上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題

1、上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題一、混合默寫1按要求填空。（1）子曰：“見賢思齊焉，_?！保ㄕ撜Z十二章）（2）自天子以至于庶人，_。（大學(xué)之道）（3）自見者不明，_，自伐者無功，_。（老子四章）（4）論語十二章中，孔子從智慧、仁義、勇敢三個(gè)角度闡述君子之道的句子是：“_，_,_?！保?）有所作為是值得提倡的，但是如果超過了必要的限度，過于偏執(zhí)，反而會(huì)失敗，因而老子說：“_，_?！保ɡ献铀恼拢┒?、選擇題組2按要求選擇。（1）下列各句中，表達(dá)得體的一項(xiàng)是（）A準(zhǔn)備了半年，你弟弟的演出如期舉行，祝賀他此次演出成功，眾人給予他的評價(jià)，實(shí)在是過譽(yù)了。B“聽君一席話，勝讀十年書。

2、”困惑我多年的問題，讓不才這么一說，就解決了，真是高見，希望今后能夠多聞指教。C剛才李教授拋磚引玉，講得非常精彩，現(xiàn)在由我發(fā)言，獻(xiàn)丑了。D我親愛的朋友，由于種種原因，以前的電話號(hào)碼作廢，這是我的新號(hào)，敬請惠存，以后多多聯(lián)系。（2）填入下列語段空白處的句子，排序正確的一項(xiàng)是（）不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。_。_。_。_。_。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。（鄉(xiāng)土中國）我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千

3、戶的大村孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的ABCD三、論述類文本閱讀閱讀下文，完成各題。歷史劇的詩性品格劉和平隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，現(xiàn)在越來越多的觀眾在觀看歷史劇時(shí)能夠更方便及時(shí)地搜索史料，將劇中情節(jié)與史料比對。于是，歷史劇的創(chuàng)作是否符合史書記載的史實(shí)，往往成了網(wǎng)上的熱議，迅速激化長期存在的所謂歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)之爭，給創(chuàng)作者和觀眾同時(shí)帶來困擾。黑格爾說：“歷史敘述是與歷史事跡與事件同步出現(xiàn)?！眴螐淖置嫔峡催@句話像是個(gè)悖論，因?yàn)閺膩頉]有歷史敘述和歷史事跡、事件是同步出現(xiàn)的。所以黑格爾的論斷應(yīng)該有更高層面的理

4、解。在史記中，很多地名都是司馬遷自己安上去的，如他把廬山命名為廬山的時(shí)候，就是參照了最具有記載意義的事件匤廬七子曾經(jīng)在這座山里結(jié)廬隱居，這一刻，他的敘述和曾經(jīng)的事跡和事件就同時(shí)發(fā)生了。我們能不能這么認(rèn)為：真正的歷史敘事者往往是與歷史心靈契合，身臨其境。當(dāng)遙想變成了“邂逅”，這也正是對我們每一個(gè)歷史的敘述者的啟示。歷史學(xué)的敘述尚且這樣，歷史劇的敘述更是這樣。如果說歷史學(xué)家對歷史的敘述必須基于考據(jù)與考證，那么詩人則旨在用美學(xué)的眼光看世界，旨在講述一個(gè)好的故事。（A）當(dāng)然，這里所說的“詩人”是廣義的，用在我們的行業(yè)就是劇作家。當(dāng)一個(gè)歷史記載的事跡和事件在事實(shí)上的可能性更大，卻不是一個(gè)好的故事時(shí)，作家

5、就不會(huì)采納這種說法，而寧愿采納另一種版本的故事傳說，想象、虛構(gòu)一個(gè)屬于好的故事的歷史講述。比如，荷馬在其史詩中將特洛伊之戰(zhàn)歸因?yàn)楹惖拿烂?，而歷史學(xué)界所考證的種種版本里，特洛伊之戰(zhàn)十年，海倫并不在城中，戰(zhàn)爭的起因是波斯人對希臘人遠(yuǎn)古的仇恨。這說明，荷馬在敘述這段歷史的時(shí)候，放棄了那些更接近事實(shí)可能的版本，而是選用并大膽虛構(gòu)和想象了大家至今喜聞樂見的海倫的傳說。究其深層原因，詩人所講述的歷史代表的是一種文化思潮，是不同的歷史時(shí)期人們對歷史的另一種向往。（B）好的歷史故事所承載的往往是歷史思潮。這也許就是詩人虛構(gòu)和想象的歷史與歷史學(xué)者記載的歷史能夠長期并存的根本原因。既然歷史劇的源頭是史詩，那么歷

6、史劇理應(yīng)具有詩性的品格。（C）然而，在我國，當(dāng)現(xiàn)代意義的歷史劇這一命名被界定后，在繼承傳統(tǒng)戲曲和借鑒西方戲劇電影嬗變的過程中，卻一度陷于兩難的困境，即歷史劇之“劇”需要保留劇作者自由虛構(gòu)和發(fā)揮想象的敘事特征，而歷史劇之“歷史”卻又要求尊重歷史文獻(xiàn)記載的史實(shí)。關(guān)鍵問題還是虛構(gòu)。（D）我國曾對歷史劇定下的鐵律“大事不虛，小事不拘”這種虛構(gòu)和想象必須符合歷史本質(zhì)的真實(shí)和歷史文化的真實(shí)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，虛構(gòu)的故事更能照亮歷史，也能照亮現(xiàn)實(shí)。這正是歷史劇基本的詩性品格。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，詩性敘事的另一基本品格是“不失詩人溫柔敦厚之旨”。禮記詩教“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，詩教也

7、”。所謂溫柔敦厚之旨，首先表現(xiàn)在對歷史、對歷史人物要取一種“了解之同情”（陳寅恪語）。這種“了解之同情”，既是對筆下的歷史人物設(shè)身處地、感同身受，也是向受眾傳遞美好的價(jià)值取向和感情傾向，給予希望與期待。白居易著名的長篇敘事詩長恨歌，洪昇著名的劇作長生殿，都對楊玉環(huán)的身世和命運(yùn)寄予了深切的同情?！昂雎労Ｉ嫌邢缮?，山在虛無縹緲間”，他們寧愿相信楊玉環(huán)并沒有死，而是得到了救贖。這種溫柔敦厚的詩性傳說不僅影響了世世代代的中國民眾，甚至影響了鄰國日本的許多民眾。直至現(xiàn)在中日合作的電影妖貓傳，依然延續(xù)著這個(gè)傳說。溫柔敦厚另一條要旨是不販惡。人性最大的惡之源，是情緒上的惡，從“我就是看那個(gè)人不順眼，看不得那

8、個(gè)人好”，到“我就要不擇手段干掉他”，這樣的人在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)都有，但這樣的人格不值得寫進(jìn)詩性敘事的文藝作品之中?，F(xiàn)在有些宮斗戲就在寫這樣不可理喻的“情緒惡人”。以為劇是爽了，結(jié)果爽到網(wǎng)友紛紛留言想把劇中人弄死，甚至有網(wǎng)友直接遷怒于演員，不可理喻。以上敘述，旨在強(qiáng)調(diào)，無論是歷史劇還是假托歷史的古裝劇，都應(yīng)秉承詩性敘事的品格。劇作者尚有很長的路要走，自媒體時(shí)代的觀眾互動(dòng)也還有許多“了解之同情”的上升空間。（選自2020年11月25日文匯報(bào)，有刪改。）3聯(lián)系上下文，說說“邂逅”一詞加引號(hào)的作用。4下列對文章內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A觀眾在觀看歷史劇時(shí)搜索史料，將劇中情節(jié)與史料比對產(chǎn)生爭議

9、，給創(chuàng)作者帶來困擾。B荷馬借助虛構(gòu)和想象將特洛伊之戰(zhàn)歸因?yàn)楹惖拿烂?，講述了大家喜聞樂見的故事。C詩人虛構(gòu)的歷史與學(xué)者記載的歷史長期并存，說明歷史故事所承載的是歷史思潮。D人格之惡常見于歷史和現(xiàn)實(shí)生活，寫進(jìn)文藝作品中的目的是為了便于觀眾宣泄情緒。5原文在刪改中省略了這個(gè)例證：蘇軾在赤壁懷古中詠嘆“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”，在民間，尤其是在元代出現(xiàn)了關(guān)大王單刀赴會(huì)等諸多演繹三國的說唱和戲曲，都是這一歷史時(shí)期人們心目中所希望看到的英雄故事。根據(jù)文意推斷，這個(gè)例證最可能出現(xiàn)在文章（_）處。6請分析第段在文中的作用。7請以高中所學(xué)課文竇娥冤為例，談?wù)勗搫∷[含的“詩性品格”。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀

10、下文，完成各題。老汪在開封上過七年學(xué)，也算有學(xué)問了。老汪瘦，留個(gè)分頭，穿上長衫，像個(gè)讀書人；但老汪嘴笨，又有些結(jié)巴，并不適合教書。也許他肚子里有東西，但像茶壺里煮餃子，倒不出來。頭幾年教私塾，每到一家，教不到三個(gè)月，就被人辭退了。人問：“老汪，你有學(xué)問嗎？”老汪紅著臉：“拿紙筆來，我給你做一篇述論?！比耍骸坝校φf不出來呢？”老汪嘆息：“我跟你說不清楚，躁人之辭多，吉人之辭寡。”但不管辭之多寡，學(xué)堂上，論語中“四海困窮，天祿永終”一句，哪有翻來覆去講十天還講不清楚的道理？自己講不清楚，動(dòng)不動(dòng)還跟學(xué)生急：“啥叫朽木不可雕呢？圣人指的就是你們?！彼奶幜髀淦甙四辏贤艚K于在鎮(zhèn)上落下了腳。老汪的私塾，

11、設(shè)在東家老范的牛屋。老汪親題了一塊匾，“種桃書屋”，掛在牛屋的門楣上。老范自家設(shè)私塾，允許別家孩子來隨聽，不用交束脩，自帶干糧就行了。十里八鄉(xiāng)，便有許多孩子來隨聽。由于老汪講文講不清楚，徒兒們十有八個(gè)與他作對，何況十有八個(gè)本也沒想聽學(xué)，只是借此躲開家中活計(jì)，圖個(gè)安逸罷了。但老汪是個(gè)認(rèn)真的人，便平添了許多煩惱，往往講著講著就不講了，說：“我講你們也不懂。”如講到“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，徒兒們以為遠(yuǎn)道來了朋友，孔子高興，而老汪說高興個(gè)啥呀，恰恰是圣人傷了心，如果身邊有朋友，心里的話都說完了。遠(yuǎn)道來個(gè)人，不是添堵嗎？恰恰是身邊沒朋友，才把這個(gè)遠(yuǎn)道來的人當(dāng)朋友呢；這個(gè)遠(yuǎn)道來的人，是不是朋友，還兩說

12、著呢；只不過借著這話兒，拐著彎罵人罷了。徒兒們都說孔子不是東西，老汪一個(gè)人傷心地流下了眼淚。老汪教學(xué)之余，有個(gè)癖好，每月兩次，陰歷十五和三十，中午時(shí)分，愛一個(gè)人四處亂走。拽開大步，一路走去，見人也不打招呼。有時(shí)順著大路，有時(shí)在野地里。夏天走出一頭汗，冬天也走出一頭汗。大家一開始覺得他是亂走，但月月如此，年年如此，也就不是亂走了。十五或三十，偶爾刮大風(fēng)下大雨不能走了，老汪會(huì)被憋得滿頭青筋。一天中午，東家老范從各村起租子回來，老汪身披褂子正要出門，兩人在門口碰上了。老范想起今天是陰歷十五，便攔住老汪問：“老汪，這一年一年的，到底走個(gè)啥呢？”老汪：“東家，沒法給你說，說也說不清?！边@年端午節(jié)，老范招

13、待老汪吃飯，吃著吃著，又說到走上。老汪喝多了，趴到桌角上哭著說：“總想一個(gè)人。半個(gè)月積得憋得慌，走走散散，也就好了?！边@下老范明白了：“怕不是你爹吧，當(dāng)年供你上學(xué)不容易?！崩贤艨拗鴵u頭：“不會(huì)是他?！崩戏叮骸叭绻腔钪娜耍胝l，找誰一趟不就完了？”老汪搖頭：“找不得，找不得，當(dāng)年就是因?yàn)閭€(gè)找，我差點(diǎn)丟了命。”老范心里一驚，不再問了，只是說：“大中午的，野地里不干凈，別碰著無常?！崩贤魮u頭：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近?！庇终f：“碰到無常也不怕，他要讓我走，我就跟他走了?！崩贤舻睦掀沤秀y瓶。銀瓶不識(shí)字，但跟老汪一起張羅私塾。老汪嘴笨，銀瓶嘴卻能說。但她說的不是學(xué)堂的事，盡是些東鄰西舍的閑話。嘴像刮風(fēng)似

14、的，想起什么說什么。人勸老汪：“老汪，你是有學(xué)問的人，你老婆那個(gè)嘴，你也勸勸?！崩贤粢宦晣@息：“一個(gè)人說正經(jīng)話，說得不對可以勸他；一個(gè)人胡言亂語，何勸之有？”銀瓶除了嘴能說，還愛占人便宜，不占便宜就覺得吃虧。逛一趟集市，買人幾棵蔥，非拿人兩頭蒜；買人二尺布，非搭兩綹線。夏秋兩季，愛到地里拾莊稼，碰到誰家還沒收的莊稼，也順手牽羊捋上兩把。從學(xué)堂出南門離東家老范的地畝最近，所以捋拿老范的莊稼最多。一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了過來：“東家，把老汪辭了吧?！崩戏叮骸盀樯?？”老季：“老汪教書，娃兒們都聽不懂。”老范：“不懂才教，懂還教個(gè)啥？”老季：“不為老汪?！崩戏叮骸盀樯?？”老季：“為他老

15、婆，愛偷莊稼，是個(gè)賊。”老范揮揮手：“娘們兒家?！庇终f：“賊就賊吧，我五十頃地，還養(yǎng)不起一個(gè)賊？”這話被喂牲口的老宋聽到了。老宋也有一個(gè)娃跟著老汪學(xué)論語，老宋便把這話又學(xué)給了老汪。沒想到老汪潸然淚下：“啥叫有朋自遠(yuǎn)方來？這就叫有朋自遠(yuǎn)方來。”（選自劉震云一句頂一萬句，有刪改）8畫線段的語言很有表現(xiàn)力，請加以賞析。9分析選文中刻畫老汪癖好這部分內(nèi)容（文中加粗段落）的作用。10有人建議用“塾師老汪”作為文章的標(biāo)題，有人則建議用“有朋自遠(yuǎn)方來”，你會(huì)選擇哪一個(gè)，請說明理由。11請根據(jù)節(jié)選部分內(nèi)容，并結(jié)合閱讀鄉(xiāng)土中國的認(rèn)識(shí)，分析造成老汪四處流落，難以落腳的生活境遇的原因。五、古代詩歌閱讀閱讀詩歌，完成

16、各題。黃鐘人月圓（元）倪瓚傷心莫問前朝事，重上越王臺(tái)，鷓鴣啼處，東風(fēng)草綠，殘照花開。悵然孤嘯，青山故國，齊木蒼苔。當(dāng)時(shí)月明，依依素影，何處飛來？驚回一枕當(dāng)年夢，漁唱起南津。畫屏云嶂，池塘春草，無限消魂。舊家應(yīng)在，梧桐覆井，楊柳藏門。閑身空老，孤篷聽雨，燈火江村。注作者生活在元末明初。12“黃鐘”為這首曲的_。13下列對本曲的上片內(nèi)容分析，不正確的一項(xiàng)是（）A“莫問”，既寫出詩人不堪問詢的愁懷之深，又引出摧人心肝的原因是“前朝事”。B“鷓鴣啼處”，從聽覺上渲染凄清的氣氛，賦予其留戀不舍、悲傷哀切的象征意味。C“青山故國”，指故國如今青山依舊，借景抒情，寄托了詩人對于故國的美好祝愿。D“月明”寄寓

17、作者對故國往事的追懷，對世事變遷、朝代更迭，昔盛今衰的感慨。14這首曲的下片虛實(shí)結(jié)合，請加以賞析。六、文言文閱讀閱讀下文，完成各題。魯仲連者，齊人也。好奇?zhèn)グ羶嫴撸豢鲜嘶氯温?，好持高?jié)。游于趙，會(huì)秦圍趙。聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見平原君曰：“事將奈何矣？”平原君曰：“前亡四十萬之眾于外，今又內(nèi)圍邯鄲而不能去。魏王使客將軍新垣衍令趙帝秦，今其人在是，勝也何敢言事。”魯仲連曰：“吾始以君為天下之賢公子也，吾乃今然后知君非也，梁客新垣衍安在？吾請為君責(zé)而歸之?！逼皆唬骸皠僬垶榻B介而見之于先生。”平原君遂見新垣衍曰：“東國有魯仲連先生者，今其人在此，勝請為紹介，交之于將軍?！毙略茉唬骸拔?/p>

18、聞魯仲連先生，齊國之高士也。衍，人臣也，使事有職，吾不愿見魯仲連先生?！逼皆唬骸皠偌纫研怪?。”新垣衍許諾。魯連見新垣衍，曰：“彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民。彼即肆然而為帝過而為政于天下則連有蹈東海而死耳吾不忍為之民也。齊湣王之魯，夷維子為執(zhí)策而從，謂魯人曰：子將何以待吾君？魯人曰：吾將以十太牢待子之君。夷維子曰：子安取禮而待吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，諸侯辟舍，納莞裔，攝衽抱機(jī)，視膳于堂下，天子已食，乃退而聽朝也。魯人投其裔，不果納。不得入于魯，將之薛，假途于鄒。當(dāng)是時(shí)，鄒君死，潘王欲入吊，夷維子謂鄒之孤曰：天子吊，主人倍殯棺，設(shè)北面于南方，然后天子南面吊也。鄒

19、之群臣曰：必若此，吾將伏劍而死。固不敢入于鄒。鄒魯之臣，生則不得事養(yǎng)，死則不得賻襚，然且欲行天子之禮于鄒魯，鄒魯之臣不果納。今秦萬乘之國也，梁亦萬乘之國也。俱據(jù)萬乘之國，各有稱王之名，睹其一戰(zhàn)而勝，欲從而帝之，是使三晉之大臣不如鄒魯之仆妾也?！毙略芷穑侔葜x曰：“始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。吾請出，不敢復(fù)言帝秦?！鼻貙⒙勚?，為卻軍五十里。平原君欲封魯連，以千金為魯連壽。魯連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也?！彼燹o平原君而去，終身不復(fù)見。（節(jié)選自史記魯仲連鄒陽列傳，有刪改）15寫出下列加點(diǎn)字在句中的意思假途于鄒（_）以千金為魯連壽（_

20、）16為下列句中加點(diǎn)字選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）主人倍殯棺（_）A.背對B.加倍C.違背D.陪伴（2）固不敢入于鄒（_）A.頑固B.當(dāng)然C.所以D.堅(jiān)決17把文中畫直線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民。18將第段波浪句有三處需加句讀，請用“/”進(jìn)行標(biāo)識(shí)。彼即肆然而為帝過而為政于天下則連有蹈東海而死耳吾不忍為之民也19第段魯仲連能言善辯，說理很有說服力，請加以賞析。20李白有詩贊魯仲連：“意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！闭埥Y(jié)合本文分析李白如此稱贊魯仲連的原因。閱讀下文，完成各題。書善最堂卷后（明）劉基武林陳舜中以“善最”名其堂，介其友富君子

21、明求予言。夫立言以明道，而求言于人者，將以正己之所學(xué)，言可以茍乎哉？所謂“善最”者，蓋本于東漢東平王。王之言，天下之格言也，人以是而服膺焉。圣賢之為道，不外是矣。然“善”之云，不過概而言之，求諸實(shí)踐，必有其方，不可徒云云而已也。今夫世俗之人，類以“善”自名也，觀其行而不掩道之不明久。夫善未易擇也，恭與諂相鄰，訐與直相似，小諒賊信，小慧賊智，小剛賊勇，小不忍賊仁，故有非禮之禮，非義之義，疑似之間，禽跖分焉，可不慎哉？是故擇焉而不得其中，道焉而不知其窮，古之人有為之者，楊墨是也。知焉而不能蹈，好焉而不能用，取其名不必其實(shí)，古之人有為之者，郭公是也。若人之心，未嘗不自謂已能善也，而卒于不善。為善之名

22、，豈易當(dāng)哉？且題匾之設(shè)起于何人乎？盤之銘，幾杖之書，朝夕警省，淬厲以成其德，非炫外以為觀也。今之揭于軒，標(biāo)于楣，大書以示于人者，其果有志于自警乎？抑將從事于詠歌以為娛也？故屈子曰：“善不由外來，名不可以虛作”也。注“所謂”句：東漢明帝問東平王，在家什么事最快樂，東平王說：“為善最樂。”21可填入第段方框處的虛詞是（ ）A者也B乎矣C也矣D矣也22對第段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（ ）A作者寫這篇文章，是為了匡正自己的學(xué)問。B從求文章和寫文章兩方面指出“言”不可隨意。C陳舜中隨意向作者求取文章是不合適的。D作者認(rèn)為他寫文章可以幫助陳舜中明白道理。23對第段理解正確的一項(xiàng)是（ ）A以圣賢類比陳舜中，指

23、明他應(yīng)該如何行善。B將陳舜中和圣賢對比，指出他應(yīng)如何為道。C強(qiáng)調(diào)“為善”落實(shí)到實(shí)踐中必有其方法規(guī)律。D指出圣賢關(guān)于“為善”的見解是籠統(tǒng)的。24根據(jù)第段，概括世俗之人“卒于不善”的原因。25第段文字說理有力，請結(jié)合內(nèi)容加以分析。七、材料作文26當(dāng)今社會(huì)，小到周圍人的一顰一笑，大到社會(huì)重大事件的披露，不少人總是用懷疑的目光去審視他人行為的動(dòng)機(jī)，事件的真實(shí)性凡此種種，不一而足。“懷疑”正成為很多人的本能反應(yīng)。對此現(xiàn)象你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎迹簧儆?00字。參考答案1見不賢而內(nèi)自省也壹是皆以修身為本自是者不彰自矜者不長知者不惑仁者不憂勇者不懼為者敗之執(zhí)者失之【詳解】本題考查學(xué)生默寫

24、常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字有：壹、皆、彰、矜、知、惑、懼、執(zhí)。2（1）D（2）B【分析】（1）本題考查學(xué)生語言表達(dá)得體的能力。A.“過譽(yù)”的意思是過分稱贊，多作謙辭。語境是說“你弟弟”，應(yīng)該用敬辭，原詞敬謙誤用。B.“不才”的意思是沒有什么才能，多來表示自謙。語境是對別人的稱呼，應(yīng)該用敬辭，原詞敬謙誤用。C.“拋磚引玉”的意思是用自己先發(fā)表的粗淺、不成熟的觀點(diǎn)或文章去引出別人高明的意見或佳作。是謙辭，語境是“李教授”的觀點(diǎn)，應(yīng)用敬辭，原詞敬謙誤用。故選D。（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。由第一空之前的“從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”可知，上一句講的是人的孤立和隔

25、膜，因此第一空講的也應(yīng)該是和人有關(guān)的孤立和隔膜，與之相關(guān)的順序是。由此，可排除AD；由最后一空后面的“地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制”可知，最后一空提到的應(yīng)該是“地方性”，與之相關(guān)的順序是。由此可排除C。句中的“而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”與“中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落”相照應(yīng)，又與“村和村之間的關(guān)系”緊密照應(yīng)，“社區(qū)間的往來也必然疏少”與“村和村之間的關(guān)系”聯(lián)系緊密，且中“孤立和隔膜并不是絕對的”內(nèi)容是對上文的綜合分析，最終確定邏輯順序?yàn)椋?。故選B。3“邂逅”一詞，指的是歷史敘事者能夠身臨其境，與歷史心靈契合。引號(hào)作用是有特殊含義。4D5B6結(jié)構(gòu)上，承上啟下的過渡作用；內(nèi)容上，指出我國

26、歷史劇的兩難困境。7（1）竇娥冤故事源于列女傳中的東海孝婦，真實(shí)地反映元蒙統(tǒng)治下的時(shí)代悲劇，表現(xiàn)下層人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭精神，能照亮歷史，也能照亮現(xiàn)實(shí)。（2）竇娥發(fā)的三樁誓愿一一應(yīng)驗(yàn)，表現(xiàn)善良人民的美好愿望，體現(xiàn)詩人溫柔敦厚之旨?！窘馕觥?本題考查學(xué)生理解重要詞語含義、把握標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力?！板忮恕币辉~，本義是不期而遇。根據(jù)語境“真正的歷史敘事者往往是與歷史心靈契合，身臨其境。當(dāng)遙想變成了邂逅，這也正是對我們每一個(gè)歷史的敘述者的啟示”可知，此處的“邂逅”有特殊含義，指的是歷史敘事者能夠身臨其境，與歷史心靈契合。4本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解能力。D.“目的是為了便于觀眾宣泄情緒”錯(cuò)，由原文“現(xiàn)

27、在有些宮斗戲就在寫這樣不可理喻的情緒惡人。以為劇是爽了，結(jié)果爽到網(wǎng)友紛紛留言想把劇中人弄死，甚至有網(wǎng)友直接遷怒于演員，不可理喻”可知，觀眾宣泄情緒是這些宮斗劇“販惡”導(dǎo)致的結(jié)果，不是其創(chuàng)作目的。8（1）以白話口語為主，又摻入了文言，讀來別有風(fēng)味。白話口語，通俗易懂，明白曉暢；文言詞語的運(yùn)用，使語言文雅。（2）以老汪講解論語中的經(jīng)典文句為例，說他翻來覆去講十天還不能給學(xué)生講解清楚，以此體現(xiàn)他腹有詩書，卻不善言辭的性格。9（1）文中老汪每月兩次的“亂走”令人備感困惑，他渴望有知己，卻始終不被理解，只有自我排解。社會(huì)上類似老汪這樣的人物不勝枚舉，作者塑造這樣的典型形象，是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。（2）老汪

28、的孤獨(dú)落魄揭示出“人精神上的孤獨(dú)才是最可怕的”這一主旨，作者其實(shí)是借老汪這一人物形象呼吁社會(huì)要多關(guān)注人的內(nèi)心世界。10認(rèn)為“塾師老汪”更好：（1）以“塾師老汪”為題，突出其教書的情節(jié)，故事情節(jié)更顯完整；（2）老汪是小說的主人公，以“塾師老汪”為題，更能突出其“塾師”的身份，表現(xiàn)知識(shí)分子精神上的苦悶；（3）小說主要表現(xiàn)表現(xiàn)知識(shí)分子精神上的苦悶，以“塾師老汪”為題，能夠更好地揭示主題。認(rèn)為“有朋自遠(yuǎn)方來”更好：（1）“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”是主人公老汪給學(xué)生講課時(shí)的重要情節(jié)，也是結(jié)尾老汪把老宋視為知己的典型情節(jié)，以此為題，更能突顯此情節(jié)的重要性，使結(jié)構(gòu)更完整。（2）老汪對“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎

29、”的解讀反映的是其個(gè)人心境，老汪自己孤獨(dú)不樂，所以從論語中讀出的是孤獨(dú)不樂。以此為題使人物形象更豐滿。（3）以“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”為題，更能表現(xiàn)知識(shí)分子精神上無人理解的苦悶。11鄉(xiāng)土中國指出，圈子文化是中國所特有的現(xiàn)象，圈子的觀念在中國是根深蒂固的，圈子建構(gòu)了鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特人際關(guān)系。老汪是一個(gè)有一定文化的知識(shí)分子，在私塾教書，而又不善言辭，而他所面對的是與他不在一個(gè)圈子的人群，所以教書學(xué)生聽不懂，老婆不理解他，也沒有有共同語言的朋友，沒有人理解他內(nèi)心的孤獨(dú)和苦悶，他才四處流落。12宮調(diào)13C“寄托了詩人對于故國的美好祝愿”錯(cuò)，“青山故國”，意思是青山依舊，可是故國已被歷史的潮流卷走。抒發(fā)

30、了深切的物是人非、家國破敗之悲。選項(xiàng)曲解文意。14下片開頭兩句借夢境追憶過去之恬靜生活。夢醒來回憶記憶中的家鄉(xiāng)，美景無限，令人留戀不已；接著遙想“舊家”，如今是處處寂寞，沓無人跡，字里行間透露出對“舊家”的懷念。以上都是虛寫，夢境與想象的現(xiàn)實(shí)形成對比，表達(dá)了對歲月滄桑的慨嘆。最后三句為實(shí)寫，營造了一種孤寂、蒼涼的意境，表達(dá)了對生活的無奈。下片虛實(shí)結(jié)合，在想象與現(xiàn)實(shí)的交替中，可見作者飄零的現(xiàn)狀，深切表達(dá)出作者的悲涼與無可奈何的憂慮，將懷念與失望交結(jié)在一起，動(dòng)人心腸。15 借 祝壽 16A C 17那秦國，是一個(gè)鄙棄禮節(jié)道義而崇尚以斬獲敵首計(jì)功的國家，國君靠著權(quán)術(shù)來駕馭各級(jí)官僚士人，像對待仆役一樣

31、役使本國人民。18彼即肆然而為帝/過而為政于天下/則連有蹈東海而死耳/吾不忍為之民也19用了激將法，用夸張的言辭激發(fā)新垣衍的不滿；進(jìn)而通過舉例、類比，通過弱小的魯國和鄒國人民都能反抗強(qiáng)大齊國，表明魏國完全可以與齊國抗衡。20魯仲連解趙被圍之急而不居功自傲，不慕名利，拒收千金；李白以淡泊閑適、瀟灑放達(dá)為精神追求，與魯仲連志趣相投，對其產(chǎn)生共鳴。【解析】15本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。假途于鄒：從鄒國借路而行，假：借。以千金為魯連壽：把千金送給魯仲連為他祝壽。壽：祝壽。16本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）句意：喪主一定要把靈柩轉(zhuǎn)換方向。倍：通“背”，背

32、對。故選A。（2）句意：所以齊洛王不敢進(jìn)入鄒國了。固：所以。故選C。參考譯文：魯仲連是齊國人。長于闡發(fā)奇特宏偉卓異不凡的謀略，卻不肯作官任職，愿意保持高風(fēng)亮節(jié)。他曾客游趙國，正趕上秦國的軍隊(duì)圍困了邯鄲。聽說魏國想要讓趙國尊奉秦昭王稱帝，就去求見平原君，對平原君說道;“這件事情您想怎么處理?”平原君說“前不久，趙國在外面損失了四十萬大軍，現(xiàn)在秦軍包圍了國都邯鄲，而我卻不能讓他們撤兵。魏王派來客籍將軍新垣衍讓趙國尊奉秦國為帝，如今這個(gè)人還在這兒。我哪里還膽敢議論國家大事!”魯仲連說：“我當(dāng)初還覺得您是天下賢能的公子，我今天才明白您其實(shí)不是。從大梁來到趙國的客人新垣衍在哪里呢?我請求替您斥責(zé)他一番，

33、讓他回魏國去?！逼皆f：“那就讓我來為您介紹，讓你和他見面。”平原君于是面見新垣衍說：“東方的齊國有位魯仲連先生，如今他就在這里，我來替您介紹，讓他跟您成為好友?！毙略苷f道：“我聽人說魯仲連先生是齊國志行高尚的賢士。我是魏王的臣子，我出使趙國是因?yàn)樽约河惺虑橐k，我不愿見魯仲連先生?！逼皆f：“我已將你在這里的事情透露他了?！毙略苤缓么饝?yīng)。魯仲連見到了新垣衍，說：“那秦國，是一個(gè)鄙棄禮節(jié)道義而崇尚以斬獲敵首計(jì)功的國家，國君靠著權(quán)術(shù)來駕馭各級(jí)官僚士人，像對待仆役一樣役使本國人民。他如果無所顧忌地稱帝，進(jìn)而統(tǒng)治天下，那么我就只有跳進(jìn)東海去死了，我不甘心做他的順民。齊愍王到魯國去的時(shí)候，夷維

34、子替他拿著鞭子像隨從一樣為他趕車，向魯國人問道：貴國將要用什么來招待我們的國君呢?魯國人說：我們會(huì)用十太牢的禮數(shù)來招待您的國君。夷維子說：你們從哪里學(xué)來的禮節(jié)，竟然這樣接待我們的國君？我們那位國君，是天子。天子巡查各個(gè)諸侯國，諸侯應(yīng)遷出正宮，移居別處，交出鑰匙，撩起衣襟，安排幾桌，站在大堂下面伺候天子用飯，等天子吃完飯，才可以退出去處理本國的朝政。魯國人把關(guān)口的大門鎖上，不肯接納他們?nèi)刖?。齊滑王無法進(jìn)入魯國，就想到薛地去，但要從鄒國借路而行。就在這個(gè)時(shí)候，鄒國的國君去世了，齊滑王想進(jìn)入鄒國的國都吊喪，夷維子又對鄒國的新君說道：天子到鄒國來吊喪，喪主一定要把靈柩轉(zhuǎn)換方向，在南面安放朝北的靈位，然

35、后天子面向南吊喪。鄒國的大臣們說：假如一定要這樣做的話，我們就寧可拿著寶劍自殺。所以齊洛王不敢進(jìn)入鄒國了。鄒國和魯國的大臣們，在國君還活著時(shí)沒能盡心盡力地侍奉和供養(yǎng)，國君死后又不能周全地完成葬禮，可是當(dāng)齊滑王想在鄒、魯兩國行天子的禮儀，鄒、魯兩國的大臣們卻能夠堅(jiān)決地不接納齊滑王?，F(xiàn)在秦國是個(gè)擁有萬輛兵車的大國，梁也是一個(gè)擁有萬輛兵車的大國。都是據(jù)有萬輛兵車的大國，在名分上都是王，看到它打了一次勝仗，便想順從地尊奉它為帝，這使得韓、趙、魏三國的臣子比不上鄒、魯兩國的奴仆、婢妾。”新垣衍站起來，向他拜了兩次，道歉道：“剛開始，我認(rèn)為先生只是個(gè)普通人，我直到今天才明白先生是才德非凡（天下最優(yōu)秀）的士

36、人啊。請讓我離開趙國，我不敢再勸趙國尊奉秦國為帝了。”秦軍的主將聽說這件事，為此向后退兵五十里。平原君想要封賞魯仲連，把千金送給魯仲連為他祝壽。魯仲連笑著說道：“被天下才德非凡的人看重的（天下才德非凡的人所看重的），就在于替人排除禍患，消解災(zāi)難，解決紛爭而不索取報(bào)酬。如果收取酬勞，那就成了生意人的行為了。”魯仲連于是向平原君告辭，離開了趙國，到死也沒有跟平原君再見面。21C22B23C24有些人對善與非善分辨不清，有些人知道什么是善卻不去實(shí)行。25第段運(yùn)用了對比手法和引用手法古人銘文自警成德而不炫耀，而當(dāng)時(shí)人題匾詠歌為娛、大肆炫耀，二者形成對比，批判了當(dāng)時(shí)人標(biāo)榜自己、名實(shí)不一的流弊。再引用屈子的話，有力地強(qiáng)了“善”必須名實(shí)一致的道理?！窘馕觥?1本題考查學(xué)生正確使用虛詞的能力?！罢摺庇迷谛稳菰~、動(dòng)詞、動(dòng)詞詞組或主謂詞組之后，組成“者”字結(jié)構(gòu)，用以指代人、事、物；表示停頓；表示判斷等?！耙病庇迷诰淠┍硎九袛唷㈥愂龌蚪忉?，或者疑問或反詰、祈使、肯定、感嘆等語氣；.用在句中表示語氣停頓，肯定、感嘆的語氣。“乎”表示疑問和感嘆。“矣”用于句末，與“了”相同。直陳語氣；感嘆；命令或請求。“觀其