緒論 正確認(rèn)識(shí)自我理性對(duì)待人生課件

1、緒論正確認(rèn)識(shí)自我理性對(duì)待人生一、 認(rèn)識(shí)你自己（人與自我）我們是人，那么人又是什么？從古到今，人們?cè)诓煌５靥剿鳌⒆穯栠@個(gè)千古命題：我是誰？我從哪里來，往哪里去？提問：人是什么？人是沒有毛的兩腿動(dòng)物；雞？（柏拉圖）人是會(huì)說話的動(dòng)物；提問：人是什么？在中國，遠(yuǎn)在傳說中的炎帝、黃帝時(shí)代，就有人試圖回答“人是什么”的問題。列子黃帝寫道：“有七尺之骸、手足之異、戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人。”人是由宇宙中的精微元?dú)饽Y(jié)而成的、有生有知而且有義的、能思想能勞動(dòng)的萬物之靈；（中國古代思想家）人是會(huì)制造和使用工具，進(jìn)行改造自然活動(dòng)的高等動(dòng)物；一、 認(rèn)識(shí)你自己（人與自我）較早對(duì)人進(jìn)行探索的是古希臘神話中的“斯芬克斯

2、之謎”。這個(gè)謎啟示人們：人類認(rèn)識(shí)自己并不容易。 “認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。 -卡西爾人論“一切真理的精華在于人們最終會(huì)認(rèn)識(shí)自己?！?-馬克思一、 認(rèn)識(shí)你自己（人與自我）從整個(gè)人類來說，認(rèn)識(shí)自我非常重要，那么，對(duì)個(gè)體人生來說，要到什么時(shí)侯才會(huì)對(duì)自我有一個(gè)較清醒、客觀的認(rèn)識(shí)呢？孔子回答過這個(gè)問題。 “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！币?、 認(rèn)識(shí)你自己（人與自我）測(cè)試who are you ？ 解釋：從量上看-被試回答了多少個(gè)問題。如果能寫出9-10個(gè)問題的答案，則被試可以認(rèn)為沒有心理障礙；如果只回答7個(gè)乃至更少的問題，這可能是過分壓

3、抑自我。解釋：從質(zhì)上來看-(1)客觀陳述式 -(2)主觀解釋式 -(3)中性描述式 如果被試有客觀陳述和主觀解釋，則被試自我觀念是平衡的。偏向一方是不平衡的。 一、 認(rèn)識(shí)你自己（人與自我）測(cè)試who are you ？如果主觀解釋只講好的-過分悅納自我 如果主觀解釋只講壞的-自卑感 如果被試一次沒講未來-缺乏理想自我（一）在自我反省中認(rèn)識(shí)自已1、分清人生的非選擇性（先天規(guī)定性）和可選擇性（后天可變性）；（1）先天規(guī)定性有哪些：A、出生年代、地方、家庭，你的父母，這是你不能選擇的（人是社會(huì)的人）B、身體素質(zhì)、身材、外貌長相等與遺傳相關(guān)的方面（人是自然的人）C、一些難以預(yù)料或把握的人生意外；（人生

4、的偶然性）（一）在自我反省中認(rèn)識(shí)自已1、分清人生的非選擇性（先天規(guī)定性）和可選擇性（后天可變性）；（2）面對(duì)人生的非選擇性，應(yīng)怎么辦？有幾種做法是非常錯(cuò)誤的：一忌：明知不可為而偏為之；二忌過分強(qiáng)調(diào)先天劣勢(shì)，怨天憂人，放棄努力。三忌在優(yōu)勢(shì)面前忘記所以，不思進(jìn)取。（一）在自我反省中認(rèn)識(shí)自已2、走出自卑、自欺、自負(fù)的誤區(qū)，樹立自尊、自信、自愛；（1）自卑的誤區(qū)及擺脫方法：自卑緣由測(cè)試：（一）在自我反省中認(rèn)識(shí)自已2、走出自卑、自欺、自負(fù)的誤區(qū)，樹立自尊、自信、自愛；（1）自卑的誤區(qū)及擺脫方法：自卑緣由測(cè)試分析：4560分：自卑的原因在于信心不足。6175分：自卑的原因在于性格懦弱。（一）在自我反省中認(rèn)

5、識(shí)自已2、走出自卑、自欺、自負(fù)的誤區(qū)，樹立自尊、自信、自愛；（2）自欺。包括回避、投射、合理化幾種情形。這是弗洛伊德的女兒安娜從父親著作中總結(jié)出來的。她認(rèn)為人類運(yùn)用這些自我保護(hù)機(jī)制來舒緩自身的壓力。（二）在認(rèn)識(shí)他人中認(rèn)識(shí)自己“每個(gè)人最愛的都是自己，但他卻更重視別人對(duì)自己的看法，其重視程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)?！眾W勒留沉思錄1、人是在比較中確立自我的。2、人是通過特定的群體來認(rèn)識(shí)自我的。 現(xiàn)代學(xué)校所有的重要性不在于課堂里傳授的課本知識(shí)，而在于所形成的青年人集團(tuán)。費(fèi)孝通（二）在認(rèn)識(shí)他人中認(rèn)識(shí)自己3、需注意的兩點(diǎn)（兩忌）：一忌簡單模仿：二忌妒忌：（參見培根論人生之論嫉妒） 妒忌是人的天性，但隨

6、著年齡的增長，我們的妒忌沒有無限地膨脹，就在于人的理性對(duì)妒忌的約束。 （二）在認(rèn)識(shí)他人中認(rèn)識(shí)自己德國慕尼黑心理學(xué)研究人員迪特爾弗賴把妒忌分成兩種：白色妒忌（競(jìng)爭(zhēng)性妒忌）：“你做得好，我要比你做得更好”。黑色妒忌（傷害性妒忌）：“你做得好，我就受不了”；甚至“你做得好，我就把你干掉”。（三）在社會(huì)之緯中認(rèn)識(shí)自己1、動(dòng)態(tài)地去認(rèn)識(shí)（自我改變，自我創(chuàng)新）誰動(dòng)了我的奶酪（美 斯賓塞約翰遜原著）：啟示：變化總是在發(fā)生，“如果你不改變，你就會(huì)被淘汰。” 不畏懼新的變化，盡早適應(yīng)變化，勇往直前?！霸皆绶艞壟f的奶酪，你就會(huì)越早享用新的奶酪。”（三）在社會(huì)之緯中認(rèn)識(shí)自己2、要主動(dòng)出擊，懂得抓住機(jī)會(huì)。3、把握社會(huì)的

7、主流，調(diào)整充實(shí)自已。 如果我們可以做到這點(diǎn)，可以減免許多煩惱；可以從眾生百相所包含的酸甜苦辣、百味人生中獲得解脫痛苦靈魂的力量；可以早些領(lǐng)略到希望的曙光。 本杰明拉什二、正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系人，一半是野獸，一半是天使。 席勒（德國哲學(xué)家） 這句話最形象地說明人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。那么，人最本質(zhì)的是社會(huì)屬性還是自然屬性呢？ （一）關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)1、人的兩次誕生： 生物學(xué)意義上的誕生 社會(huì)學(xué)意義上的誕生 古今中外不同的學(xué)者依然從不同角度闡釋了人與動(dòng)物的根本不同在于社會(huì)性，是社會(huì)造就了人，而不是人生而為人。 （一）關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)法國大文豪雨果說：“你要了解生活和生存的不同嗎？動(dòng)

8、物生存，而人則要生活?！敝袊糯枷爰颐献拥乃枷胫杏兴膫€(gè)最重要的辯論：人禽之辯（人與一般動(dòng)物有無區(qū)別？）；義利之辯；王霸之辯（霸道與仁道、王道有無區(qū)別）；夷夏之辯。其中人禽之辯很好地詮釋了人的本質(zhì)在于社會(huì)性。人跟禽獸的區(qū)別就在于他知道自己是人。如果沒有這個(gè)概念，那就是禽獸。（蘇） 瓦西里耶夫人與動(dòng)物的不同在于人有精神。“人總是要有點(diǎn)精神的”毛澤東（一）關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí) 2、人的本質(zhì)是歷史的、具體的。 一個(gè)人如果生下來就離群索居，那么他的思想和感情中所保留的原始性和獸性就會(huì)達(dá)到我們難以想像的程度。個(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠著他個(gè)人的力量，不如說是由于他是偉大人類社

9、會(huì)的一員。從生到死，社會(huì)都在支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。 愛因斯坦（二）現(xiàn)代人的社會(huì)化 莎士比亞“人生如戲”之喻，說明人生就是一個(gè)角色日益豐富的社會(huì)化過程。中年是人生社會(huì)角色最為豐富的階段。青年階段是人生社會(huì)化最為急劇的時(shí)期。在現(xiàn)代社會(huì)，青年的社會(huì)化愈來愈被人們關(guān)注。（二）現(xiàn)代人的社會(huì)化 1、政治社會(huì)化：接受特定的社會(huì)制度、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，遵從社會(huì)規(guī)范，形成合乎社會(huì)要求的政治觀念。 2、道德的社會(huì)化：指將一定的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化，從而使自己形成合乎社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的道德信念，再外化為道德行為。 3、性別角色的社會(huì)化：指你的家庭、文化、社會(huì)及同儕所傳遞給你的訊息中，傳達(dá)著大家期望你成為一個(gè)怎樣的男人或女人

10、。（二）現(xiàn)代人的社會(huì)化 女人不是天生的，確切地說，是在后天環(huán)境中逐漸變成的。波伏瓦第二性 波伏瓦在自己的名篇第二性中仔細(xì)地區(qū)別了性和性別：性是天然的，由解剖和生理的生物學(xué)特征決定，基本上是不變的；而性別是后天的、隨著人的長大而形成的一種自我意識(shí)。人不是天生就是男人或女人，而是在后天的環(huán)境中逐步變成男人或女人的。她（他）從周圍的環(huán)境中逐步吸收各種習(xí)慣和行為方式，有意識(shí)地變成社會(huì)要求他（她）做的那樣。（二）現(xiàn)代人的社會(huì)化 在現(xiàn)實(shí)生活中，由于以下幾方面原因，男女兩性朝向不同的性別角色發(fā)展：1、男女兩性生理、心理的天然差異；2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平不同；3、社會(huì)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系對(duì)男女兩性的要求不同。

11、（二）現(xiàn)代人的社會(huì)化 女性在21世紀(jì)將發(fā)揮更重要的作用。因?yàn)?1世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)的方式不再是工具文明時(shí)代的體力，而更多地表現(xiàn)為策劃、推廣、溝通、聯(lián)絡(luò)、互動(dòng)、協(xié)調(diào)，而女性特有的敏感、細(xì)膩、靈活、韌性、關(guān)愛、注意力以及第六感覺等優(yōu)勢(shì)，將在21世紀(jì)大顯身手。（二）現(xiàn)代人的社會(huì)化 然而，今天人們即使認(rèn)為21世紀(jì)女性的地位將大大提升，也不再象波伏瓦那樣極端、激進(jìn)。今天人們對(duì)女性社會(huì)角色的期待：一方面，新女性應(yīng)是機(jī)敏、自信、富有職業(yè)精神的，她們將命運(yùn)掌握在自己手中；但另一方面，對(duì)于女性來說，生兒育女、操持家務(wù)是一種永恒的美德，而且女性的幸福就在于象個(gè)女人，而不是“象個(gè)男人那樣思考和行動(dòng)”。（二）現(xiàn)

12、代人的社會(huì)化 社會(huì)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系對(duì)男女兩性的要求和期待是不同的。這種期待又集中體現(xiàn)在擇偶問題上。提問：你希望自己未來的伴侶是怎樣的？（最應(yīng)該具備些什么？）（二）現(xiàn)代人的社會(huì)化 4、知識(shí)能力的社會(huì)化：包括職業(yè)發(fā)展所應(yīng)具備的知識(shí)和能力，也包括生活的基本技能。5、心理素質(zhì)的社會(huì)化：要求形成健康、良好的心理素質(zhì)，具備應(yīng)付各種人生挫折的心理承受力和意志力。三、完善自我，追求個(gè)性美作家茅盾說：“人是世間最美的風(fēng)景”，沒有人的活動(dòng)，人的存在，世間的一切將失去意義。馮友蘭先生也說：“天若不生人，萬古如長夜?！倍俗鳛槭篱g最美的風(fēng)景線，就在于人的個(gè)性是千差萬別的。怎樣才算有個(gè)性？（學(xué)生談）（一）個(gè)性的涵義

13、及特征1、個(gè)性的涵義： 指一個(gè)人基本的、總體的精神面貌。是經(jīng)常表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的自我意識(shí)、心理傾向性和心理特征。包括幾個(gè)層面： 人的性格、氣質(zhì)。（2）人的知識(shí)、能力。（3）人的興趣、愛好、價(jià)值觀、信念等等。（一）個(gè)性的涵義及特征 氣質(zhì)：每個(gè)人獨(dú)特的心理特征，主要是先天的，是人類高級(jí)神經(jīng)類型的自然表現(xiàn)，它的變化很慢，可塑性很低。 古希臘醫(yī)生希波克拉底對(duì)人的氣質(zhì)作了初步分類，后來羅馬醫(yī)生蓋倫根據(jù)其理論，將氣質(zhì)分為四種類型：膽汁質(zhì)：易發(fā)怒、激動(dòng)、好斗、沖動(dòng)樂觀、做事主動(dòng)。粘液質(zhì)：正相反，比較鎮(zhèn)定安寧、溫和、做事謹(jǐn)慎、較被動(dòng)。多血質(zhì)：較開朗、健談、活潑、無憂無慮、善于與人相處。抑郁質(zhì)：較悲觀、文靜、不喜

14、交際、保留已見。（一）個(gè)性的涵義及特征 性格：穩(wěn)定的社會(huì)傾向性。 瑞士著名心理學(xué)家榮格（弗洛伊德的學(xué)生，分析心理學(xué)學(xué)派的代表人）以內(nèi)外傾向?yàn)橹鬏S，將性格分為：感覺外向：追求享受、無憂無慮、善于交際、社會(huì)適應(yīng)性強(qiáng)。直覺外向：憑預(yù)感做事，特別相信直覺。思維內(nèi)向：特別渴望私人小空間。情感內(nèi)向：文靜、有思想，極為敏感。（一）個(gè)性的涵義及特征2、個(gè)性的特征：（1）社會(huì)性：每個(gè)人的個(gè)性是由他所生活的時(shí)代、環(huán)境所制約。（2）穩(wěn)定性：不是偶然出現(xiàn)的某些意識(shí)和傾向。（3）整體性：總體的精神面貌。一個(gè)人總體的精神面貌是這個(gè)人的個(gè)性，一個(gè)民族總體的精神面貌是這個(gè)民族的個(gè)性。如日本大和民族有其民族整體的不同于中華民族

15、、日耳曼民族的個(gè)性?！熬张c刀，兩者都是一幅繪畫的組成部分。日本人生性極其好斗而又非常溫和：黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿意受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對(duì)自己的行為的觀感，但當(dāng)別人對(duì)其劣跡毫無所知時(shí)，又會(huì)被罪惡所征服。他們的軍隊(duì)受到徹底的訓(xùn)練，卻又具有反抗性?！北灸岬峡颂鼐张c刀（一）個(gè)性的涵義及特征2、個(gè)性的特征：（1）社會(huì)性：每個(gè)人的個(gè)性是由他所生活的時(shí)代、環(huán)境所制約。（2）穩(wěn)定性：不是偶然出現(xiàn)的某些意識(shí)和傾向。（3）整體性：總體的精神面貌。（4）獨(dú)特性。（二）個(gè)性美是獨(dú)一無二、發(fā)自內(nèi)心的1、個(gè)

16、性美是獨(dú)一無二的“有個(gè)性就是顯示了外部與內(nèi)部的真實(shí)”。羅丹 2、個(gè)性的美是從人的內(nèi)心流露出來的，是真實(shí)的、純樸的。 女人不是因?yàn)槠敛趴蓯?，而是因?yàn)榭蓯鄄牌痢Ｍ袪査固ㄈ┩晟谱晕?，追求個(gè)性美1、相當(dāng)部分藝術(shù)品的美在于它有缺陷（缺陷美）2、人生的美、世界的美均在于有缺陷3、個(gè)性美也在于有缺陷2002年，美國有一項(xiàng)很有意思的民意調(diào)查：“如果可能的話，你愿不愿意用克隆的辦法獲得一個(gè)完美無缺的孩子？”民意調(diào)查的結(jié)果是，只有6的極少數(shù)人欣然應(yīng)允，76的人則毫不動(dòng)心：“我不要破壞自然”。如果你不能成為山頂上的青松那就當(dāng)棵山谷里的小樹吧但要當(dāng)棵溪邊最好的小樹如果你不能成為大道那就當(dāng)條小路如果你不能成為太

17、陽那就當(dāng)顆星星決定成敗的不是你的尺寸大小而在于做一個(gè)最好的你。 道格拉斯馬爾洛赫做最好的你 （四）保持個(gè)性與適應(yīng)社會(huì)的關(guān)系觀點(diǎn)一：鮮明、突出的個(gè)性與我們時(shí)代是矛盾的。 有人說，成長與成熟是必須以犧牲或泯滅個(gè)性為代價(jià)的。有著鮮明、突出個(gè)性的大學(xué)生，在世俗平庸的人群中，往往為人所不容，被撞得傷痕累累，而太多的例子證明，當(dāng)他們放棄了自我個(gè)性時(shí)，卻得到了提拔、重用。所以，鮮明的個(gè)性與我們時(shí)代是矛盾的。大學(xué)生步入社會(huì)，應(yīng)委曲求全、韜光養(yǎng)晦、學(xué)會(huì)放棄，才能為社會(huì)所接納，才能在事業(yè)上有所發(fā)展。（四）保持個(gè)性與適應(yīng)社會(huì)的關(guān)系觀點(diǎn)二：鮮明、突出的個(gè)性是我們社會(huì)寶貴的精神財(cái)富。 也有人認(rèn)為，大學(xué)生是我們社會(huì)的精英

18、，步入社會(huì)后，不應(yīng)該放棄個(gè)性，去適應(yīng)復(fù)雜、污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，變得圓滑世故、麻木、隨波逐流、明哲保身。而應(yīng)該在認(rèn)識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，去改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與社會(huì)上的落后、愚昧、不公正作斗爭(zhēng)，弘揚(yáng)正氣，堅(jiān)持真理，鼎故革新，激濁揚(yáng)清，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。四、自立與合作（一）關(guān)于自立1、含義 自立是現(xiàn)代人崇尚和追求的一種生活方式。它是人在生理機(jī)能健康發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉培養(yǎng)起來的綜合能力。2、全面的自立包括： 四、自立與合作2、全面的自立包括：（1）經(jīng)濟(jì)自立。沒有經(jīng)濟(jì)上的自立，自己就缺少“自尊”。 （2）思維自立。沒有之，一個(gè)人就缺少“自主”。 （3）能力的自立。缺之，自己就缺少“自信”。（4）人格自立。人格不自立，一個(gè)人就不可能自愛。 四、自立與合作（一）關(guān)