2021屆高三語文一輪復(fù)習(xí)：人教版高中語文必修五 第4單元復(fù)習(xí)學(xué)案

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021屆高三語文一輪復(fù)習(xí)：人教版高中語文必修五 第4單元復(fù)習(xí)學(xué)案必修五 第4單元復(fù)習(xí)學(xué)案梳理本單元的知識(shí)；整理作文素材，提高寫作能力。走近高考，模擬訓(xùn)練，探究非連續(xù)文本的解題方法。考點(diǎn)鏈接關(guān)涉此單元的要求是： 了解新聞、科普文章的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法。準(zhǔn)確解讀文本，篩選、整合信息。分析思想內(nèi)容、構(gòu)成要素和語言特色，評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)功用，探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神。 1分析綜合 C （1）篩選并整合文中的信息；（2）分析語言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思；（3）分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法； 2鑒賞評(píng)價(jià) D （1）評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本

2、傾向；（2）評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響；（3）對(duì)文本的某種特色作深度的思考和判斷； 從近去年的高考試題來看，這類文章在山東和海南等新高考的省份多以非連續(xù)閱讀的形式出現(xiàn)，題多是客觀題。多涉及自然環(huán)境、科技發(fā)展等領(lǐng)域。 一、詞語及成語積累體系：若干有關(guān)事物或某些意識(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的一個(gè)整體。帷幕：掛在較大的屋子里或舞臺(tái)上的遮擋用的幕。培植：栽種并細(xì)心管理（植物等）。培養(yǎng)（人才）；扶植（勢(shì)力）使壯大。苦口婆心：勸說不辭煩勞，用心，像老太太那樣慈愛。形容懷著好心再三懇求勸告。迄今：到現(xiàn)在。 龐然大物：外表上龐大的東西。蹩腳：質(zhì)量不好，本領(lǐng)不強(qiáng)。 微薄：微小單??；數(shù)量少。毗鄰：（地方）毗連。 叫絕：稱

3、贊事物好到極點(diǎn)。模棱兩可：（態(tài)度、意見等）含糊，不明確。臭名昭著：壞名聲人人都知道。昭著：明白顯著。感恩戴德：感激別人的恩德（有時(shí)含有諷刺意味）。戴：尊敬，推崇。微不足道：指意義、價(jià)值等小得不值得一提?；煦纾何覈鴤髡f中指宇宙形成以前模糊一團(tuán)的景象。形容糊里糊涂、無知無識(shí)的樣子。二、常識(shí)及素材 （絕妙聯(lián)想） (1)中國所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，往往左右均齊對(duì)稱，構(gòu)成顯著的軸線： 和諧與對(duì)稱，關(guān)注弱勢(shì)群體，社會(huì)共同富裕；發(fā)展西部，平衡東西經(jīng)濟(jì)。 (2)拱似竹，經(jīng)風(fēng)雨拱彎以載梁架；大丈夫能屈能伸，能彎者未必非好漢，韓信、勾踐。現(xiàn)實(shí)意義：彎腰學(xué)鑒，是為了讓國家自己直

4、腰，但也不能一味彎腰逢迎。 (3)但在中國，古代智慧的匠師們很早就發(fā)揮了屋頂部分的巨大的裝飾性。屋頂：若把企業(yè)比建筑，則質(zhì)量是基石，體制是立柱，信譽(yù)是屋頂；若把國家比建筑，仁為基石，禮為立柱，誠信為屋頂，室無頂不能經(jīng)風(fēng)雨，企業(yè)無信譽(yù)不能圖強(qiáng)，國無信不能立足于世。 (4)大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要色彩，在使用顏色上，中國建筑是世界各建筑體系中最大膽的。 朱紅：熱烈的紅色是青春的贊歌，生命的詩篇，大處落墨，大膽著色，民族特色，發(fā)揚(yáng)光大。 (5)中國的建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一個(gè)獨(dú)特的建筑體系，它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗(yàn)的累積所創(chuàng)造的。 中國的建筑文化源遠(yuǎn)流長，不要讓那些灰白色

5、的積木式房屋讓華夏文明大地面目全非，保護(hù)古建筑，保護(hù)民族文化，如梁思城保護(hù)北京古城墻。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，促進(jìn)現(xiàn)代。(6)當(dāng)它們覺察到遠(yuǎn)方的食物時(shí)，于是，長長的隊(duì)伍像觸角一樣伸出來，越過平地，翻過高墻，繞過巨石，去把食物搬回來。團(tuán)結(jié)就是力量，毅力戰(zhàn)勝一切困難。(7)白蟻有一個(gè)方面更為奇特：群體變大時(shí)，其智慧似乎也隨之增加：小室里有兩三只白蟻，就會(huì)銜起一塊塊土粒木屑搬來搬去，但并沒有什么結(jié)果，什么也沒有建造起來隨著越來越多的白蟻加入，似乎達(dá)到了某種臨界質(zhì)量或法定數(shù)，于是思維開始了。它們開始把小粒疊放起來，霎時(shí)間豎起一根根柱子，造成一個(gè)個(gè)彎度對(duì)稱的美麗拱券。一個(gè)個(gè)穹頂小室組成的晶狀建筑出現(xiàn)了。團(tuán)

6、結(jié)就是智慧，雖然我們無論如何也是群居性中最具社會(huì)性的一部分一比蜜蜂更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧?？烧労献鳎袊?、國足，可聯(lián)想日本松下與索普第谷、開普勒。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，全世界垃圾年均增速為8.42%，而中國垃圾增速超10%。中國城市生活垃圾累積堆存量已達(dá)70億噸。目前，全國已有2/3的大中城市陷入垃圾包圍中，且有1/4城市已無合適場(chǎng)所堆放垃圾。隨著城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，垃圾問題已成為近年熱議的話題。對(duì)于生活垃圾、農(nóng)業(yè)垃圾、建筑垃圾等，如何實(shí)施無害化處理，變廢為寶，成為每個(gè)城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)科學(xué)生態(tài)

7、系統(tǒng)的重要工作。國內(nèi)外廣泛采用的城市生活垃圾處理方式主要有衛(wèi)生填埋、焚燒發(fā)電等。其中，繼傳統(tǒng)的衛(wèi)生填埋之后，考慮到垃圾增量、土地資源緊張、循環(huán)利用等因素，不少國家開始加大焚燒發(fā)電的規(guī)劃。從20世紀(jì)70年代起，一些發(fā)達(dá)國家便著手通過焚燒垃圾來發(fā)電。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前日本、丹麥、瑞士等國家的生活垃圾焚燒率達(dá)到70%80%。不過，焚燒發(fā)電也并非是直接“變廢為寶”。焚燒是一種能夠處理混合垃圾的典型技術(shù)，垃圾分類是焚燒的充分條件，它可以起到減少垃圾處理量、減少污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。受技術(shù)和工藝制約，發(fā)電時(shí)燃燒產(chǎn)生的有毒廢氣如果得不到有效處理，將嚴(yán)重威脅居民生命健康，這也是居民擔(dān)憂并導(dǎo)致

8、焚燒廠建設(shè)受阻的原因。另外，垃圾發(fā)電原理是將紙張、塑料、菜葉等生活垃圾經(jīng)過分揀、干燥等工序處理后，進(jìn)行高溫焚燒，將焚燒中產(chǎn)生的熱能轉(zhuǎn)化為高溫蒸汽，推動(dòng)汽輪發(fā)電機(jī)發(fā)電，發(fā)電所需助燃物量大，因此垃圾發(fā)電成本很高，投資驚人。目前垃圾分揀存在很大難度，世界上采用垃圾焚燒的城市中約有一半城市沒有做到垃圾完全分類。給垃圾分類是解決問題的有效手段，是世界一些發(fā)達(dá)國家通行做法。我國垃圾分類仍然困難很大。一方面，巨型垃圾場(chǎng)內(nèi)建筑與生活垃圾混倒，無必要的分類，使垃圾處理難度加大；一方面，民間自發(fā)拾荒大軍，在一定程度上變廢品為資源，但大多缺乏規(guī)范和檢驗(yàn)，使垃圾在撿拾、收集、運(yùn)輸、加工過程中造成嚴(yán)重的二次污染。（根據(jù)

9、霍文琦直擊城市垃圾之困改編）材料二：常有人拿垃圾問題來批判工業(yè)文明。有學(xué)者反駁說，垃圾問題不是工業(yè)社會(huì)所獨(dú)有，傳統(tǒng)社會(huì)也存在?！袄币辉~，至少從宋代開始，就已經(jīng)有了與現(xiàn)在大體一致的含義和用法。但是工業(yè)化之后的垃圾，無論從量還是從質(zhì)上看，與“傳統(tǒng)垃圾”有著天壤之別，因此，批判的矛頭指向了工業(yè)文明。從質(zhì)的方面看，批判對(duì)象指向了作為工業(yè)文明基礎(chǔ)的科學(xué)與技術(shù)。構(gòu)成“傳統(tǒng)垃圾”的物質(zhì)大多是大自然在自身的漫長演化中產(chǎn)生出來的，來于自然，也容易回到自然，所以傳統(tǒng)垃圾即使存在問題，也是局部的、緩慢的；構(gòu)成現(xiàn)代垃圾的物質(zhì)則大多是人類在生產(chǎn)生活中制造出來的，這些物質(zhì)在自然界缺少與之對(duì)應(yīng)的微生物，難以降解。因而，

10、垃圾問題以及與之相關(guān)的污染問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題，是科技廣泛應(yīng)用的結(jié)果。從量的方面看，批判對(duì)象指向了工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)模式與核心理念。工業(yè)文明的核心理念就是“賺錢”，整個(gè)社會(huì)都以資本增值為核心運(yùn)行。一切經(jīng)濟(jì)鏈條，歸根結(jié)底，都伴隨著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化鏈條，資本運(yùn)行起來，則必然以科學(xué)技術(shù)為利器，不斷地把森林、礦藏和天然水體變成各種形態(tài)的垃圾固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等。因而，垃圾問題是內(nèi)在于工業(yè)文明的，在工業(yè)文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)之內(nèi)是難以解決的。由于垃圾問題之不可解決，工業(yè)文明注定是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)。近年來，垃圾問題頻頻成為新聞?lì)^條。表明工業(yè)文明的慣性過大，及時(shí)轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，人類文明或許才能得以延續(xù)

11、。生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的新文明形態(tài)。它的建設(shè)需要的前提：一是要對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行全面批判，二是要從各個(gè)傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)。國際“零廢棄聯(lián)盟”在全球推廣“零廢棄”理念，促垃圾減少。如，洛杉磯克萊蒙的生態(tài)屋，經(jīng)過特殊設(shè)計(jì)，可最大限度地節(jié)省能源和水源；波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶，完全不用沖水，經(jīng)過自身沉淀，糞便和廚余垃圾自然地轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥，可以直接送到農(nóng)田或者花園。（根據(jù)田松在生態(tài)文明形態(tài)下解決垃圾痼疾改編）材料三：垃圾資源化可行毋庸置疑。當(dāng)前，我國已有不少城市提出“垃圾分類”“垃圾資源化”的理念。20世紀(jì)九十年代以前，一些地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為“資源產(chǎn)品廢棄物排放”的物質(zhì)單向流動(dòng)。照此運(yùn)行，其結(jié)

12、果必然發(fā)生資源和環(huán)境兩個(gè)危機(jī)：資源日益減少、廢棄物日益增多。因此，需要從根本上盡快改變它，走上人類多年實(shí)踐總結(jié)出來的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路“資源產(chǎn)品再生資源再生產(chǎn)品”。這是一種按照自然生態(tài)系統(tǒng)模擬出的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的過程。自20世紀(jì)八九十年代起，發(fā)達(dá)國家以生態(tài)理念為基礎(chǔ)，提出新型循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。垃圾中的大多數(shù)成分是可利用資源，垃圾減量化的目標(biāo)應(yīng)放在綜合利用上：即先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源。分開就是資源，混合就是垃圾。當(dāng)前嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)迫使人們對(duì)垃圾處理展開一場(chǎng)更加深入的綠色革命。用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思維對(duì)垃圾進(jìn)行綜合利用，使垃圾資源化，生產(chǎn)再生產(chǎn)品，才是垃圾處理的必然趨勢(shì)。垃

13、圾危機(jī)也可變成商機(jī)。據(jù)報(bào)道，德國一些企業(yè)的服務(wù)營業(yè)額豐厚；瑞士環(huán)保產(chǎn)業(yè)有最高效的垃圾再循環(huán)處理系統(tǒng)，進(jìn)口國外的垃圾，經(jīng)回收處理后，賺取高額回報(bào)。這讓我們看到垃圾處理的一線曙光。（根據(jù)趙章元用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思維處理垃圾改編）1根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，下列關(guān)于“垃圾分類”的說法最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A先把垃圾分類，再將不同類別的垃圾利用起來，形成再生資源，其發(fā)展模式為“資源產(chǎn)品廢棄物排放”。B批判者認(rèn)為工業(yè)文明把垃圾分為固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等，垃圾問題不可解決，注定工業(yè)文明不可持續(xù)。C垃圾分類是焚燒的充分條件，分類后可起減少垃圾處理和污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。D波士頓展出的洛克菲勒?艾

14、比馬桶，把糞便和廚余垃圾分類并轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥，可以直接送到農(nóng)田或者花園使用。2根據(jù)材料二和材料三，下列對(duì)“工業(yè)文明”“生態(tài)文明”的解釋，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）A工業(yè)文明的科學(xué)和技術(shù)，制造了難以自然降解的垃圾物質(zhì)。B工業(yè)文明的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用越廣泛，制造的垃圾就會(huì)越多。C生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的超越，建設(shè)它是對(duì)各種文明的回歸。D用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思路指導(dǎo)垃圾利用問題，是垃圾處理的必然趨勢(shì)。3下列說法中，符合相關(guān)材料中的議論文文體特征的一項(xiàng)是（3分）A“城市垃圾困境的破解之道”可以作為材料一的論點(diǎn)，它給人們敲響了治理垃圾問題的警鐘。B材料二說傳統(tǒng)垃圾大多是自身演化而生，易回自然，因此純棉衣物是最合零廢棄理

15、念的商品。C材料三先作出“垃圾資源化可行毋庸置疑”的判斷，然后用發(fā)達(dá)國家實(shí)踐成果作為論據(jù)證明。D材料一先擺出現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)引起讀者興趣，然后證明垃圾焚燒是解決問題的關(guān)鍵因素，但實(shí)施困難。4請(qǐng)簡要說明材料二在論證上有哪些特點(diǎn)。（4分）5請(qǐng)結(jié)合三則材料，簡要概述解決城市垃圾之困的主要辦法。（6分）審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料。在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。歸納整合。4、對(duì)于選擇題，要在文本中找到每個(gè)選項(xiàng)的出處，仔細(xì)比較選項(xiàng)和原文的差別，注意有無偷換概念、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)態(tài)、答非所問、無中生有、強(qiáng)加因果等問題。一、閱讀下面的文字，完成1-5題。?材料一:?書法，自東漢時(shí)期跨入自覺的藝

16、術(shù)時(shí)代以后，便逐漸成為中國古代一門極為普及的、雅俗共賞的藝術(shù)形式。于是，關(guān)于書法的論著也日趨豐富?？梢哉f。在中國古代，有關(guān)各類藝術(shù)形式的論著中，書法論著是最為豐富的。在眾多的論著中，有關(guān)書法活動(dòng)中心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的論述也多有出現(xiàn)，涉及的問題也頗多，諸如書法創(chuàng)作的一般心態(tài)、想象與書法、動(dòng)機(jī)與書法、靈感與書法、情緒與書法、個(gè)性與書法、品德一與書法等方面，古人都有獨(dú)到之思想。? 在古人看來，書法創(chuàng)作一般包括兩種心態(tài);一種是虛靜態(tài)，另一種是熾情態(tài)。虛靜創(chuàng)作是收視反聽、絕慮凝神、居敬持志、人書相對(duì)的創(chuàng)作心態(tài)。東漢的蔡邑在筆論中最早提出:“夫書，先默坐靜思。”東晉的王羲之在題衛(wèi)夫人(筆陣圖)中也說:“夫

17、欲書者，先干研墨，凝神靜思意在筆前，然后作字?！碧拼挠菔滥显诠P髓論中也說:“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙?！泵鞔乃尾茉跁s言中亦說:“志專神應(yīng)、心平手隨。”這種剔除雜念、超越俗事的思想與劉蒜文心雕龍中的“虛靜觀”是一致的。與此相對(duì)，熾情態(tài)是情燃如熾、激情奔放、欲罷不能、一吐為快的創(chuàng)作心態(tài)。韓愈在送高閑上人序中寫道:“昔時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之?！睉阉卦谧孕蛱幸舱f;“粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然叫絕三五聲，滿壁縱橫千萬字?！碧K軾在送參寥師中也說:“憂愁不平氣，一寓筆所騁?！边@是一種酒神式

18、的浪漫主義的創(chuàng)作心態(tài)。? 古人論述情緒與書法創(chuàng)作的關(guān)系涉及三方面的內(nèi)容。首先，古人認(rèn)為，書寫內(nèi)容對(duì)書寫時(shí)的情緒狀態(tài)有影響，所謂寫“悲”則悲、寫“憂”則憂。其次，古人認(rèn)為，不同情緒狀態(tài)下，其書法風(fēng)格亦有相應(yīng)的變化。再次，古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作可以排除消極情緒，達(dá)到心理平衡。韓愈曾說“不平則鳴”，藝術(shù)就是一種“鳴”的工具，書法亦不例外。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代心理學(xué)家和醫(yī)生常常勸某些患者從事書法活動(dòng)，以提高其心理健康水平。? 古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作就是塑造形象，從而表現(xiàn)書法家的個(gè)性，抒發(fā)其感情。書法之“象”是取象異類，自然界和人類社會(huì)中的一切事物均可作為書法之象的原形，如山川河流、鳥獸蟲魚、花草樹木、風(fēng)雨雷電等。

19、古人認(rèn)為，想象的作用，就是把自然界和人類社會(huì)的各種形象在大腦中所形成的表象材料進(jìn)行轉(zhuǎn)換、加工、改造、重新組合，進(jìn)而創(chuàng)造出書法之象。還需指出的是，古人將取象異類而形成的“象”分為抽象之“象”和具象之“象”。抽象之象是追求神似，具象之象是追求形似。前者如王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書之法，黃庭堅(jiān)觀樵夫蕩槳而得筆勢(shì)，等等;后者如所謂點(diǎn)如怪石、龍爪、杏仁、梅核、蟹目、菱米等，豎如懸針、垂露、曲尺、鐵柱等。前者是創(chuàng)造想象的功能，后者是再造想象的功能。? 總而言之，在古代的書論家看來，書法活動(dòng)是多種心理因素協(xié)同作用的過程。無論是虛靜態(tài)創(chuàng)作還是熾情態(tài)創(chuàng)作，都離不開動(dòng)機(jī)、想象情緒、靈感

20、等因素的重要作用。?材料二:?書法與字體的變化相互平行又交叉地發(fā)展。從篆捅文字開始，沒有一種字體可以與書法截然分開。宋代木板書籍有手書者，仍不失書法的一些韻味。東漢熹平石經(jīng)是官方校正五經(jīng)的刻石，注重文字的規(guī)范謹(jǐn)飾，從書法看，不失眾多漢隸之一，應(yīng)當(dāng)視為書法的一體，只是書味不濃。近代流行的印刷用宋體字，保持著漢字各種基本筆法以及楷書結(jié)構(gòu)，卻不能認(rèn)其為書法。至于篆、隸、行、草多種書體，我們未嘗不可以找出它們最原始的基因，“還原”為“字體”，但只能在理論上加以承認(rèn)，實(shí)踐中不存在。因?yàn)槿魏螘鴮?刻)，憑借特定的工具全出以個(gè)人行為。書寫中的思想，都傾向于個(gè)人意識(shí)的一部分，并且區(qū)別于自己而不會(huì)重復(fù)。有以仿宋

21、印刷體的筆法相對(duì)應(yīng)于楷體書法，應(yīng)是對(duì)楷書的誤解?？瑫坏c印刷體有別，楷書的筆法，在每個(gè)書家那里也是不同的。所以即使教初學(xué)者寫楷書，也不能以宋體字為準(zhǔn)。倘要求點(diǎn)畫與宋體字相同，索性不叫書法了。? ?張守世書法回歸“心畫”本體1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(? )A.書法，是中國一門普及度高的藝術(shù)形式:書法論著，在東漢時(shí)期跨入自覺的藝術(shù)時(shí)代以后，便逐漸成為中國古代藝術(shù)論著中最豐富的藝術(shù)論著。B.對(duì)于想象與書法、動(dòng)機(jī)與書法、靈感與書法、情緒與書法、個(gè)性與書法、品德與書法等書法心理方面的問題，占人都有獨(dú)到之思想，書法創(chuàng)造與之息息相關(guān)。C.在古人看來，虛靜創(chuàng)作是收視反聽、絕慮凝神、

22、居敬持志、人書相對(duì)的創(chuàng)作心態(tài)，虛靜態(tài)和書法創(chuàng)作中另外一種心態(tài)即熾情態(tài)是截然相反的。D.由東漢蔡邑的筆論、東晉王羲之的題衛(wèi)夫人、唐代虞世南的筆髓論、明代宋曹的書法約言、劉腮的文心雕龍等例子可以知道到他們對(duì)書法創(chuàng)造的心態(tài)都有共同的了解。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列名家在書法創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作心態(tài)不同的一項(xiàng)是(3分)(? )A.王羲之蘭亭集序? B.虞世南孔子廟堂碑C.顏真卿祭侄文稿? D.岳飛滿江紅怒發(fā)沖冠3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(? )A.張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書之法，黃庭堅(jiān)觀樵夫蕩槳而得筆勢(shì)，足以說明書法活動(dòng)中想象的作用。B.韓愈曾說“不平則鳴”，藝術(shù)就是一種“鳴”的工具，

23、書法亦不例外。因此，書法創(chuàng)作可以排除消極情緒，達(dá)到心理平衡。C.書法與印刷體在要求上既有共同點(diǎn)又有區(qū)別，比如楷書的筆法就與仿宋字有區(qū)別，仿宋字是不能稱作書法的。D.書法與字體的變化相互平行又交叉地發(fā)展，不同的字體體現(xiàn)了不同的書寫者的個(gè)人意識(shí)，也體現(xiàn)出書寫者不同的思想與情感傾向。4.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，給書法創(chuàng)作下一個(gè)簡要定義。(4分)5.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡要說明。(6分)二、閱讀下面的文字，完成15題。材料一：徽墨是“文房四寶”之一，因產(chǎn)于徽州而得名。在徽州地區(qū)獨(dú)特的自然資源和豐富的文化資源雙重滋養(yǎng)下，帶著鮮明徽州印記的徽墨在墨林中獨(dú)樹一幟，成為中國墨的唯一代表。1915年，徽墨

24、珍品地球墨在巴拿馬萬國博覽會(huì)上榮獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。近現(xiàn)代以來，受到社會(huì)文化的變遷以及書寫習(xí)慣的改變等影響，徽州墨業(yè)幾經(jīng)浮沉，但在一代代徽墨傳承者的努力下，千古墨脈從未斷絕。徽州地區(qū)的制墨史最早有文獻(xiàn)記載：“南唐李廷珪，易水人，本姓美，父超，唐末渡江至歉，以邑多松，留居造墨。后主賜姓李。人得其墨而藏者不下五六十年，膠敗而墨調(diào)，其堅(jiān)如玉，其文如犀，寫數(shù)十幅不費(fèi)一二分?！蔽宕鷷r(shí)期，南唐的李姓皇帝耽心翰墨，對(duì)癸氏父子制墨倍加稱賞，后又招易水墨工張遇，張遇利用徽州的優(yōu)質(zhì)松煙、桐油煙制墨，將徽州墨從單純的松煙墨推向與油煙墨并舉發(fā)展的時(shí)期，全國制墨中心至此南移至徽州。穆曉天先生曾說：“制墨業(yè)的繁榮，可以說是南唐地

25、區(qū)文化藝術(shù)繁榮的顯著標(biāo)志?！彪S著李唐王朝漸行漸遠(yuǎn)，大宋王朝經(jīng)過初期的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，商業(yè)逐漸活躍，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)日益繁榮，科舉制度影響下的讀書風(fēng)氣日盛，為徽墨提供了廣闊市場(chǎng)，徽墨業(yè)得以蓬勃發(fā)展。正如野獲篇所描寫：“今徽人家傳戶習(xí)”“新安人例工制墨”。歙（she)縣志記載：“至宋時(shí)，徽州每年以龍鳳墨千斤為貢?！笨梢姶笏握?quán)對(duì)徽墨有著強(qiáng)勁的需求。野獲篇還寫到：“宋徽宗以蘇合油波煙為墨，后金章宗購之，黃金一斤，才得一兩，可謂好事極矣?！彼位兆趷酆煤材?，又親予研制，更促進(jìn)墨業(yè)的大振。宋徽宗宣和三年（1121)敘州改名徽州，從此徽墨馳名天下。經(jīng)過長期動(dòng)蕩、分裂后統(tǒng)一安定的明王朝經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)展，促

26、進(jìn)了墨業(yè)更大規(guī)模生產(chǎn)并追求更高質(zhì)量。在這樣的背景下，徽州墨業(yè)呈現(xiàn)出一此不同的情形:一是在原料上，從普遍使用“松煙”轉(zhuǎn)而使用“桐油煙”和“漆煙”制墨，由于這兩種原料既易得又價(jià)廉物美，有利于徽墨擴(kuò)大生產(chǎn)、提高質(zhì)量;二是無論在五代還是兩宋，徽墨都以進(jìn)貢和滿足官府需要為主，但到了明代，雖然還有大量墨品進(jìn)貢，但因社會(huì)需求量增大，徽墨生產(chǎn)漸漸轉(zhuǎn)以滿足市場(chǎng)需求為主;同時(shí)，由于市場(chǎng)需求的多元化，徽墨在這一時(shí)期逐漸發(fā)展成集繪畫、書法、雕刻等多種形式于一一體的綜合性藝術(shù)。清初政府重視經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，對(duì)漢文化采取包容政策，促進(jìn)了徽墨需求市場(chǎng)的恢復(fù)和發(fā)展。尤其是清初幾任帝王皆崇尚漢學(xué)、才學(xué)俱佳，對(duì)書畫不僅喜愛而且有著

27、非常深厚的造詣，這樣的社會(huì)導(dǎo)向，使徽墨業(yè)的昌盛順理成章。(摘編自祖曉敏、周致元徽墨的歷史沿革與特點(diǎn))材料二:宋代羅愿在新安志中有“李超與其子廷珪，唐末自易水渡江至歙州，地多美松，因而留居，遂以墨名家”的記載。李氏父子在易水制墨法的基礎(chǔ)上，利用黃山、松蘿山之古松取煙，并改進(jìn)配料、和膠、杵搗等技術(shù)，制造出前世無法企及的佳墨，史稱“李墨”。南唐后主李煜亦評(píng)價(jià)李墨和澄心堂紙、龍尾歙硯為“天下冠”，并因此敕封李超為檢校水部員外郎。由于無度地使用和揮霍，及至北宋宣和年間“李墨”就極為罕見，故時(shí)有“黃金易得，李墨難求”之說。臺(tái)北故宮博物院藏有李廷珪制“翰林風(fēng)月”銘長方墨，墨呈長方薄板形。一面泥金草書陰識(shí)“翰

28、林風(fēng)月”四字;另一面草書填朱三字，已模糊無法辨認(rèn)。墨色黝黑有漆光，質(zhì)堅(jiān)實(shí)如玉。邊薄而銳利，中間略凸，墨面布滿大小、高低不平的突起，間有犀紋。從實(shí)物的現(xiàn)存狀況來看，確如史料評(píng)價(jià)的具有“豐肌膩理、光澤如漆”(宋代李孝美墨譜)、“其堅(jiān)如玉，其紋如犀”和“歷久彌新”的鮮明特點(diǎn)。這錠“李墨”歷經(jīng)千年仍有如此優(yōu)異的表現(xiàn)，在于李氏父子制墨沒有拘泥于早期造墨理論的束縛，開創(chuàng)性地運(yùn)用膠法、藥法改善墨質(zhì)。墨記中記載了李廷珪首創(chuàng)分次和制的對(duì)膠之法。墨經(jīng)則記述了李廷瑋制墨善用重膠，并添加藤黃、犀角、真珠、巴豆等十二味中藥，及少量的生漆和熟漆和制，使解膠和膠力持久兩個(gè)矛盾的命題完美統(tǒng)一。再通過數(shù)萬次的均勻杵搗、 揉捏和

29、壓制，使膠和松煙顆粒 充分融合，從而做到了“墨壽 千年”。作為最有名的制墨家，李氏父子第一次將中國墨的品質(zhì)發(fā)揮到了極致。關(guān)于李墨的精良，歷史上有一些相關(guān)的記載。五代宋初時(shí)期的文學(xué)家徐鉉、徐楷兄弟，幼年時(shí)曾共用一挺長不過尺、細(xì)裁如筋的李超墨，每日書寫不下五千字，十年方才用完。還有宋大中祥符年間，一貴族誤將李廷瑋墨遺失于水中，數(shù)月后，又于同一地點(diǎn)遺落了金器，故派人撈取，驚奇的是李廷瑋墨也被完好無損地?fù)迫〕鰜?，且光色不變、表里如新?978年， 文府墨被發(fā)現(xiàn)時(shí)整體浸泡在水中，出土后歷經(jīng)數(shù)十年自然老化，其磨口依舊有瑩瑩膠光?？梢?，在李氏父子的引領(lǐng)和推動(dòng)下，宣歙之地的制墨水平得以整體進(jìn)步。墨經(jīng)記載了著名

30、制墨家張遇曾妙得李氏制墨之法，并以此傳家，其子張谷、孫張?zhí)幒窠砸灾颇馈Ｆ浜?，歙州又有耿仁、耿遂、耿文政、耿文壽、耿德、耿盛等，宣州則有盛匡道、盛通、盛真、盛舟、盛信、盛浩等，都受到李氏制墨之法的影響。 (摘編自劉偉文、姚昱波唐宋時(shí)期的徽墨) ?下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (3分)A.徽墨中的珍品地球墨在巴拿馬萬國博覽會(huì)上榮獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，充分證明徽墨在墨林中是中國墨的唯一代表。B.從宋至清，經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了制墨業(yè)的發(fā)展，制墨業(yè)的繁榮與經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)的繁榮息息相關(guān)。C.明代微墨生產(chǎn)不再以進(jìn)貢和滿足官府需要為主，轉(zhuǎn)以滿足市場(chǎng)需求為主，產(chǎn)量擴(kuò)大但品質(zhì)并沒有提升。D.新安志

31、對(duì)李氏父子制墨“遂以墨名家”的記載，很好地印證了后人“黃金易得，李墨難求”的贊譽(yù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3分)A.近現(xiàn)代以來，徽州墨業(yè)幾經(jīng)浮沉，但墨脈從未斷絕，這有賴于一代代徽墨傳承者的努力。我們可以通過查閱歙縣志墨記墨經(jīng)墨譜等古代典籍了解徽墨的相關(guān)歷史。李氏父子所制墨能做到“墨壽千年”，可以說是古人的匠氣精神與古代文化風(fēng)采的作用?；漳茉谀种歇?dú)樹一幟，李氏父子對(duì)宣歙之地制墨水平進(jìn)步的引領(lǐng)推動(dòng)作用功不可沒。3.?根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于徽墨制作技藝研究的一項(xiàng)是 (3分)A.原材料使用情況B.配料添加情況C.制作流程與方法D.歷史保存與現(xiàn)狀4.請(qǐng)根據(jù)材料一簡要概括徽墨自五

32、代至明清的歷史沿革。(6分)5.請(qǐng)結(jié)合材料二簡要說明“李墨”的特點(diǎn)。(4分)參考答案：1C A項(xiàng)，“其發(fā)展模式為資源產(chǎn)品廢棄物排放”錯(cuò)誤，發(fā)展模式應(yīng)為“資源產(chǎn)品再生資源再生產(chǎn)品”。B項(xiàng)，“工業(yè)文明把垃圾分為固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等”錯(cuò)誤，原文內(nèi)容為：“資本運(yùn)行起來，則必然以科學(xué)技術(shù)為利器，不斷地把森林、礦藏和天然水體變成各種形態(tài)的垃圾固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等”。D項(xiàng)，“把糞便和廚余垃圾分類并轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥”錯(cuò)誤，原文為“糞便和廚余垃圾自然地轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥”。2C C項(xiàng)，“對(duì)各種文明的回歸”無中生有，原文為“它的建設(shè)需要的前提：一是要對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行全面批判，二是要從各個(gè)傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)

33、”。3B A項(xiàng)，“城市之道”不是論點(diǎn)，而是引起論點(diǎn)的話題。C項(xiàng)，概括不全面，缺少了“生態(tài)理念”這一重要“道理論證”因素。D項(xiàng)，“然后證明垃圾焚燒是解決問題的關(guān)鍵因素”錯(cuò)誤，原文寫的是“給垃圾分類是解決問題的有效手段”。4首段先舉出常有人拿垃圾問題批判工業(yè)文明，接著列出學(xué)者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行駁論?！暗恰币晦D(zhuǎn)，做出“因此”的結(jié)論，開啟下文。全文采用提出問題、分析問題、解決問題的思路組織全文。首段，先提出垃圾問題根源在于工業(yè)文明；然后從“質(zhì)”和“量”兩個(gè)方面展開議論。最后提出解決垃圾問題的辦法以“生態(tài)文明”代替“工業(yè)文明”。思維縝密，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，不回避問題，論證有力。文章綜合運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證等方法。例如，用傳統(tǒng)垃圾與現(xiàn)代垃圾的形成與消解不同作對(duì)比，批判學(xué)者論斷的荒謬；末段列舉洛杉磯克萊蒙的生態(tài)屋和波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶的例子，說明“零廢棄”理念與創(chuàng)新。5對(duì)垃圾進(jìn)行分類處理，焚燒發(fā)電，變廢為寶；建立生態(tài)文明，倡導(dǎo)“零廢棄”理念，減少垃圾產(chǎn)生；用循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式處理垃圾問題，使垃圾資源化。一、1.D 曲解文意。第二段“這種剔除雜念、超越俗事的思想與劉勰文心雕龍中的“虛靜觀”是一致的?！笨梢缘弥?，劉勰的文心雕龍的“虛靜