòu)思，就徹底掩蓋了自己想要表達(dá)的內(nèi)心的真實

7、。二、滿足愛欲愿望“些愛欲的愿望也是弗氏所述的夢想的類別。關(guān)于通過夢想來實現(xiàn)愛欲的愿望，?洛神賦?是否有所表達(dá)呢？依筆者之見，還是有的。在精神分析批評理論的核心要素中，弗洛伊德把“本我、自我、超我作為人格系統(tǒng)理論?，F(xiàn)實中的人，表現(xiàn)本我的時機(jī)相對較少，而更多地表現(xiàn)出遵循“唯實原那么的自我和追求“完美理想的超我特征。于是，作者沒有那么露骨地直白表達(dá)，而是“舍卻性的目的，轉(zhuǎn)向他種較高尚的目的，從而使文藝作品中的性欲被淡化、被隱藏，并變成“一種感情的、特殊的、溫和的陶醉性質(zhì)。即是說，“升華可以除去本能欲望中性欲的色彩，使之以社會可以承受的形式表現(xiàn)出來。聞一多先生早就指出，在?詩經(jīng)?中，水是性的象征，魚

8、與水象征著性的結(jié)合與和諧。實際上，盛滿水的河流在?詩經(jīng)?中那么更是如饑似渴的性欲和潛在的性才能的象征，而渡河那么象征著一次性體驗的完成。?詩經(jīng)?中處處呈現(xiàn)著這樣的表述：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無別人？?鄭風(fēng)褰裳?實際上，以河流象征性，而以渡河象征性交，這一傳統(tǒng)千百年來始終存在于民間文化里。例如，?白蛇傳?里“借殺一折，白娘子與許仙初識的理由，就是要搭他的船渡過西湖，一路以陰以雨，情致凸顯。直到近年，有一出曾經(jīng)演遍全國的湖南花鼓小戲，情節(jié)就是講一個鄉(xiāng)村少女單獨出門，來到渡口，碰上少年船工：女：“請問，是哪一個送我過河去喲？男：“當(dāng)然是我送你過河去嘍這外表是天真無邪的日常語言，實際上卻是

9、充滿暗示的彼此挑逗。接下來，便是一男一女載歌載舞，表現(xiàn)二人如何一同乘船過河，那實際的意思，當(dāng)然是不言自明。因此，?洛神賦?中，洛神攜“我乘神舟進(jìn)展了一次心曠神怡的暢游，“越北沚，過南岡；紆素領(lǐng)，回清揚，也可以理解為對神人間一次長時間而異常劇烈的性愛經(jīng)歷的隱喻。作者有這樣的心態(tài)，但正是經(jīng)過了“升華，而使我們不感覺文章的淫穢和齷齪，由此我們可以想到“樂而不淫，哀而不傷的意蘊。發(fā)生構(gòu)造主義那么認(rèn)為，一部藝術(shù)作品的決定性元素起碼應(yīng)包括文本、創(chuàng)作者個人主體和作為集團(tuán)利益代言者的超個人主體，而這三者在精神構(gòu)造上是同源的、一體的。我們說，社會理論的主體實際上是集團(tuán)，而不是單獨的個人，而單獨的個人卻是依存于集

10、體而存在，真正的偉大的個人更是必須與這一集體的利益保持一致，或者說，一個偉大的作家必須與超個人主體保持精神的一致性，從而將特定的歷史需求融入藝術(shù)表現(xiàn)，從而在藝術(shù)文本中建立起“有意義的構(gòu)造。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、作家“瘋癲的必然弗洛伊德把作家創(chuàng)作心理與創(chuàng)作過程概括為“精神病的同道和藝術(shù)家的白日夢。在文學(xué)理論中，也有“文學(xué)乃痛苦使然的思想，這也就是廚川白村所說的文學(xué)是“苦悶的象征。我國古代也有“發(fā)憤著書說，司馬遷在?史記自序?中說，詩是“圣賢發(fā)憤之所為作，鐘嶸在?詩品序?中也認(rèn)為，“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。這些理論，都視文學(xué)為痛苦失意者的精神慰藉和補償。前人對曹植本文的創(chuàng)作動機(jī)頗有不

11、同看法，有的認(rèn)為是曹植求甄逸女不遂，后又見其玉鏤金帶枕，哀傷而作，初名?感甄賦?，由明帝改為?洛神賦?文遜李善注；有的認(rèn)為作品實是曹植為了“托詞宓妃，以寄心文帝而作胡克家?文選考異?、何焯?義門讀書記?；也有人認(rèn)為“感甄說有之，不過所感者并非甄后，而是曹植黃初三年的被貶鄄城朱乾?樂府正義?。這些看法也許都有一定道理，但我們感到在理解和欣賞一篇古典文學(xué)作品時，假如過于拘執(zhí)史實，把作家的文學(xué)創(chuàng)作看成是對歷史的直接反映，那也是缺乏取的。因此從作者當(dāng)時的處境和作品的內(nèi)容來看，與其將神女看做是甄后的化身，或者是作者的代言人，倒不如將她看做是作者在其他作品中一再抒寫的那種無法實現(xiàn)的報國理想的藝術(shù)象征，這樣

12、也許更接近于作者的創(chuàng)作意圖。當(dāng)時，作者報國無門，被逐出京城，內(nèi)心的苦悶是不難想象的。弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)是一種與現(xiàn)實對立的幻象，其功能之一是起著麻醉劑的作用。作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家實際上與精神病患者是一流人物。應(yīng)該說，當(dāng)時曹植的心情已經(jīng)到達(dá)精神病般的“癲狂。夢想洛神的容貌之美，想象人神的悲歡離合，想象群神對洛神的護(hù)駕可以說，做起了白日夢。弗洛伊德在闡述作家與白日夢時就說，“夢就是一種被壓抑的愿望經(jīng)過假裝的滿足，文學(xué)創(chuàng)作也是如此，它和夢一樣都巧妙地假裝了那些被壓抑的愿望。作家要把這種愿望表達(dá)出來，那是具有和常人不一樣的本領(lǐng)。正如盧那察爾斯基所說：“不言而喻，藝術(shù)家不僅應(yīng)該有強烈的感受力，而且還應(yīng)該

13、是容易沖動的人。否那么，他可能感受頗多，但就是沒有把主焦點感受傳遞給別人的要求。藝術(shù)家的“感受力和“愛沖動就決定了他和正常人的不同，出現(xiàn)某種意義上的心理病態(tài)。為什么會產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象呢？盧那察爾斯基認(rèn)為：一方面，精神疾患實際上是階級地位的變化、社會環(huán)境的惡化所造成的，一方面，它是對外界條件變化所產(chǎn)生的合理反響，在制造庸人的主流話語壓迫之下，那順應(yīng)者便被視為正常，而那對抗者便成為“病態(tài)。這個時期，作家就脫離了世俗生活,擺脫了各種現(xiàn)實關(guān)系的糾纏,而進(jìn)入一個想象的、虛構(gòu)的、自由創(chuàng)造的境界。這是一個夢想的王國,作家在這個主觀夢想的世界中是一切的主宰,是國王,是上帝,是造物主,可以隨心所欲地造天設(shè)地,呼風(fēng)

14、喚雨,創(chuàng)造萬物或消滅萬物；這是一個虛擬的假定的世界,作家在這個非現(xiàn)實的境界中,可以移花接木,指鹿為馬,無中生有,更改一切或重組一切；這是一個似醉非醉,似夢非夢,半醉半夢,忘我卻又超我的迷人之境,身處此境的人,或狂熱欣喜不能自持,或心醉神迷忘乎所以,或移情化物人我莫辨,或多愁善感恍如變了另一個人曹植從小就才思敏捷，深受曹操的喜歡，在那樣的皇宮里成長的聰明孩子，可以感授權(quán)利的魔力，可以體會受寵和失寵的天壤之別。本來相信自己要繼承父位，權(quán)傾四野了，可命運和他開了天大的玩笑，皇位成就別人，喜歡的美女成了別人的妻子，好友身首異處，自己也被趕出了京城是可忍孰不可忍！但在那樣的環(huán)境里，他不忍又能如何！那就只

15、有苦悶了，總的來講，作者產(chǎn)生苦悶之情原因有二：一是“洛神是他的精神寄托，但她只能存在于想象之中，現(xiàn)實中難以找到，失落無限。二是以此賦托意，他不但與帝王之位無緣還屢受兄弟的逼害，無奈之余又感到悲哀和憤懣。所以，就自然成了“發(fā)生變態(tài)的心理反響的人，在文學(xué)的天地里，忘我地想象，滿足自己的欲望。這樣，可以把洛神描寫得閉月羞花，沉魚落燕；可以和這樣的美女談戀愛甚至做愛；可以在洛神離去后自己駕起小船逆水而上，在長江之上任意漂泊不知回返；可以不得不“歸乎東路，但仍“攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去我們作為凡人，不能恥笑藝術(shù)家的這些行為，因為“在文化和生活方面都失去平衡的時代，在一個分崩離析的時代，一切正常的人都在為種種矛盾所苦惱，都在尋找對矛盾特別敏感并且可以特別外露、極富感染力地表現(xiàn)負(fù)面感受的代言人，在這樣的時代，歷史正好以其高明的藝術(shù)家的雙手，敲擊著病理學(xué)的琴鍵。曹植是一位奇特的作家，?洛神賦?也是一篇里程碑式的賦作，百讀千品總還有新的感悟和發(fā)現(xiàn)。但總感覺討論得還很不到位，期待方家高論賜教。車文博主編.弗洛伊德文集