教師資格證考試《小學(xué)綜合素質(zhì)》練習(xí)題及答案卷3

1、第 頁 教師資格證考試小學(xué)綜合素質(zhì)練習(xí)題及答案卷31下列關(guān)于奧運(yùn)會(huì)說法不正確的是（）。A、2008奧運(yùn)火炬的名稱叫“祥云”B、第一屆奧運(yùn)會(huì)在雅典舉辦C、奧運(yùn)會(huì)周期是四年D、中國首次正式派人參與奧運(yùn)會(huì)是新中國建立以后 2眼鏡：鏡片 A.飲水機(jī)：桶裝水B.汽車：輪胎C.墻體：開關(guān)D.公園：園丁 3住房商品化意味著將住房推向市場，主要依靠市場調(diào)節(jié)來解決住房問題，同時(shí)也就意味著要大大減輕政府的負(fù)擔(dān)，減少政府對(duì)住宅業(yè)的干預(yù)。但政府絕不能從大包大攬一下子就變?yōu)槿鍪植还堋?在邁向住房商品化的過程中，住房的社會(huì)福利成分日趨下降，經(jīng)營利潤會(huì)逐步成為人們追逐的目標(biāo)，舊的住房分配制度中的不合理現(xiàn)象很可能會(huì)被一些新的

2、不合理現(xiàn)象所取代，在經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩期間，新的不合理現(xiàn)象同樣會(huì)威脅社會(huì)的穩(wěn)定。在市場調(diào)節(jié)乏力時(shí)，政府的干預(yù)就顯得格外重要。 這段話主要說明的觀點(diǎn)是（）。 A.住房商品化是必然的趨勢B.住房商品化過程中仍然需要政府干預(yù)C.住房商品化后也會(huì)有不合理現(xiàn)象存在D.住房商品化后，政府將不再直接干預(yù)住宅業(yè) 4下列有關(guān)世界著名建筑的表述，不正確的是（）。 A.泰姬陵位于泰國，是世界著名的紀(jì)念性建筑，有“泰國的珍珠”之稱B.吳哥窟古跡位于柬埔寨，是世界著名的佛教建筑，現(xiàn)在柬埔寨的國旗上就繪有吳哥窟的造型C.敦煌莫高窟又稱千佛洞，位于甘肅省，莫高窟是集建筑、繪畫、雕塑于一體的立體藝術(shù)，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大、保存最完好

3、的佛教藝術(shù)寶庫之一D.圣彼得大教堂是世界上最大的教堂，位于梵蒂岡，教堂內(nèi)有許多世界著名的雕像和浮雕，藝術(shù)價(jià)值極高 5加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)是（）的根本。 A.以德治國B.以德興教C.依法執(zhí)教D.育人為本 6讓每一個(gè)學(xué)生在學(xué)校都能得到自己的發(fā)展，這是檢驗(yàn)教育者是否堅(jiān)持（）的一塊試金石。 A.育人為本B.以德興教C.面向全體D.精英教育 7小麗考試不理想，發(fā)卷子時(shí)，劉老師對(duì)她說：“你還穿耐克，趕緊回家換特步吧。耐克的標(biāo)志是，特步的標(biāo)志是”。小麗頓時(shí)羞紅了臉。這表明劉老師（）。A.教學(xué)語言有失嚴(yán)謹(jǐn)B.無視學(xué)生人格尊嚴(yán)C.批評(píng)學(xué)生嚴(yán)而有格D.教育學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì) 8一位科學(xué)家的墓碑上鐫刻著這樣的銘文：“他以

4、神一般的力量，第一個(gè)說明了行星的運(yùn)動(dòng)和圖像。”這位科學(xué)家應(yīng)該是（）。 A.伽利略B.牛頓C.愛因斯坦D.普朗克9根據(jù)中華人民共和國義務(wù)教育法的規(guī)定，教師的平均工資水平應(yīng)當(dāng)（）當(dāng)?shù)毓珓?wù)員的平均工資水平。 A.高于B.低于C.不高于D.不低于10臨近期末考試，學(xué)校決定將音樂、體育、美術(shù)三門課程取消，讓學(xué)生專心復(fù)習(xí)語文和數(shù)學(xué)等課程。學(xué)校的做法（）。 A.正確，有利于學(xué)生集中精力復(fù)習(xí)B.不正確，侵犯了學(xué)生的受教育權(quán)C.正確，學(xué)校有權(quán)利進(jìn)行課程調(diào)整D.不正確，侵犯了學(xué)生的休息權(quán)11聲音的存儲(chǔ)和播放技術(shù)廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代生活的許多領(lǐng)域 ，成為宣傳報(bào)道，科技研究和藝術(shù)創(chuàng)作的重要手段，下列人物中，最早制造商用留聲

5、機(jī)的是（ ） A.貝爾 B.瑞麗 C.愛迪生 D.蒲耳生12下列選項(xiàng)中，不屬于詞集的是(?)。 A.東坡樂府B.稼軒長短句C.白氏長慶集D.白石道人歌曲13（2020年真題）杜甫“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍”一詩稱贊的詩人是（）。 A.李白B.白居易C.庾信D.鮑照 14“我此刻記起希臘羅馬偉人傳作者普魯塔克的一句名言最顯赫的業(yè)績不一定總能表示人們的美德或惡行。而往往一樁小事，一句話或一個(gè)笑談更能清楚地顯示人物的性格的趨向?！?下列最能準(zhǔn)確復(fù)述這句話意思的是（）。 A.普魯塔克的名言對(duì)我的影響很大B.有時(shí)大事還不如小事能體現(xiàn)人的性格C.只有小事能顯現(xiàn)人物的性格和趨向D.顯赫

6、的業(yè)績并不總能表現(xiàn)人的美德或惡行 15中華人民共和國教育法的立法宗旨是發(fā)展教育事業(yè)，提高全民族素質(zhì)，（ ）。A、保護(hù)學(xué)生權(quán)益B、保護(hù)教師權(quán)益C、保護(hù)公民受教育的權(quán)利D、促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè) 1619世紀(jì)誕生的印象主義繪畫追求光色變化中表現(xiàn)對(duì)象的整體感。下圖中屬于后期印象主義繪畫代表作的是（）。17當(dāng)喝酒的“老習(xí)慣”與駕車的“新方式”遭遇的時(shí)候，有的人想“魚與熊掌兼得”，既喝酒又駕車。因此，如果不從社會(huì)傳統(tǒng)和社會(huì)心理的角度，對(duì)剛剛走進(jìn)汽車社會(huì)的人們進(jìn)行引導(dǎo)教育，而只靠疾風(fēng)暴雨的執(zhí)法運(yùn)動(dòng)，很難根治酒后駕車的頑疾。當(dāng)然，我們也看到，隨著社會(huì)輿論的深入討論和專項(xiàng)行動(dòng)的持續(xù)展開，“喝酒不駕

7、車，駕車不喝酒”的基本理念正在逐步深人人們的生活。這段文字的主要觀點(diǎn)是（）。 A、根治酒后駕車頑疾不一定要開展專項(xiàng)行動(dòng)B、社會(huì)習(xí)慣的轉(zhuǎn)變往往需要一個(gè)漫長的過程C、轉(zhuǎn)變生活理念是解決酒后駕車問題的根本途徑D、專項(xiàng)行動(dòng)對(duì)于解決酒后駕車問題治標(biāo)不治本 18敦煌藝術(shù)源于中國哪種教派（ ）A.道教 B.佛教 C.儒教D.伊斯蘭教 19有的學(xué)生雖然身患?xì)埣?，但是他們的思維反應(yīng)速度明顯快人一籌。這說明個(gè)體身心發(fā)展具有（）。A.不平衡性B.順序性C.互補(bǔ)性D.個(gè)別差異性 20既為“初唐四大家”之一又是“楷書四大家”之一的書法家是()。A.顏真卿B.褚遂良C.歐陽詢D.柳公權(quán) 21某縣以重點(diǎn)小學(xué)的口號(hào)招攬學(xué)生的

8、行為（?）。 A.正確，有助于學(xué)校的發(fā)展B.正確，有助于地區(qū)的發(fā)展C.不正確，破壞了地區(qū)平衡D.不正確，不能劃分重點(diǎn)與非重點(diǎn)學(xué)校22某寄宿小學(xué)派車接送學(xué)生，途中有學(xué)生提出要上廁所，司機(jī)在路邊停車5分鐘，5分鐘過后，司機(jī)沒有清點(diǎn)人數(shù)就將車開走了。小學(xué)生王某從廁所出來發(fā)現(xiàn)車已經(jīng)開走，急忙追趕。在追趕過程中摔倒在地，將門牙跌落三顆。王某的傷害應(yīng)由( )承擔(dān)責(zé)任。A.司機(jī)B.某寄宿學(xué)校C.司機(jī)和某寄宿學(xué)校D.司機(jī)和王某 23對(duì)選聘班主任應(yīng)當(dāng)在教師任職條件的基礎(chǔ)上突出考查的條件說法錯(cuò)誤的是( )。A.作風(fēng)正派，心理健康，為人師表B.熱愛學(xué)生，善于與學(xué)生、學(xué)生家長及其他任課教師溝通C.愛崗敬業(yè)，具有較強(qiáng)的

9、教育引導(dǎo)和組織管理能力D.關(guān)愛集體 24某單位要評(píng)選一名優(yōu)秀員工，群眾評(píng)議推選出候選人趙、錢、孫、李。趙說：小李業(yè)績突出當(dāng)之無愧。錢說：我個(gè)人意見老孫是不二人選。孫說：選小錢或者老趙我都贊成。李說：各位做得更好，不能選我。如果趙、錢、孫、李只有一個(gè)人的話與結(jié)果相符，則優(yōu)秀員工是（）。 A 、 趙B 、 錢C 、 孫D 、 李 251910年美國生物學(xué)家（ ）創(chuàng)立了染色體遺傳基因理論，由此細(xì)胞遺傳學(xué)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。A.孟德爾 B.摩爾根 C.德弗里斯 D.薩頓 26謝靈運(yùn)是我國詩歌史上第一位有成就的（ ）。A.田園詩人 B.玄言詩人 C.邊塞詩人 D.山水詩人 27師德修養(yǎng)的時(shí)代性特點(diǎn)要求教師（

10、 ）。A.隨時(shí)代變化，徹底變革師德內(nèi)涵B.向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，重新確立師德規(guī)范C.與時(shí)俱進(jìn)，豐富和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀師德D.以不變應(yīng)萬變，守護(hù)祖國的師德傳統(tǒng) 28京劇作為我國著名劇種，它和中醫(yī)、國畫并稱為中國三大國粹，下列關(guān)于京劇的表述正確的是（）。A.人們習(xí)慣上稱戲班、劇團(tuán)為“杏園”B.京劇當(dāng)中的“凈”指女性角色C.“梅派”唱腔創(chuàng)始人是京劇藝術(shù)大師梅蘭芳先生D.梁山伯與祝英臺(tái)是京劇經(jīng)典曲目之一 29下列人物中，兩耳失聰仍堅(jiān)持音樂創(chuàng)作的是（）A、.舒伯特 B、莫扎特 C、貝多芬 D、門德爾松 1 2世界各國文化都包含無形和有形兩個(gè)層面，這二者在中國傳統(tǒng)文化中就稱為“道”和“藝”。各種具體的學(xué)問

11、，可稱為“藝”;萬物共通的道理，可稱為“道”。在中國文化中，“道”和“藝”之間是統(tǒng)一不可分的關(guān)系，并著重強(qiáng)調(diào)“由藝臻道，以道統(tǒng)藝”，“求道”被作為一切“藝”的根本指歸?！暗馈钡母拍钤谥袊幕杏兄粮邿o上的地位。在某種意義上，中國傳統(tǒng)文化被稱為“道文化”也不為過，它以傳道、明道、行道為指歸，以求道、悟道、振道為根本，以載道為內(nèi)涵，以達(dá)道為究竟。儒家將其表述為“下學(xué)可以言傳，上達(dá)必有心悟”，下學(xué)“人倫日用”，上達(dá)“天道性命”，就是說要從具體的“藝”上升到“道”，用“道”來指導(dǎo)“藝”?！八嚒钡母拍钤谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中非常豐富?？鬃釉诙Y記中多次提到要以“六藝”來教育青少年。“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)

12、。禮樂指各種禮儀規(guī)范、唱歌、跳舞等，屬于文藝范疇;射御包括射箭、騎馬等體育運(yùn)動(dòng)，屬于武藝范疇;書數(shù)指書法、算數(shù)、天文地理等知識(shí)，屬于技藝范疇。因此，“藝”包含文藝、武藝、技藝等日常生活中方方面面的知識(shí)和技能。朱熹大學(xué)章句?序中提到：“人生八歲皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文;及其十有五年皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！笨梢?，古人從小就要學(xué)習(xí)諸多“藝”層面的知識(shí)，這對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)非常重要。舉例來說，武藝中的“射”在古代是相當(dāng)被重視的活動(dòng)，因?yàn)樗粌H是簡單的體育運(yùn)動(dòng)，通過這項(xiàng)活動(dòng)還可以培養(yǎng)心性：射箭時(shí)必須身體端正，精力集中，心無旁騖，若射不中也當(dāng)反躬自

13、問，而非怨天尤人。古人通過簡單的“射”提煉出了豐富的“道”的內(nèi)涵。古代多數(shù)老百姓不識(shí)字，卻懂得做人的道理，他們的觀念就是從說唱、戲曲中學(xué)得的。傳統(tǒng)戲曲作為一種“高臺(tái)教化”，其中的正邪雖然過于臉譜化，但恰恰是這些讓人們懂得了善惡之分。藝術(shù)的呈現(xiàn)和發(fā)展，一定要遵從“由藝臻道，以道統(tǒng)藝”的傳統(tǒng)精神，努力恢復(fù)藝術(shù)陶冶性情、凈化人心、提升人生、和諧社會(huì)的本來功能，不要讓藝術(shù)異化為拼比技巧、追逐名利、刺激感官、煽動(dòng)人欲、腐蝕心靈、污染社會(huì)的玩物。天地萬物，道通為一。中庸中講“道不遠(yuǎn)人”，但是不是人人都能感受到“道”的存在?！暗馈鳖愃朴谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中所謂的“氣”，它不是一種簡單的物質(zhì)、精神、能量，跟具體操作

14、層面的氣功沒有關(guān)系，而是一種無法用語言傳達(dá)的精神力量。而各種門類的“藝”都是可見、可聽、可感的，必須通過視、聞、摸，去體會(huì)內(nèi)部所包含的道理，通過外在的形象，達(dá)到對(duì)其內(nèi)在理念、觀點(diǎn)的體悟與認(rèn)同，得到更高層次的智慧。中國古典文化極其注重對(duì)“道”的領(lǐng)悟和把握，將這種更高層次的智慧視為文化之魂魄。我們可以從提倡、宣揚(yáng)古典文化中門類豐富的“藝”入手，進(jìn)而理解并體會(huì)更高層次的“道”，以達(dá)到恢復(fù)、增進(jìn)、繼承中國傳統(tǒng)文化的目的。(摘編自樓宇烈中國文化中的道與藝)問題：(1)文章認(rèn)為中國文化中的“道”與“藝”分別有何特點(diǎn)?請(qǐng)根據(jù)文本，簡要概括。(4分) (2)文章為什么說中國文化中的“道”和“藝”是統(tǒng)一不可分的

15、?請(qǐng)根據(jù)文本，簡要分析。(10分)3閱讀下面的問題，按要求回答問題。 岳樺任林舉 第一次去長白山，是1995年的夏天。也是從那時(shí)起，才知道岳樺是一種樹的名字。那是一種只在長白山上才有的樹。 那時(shí)的長白山，還沒有進(jìn)行大規(guī)模的旅游開發(fā)，所以并沒有什么所謂的 “景點(diǎn)”，許多人去長白山，只有一個(gè)目的，就是去看天池。我們大概也是那個(gè)樣子，所以一爬上汽車，人們的心和飛旋的汽車輪就達(dá)成高度的默契，一路盤旋而上，直奔峰頂。盡管一路上的好花、好樹、好景色層出不窮，似乎都與我們無關(guān)。過后，當(dāng)我重新翻閱那天的記憶時(shí)，除太陽未出時(shí)的美人松剪影和最后的那泓天池水還算清晰，中間大部分片段都是些紅綠交錯(cuò)、模模糊糊的虛影，如

16、一張張焦距沒有對(duì)準(zhǔn)的照片。只有那些岳樺樹對(duì)于我來說，卻是一個(gè)意外，也是一個(gè)驚奇。 接近山頂時(shí)，我無意中將疲憊的目光從嘈雜的人群轉(zhuǎn)向車外，突然，我感覺到，有什么我不知道的事情正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生。那些樹，紛紛地沿著山體將身軀匍匐下去，并在斜上方把樹梢吃力地翹起。在透明的、微微顫抖的空氣里，我仿佛看到一種神秘的力量或意志，正加到這些樹的軀干之上，使這些倔強(qiáng)的生命在掙扎中發(fā)出了粗重的喘息和尖利的叫喊。 這些樹的名字，就叫做岳樺。 本來，樹與樹并立于一處時(shí)應(yīng)該叫做林或森林，但許許多多的岳樺樹并存一處時(shí)，我們卻無法以 “林”這個(gè)象形字來定義這個(gè)集體。因?yàn)樗鼈儾⒉皇钦玖?，而是匍匐，像一些藏在掩體下準(zhǔn)備沖鋒或

17、被火力壓制于某一高地之下的士兵那樣，集體臥伏于長白山靠近天池的北坡。如果非給它們一個(gè)詞不可的話，或許叫做“陣”或“陣營”更合適一些。那么，構(gòu)成這個(gè)巨大陣營的，到底是怎樣的一支隊(duì)伍?它們到底肩負(fù)著怎樣的使命?我不知道白樺和岳樺在血緣上有什么聯(lián)系，不知道它們到底是不是同一種植物，但我堅(jiān)信，它們彼此是迥然不同的，就算當(dāng)初它們的生命基因都來自同一棵白樺樹上的同一顆種子。 白樺樹生在山下，與溪水、紅楓相伴，過著養(yǎng)尊處優(yōu)、風(fēng)流浪漫的日子，風(fēng)來起舞，雨來婆娑，春天一頂翠綠的冠，秋日滿頭金色的發(fā)，享盡人間的艷羨，占盡色彩的風(fēng)流，如幸運(yùn)的富家子弟，如萬人追捧的明星。而岳樺卻命里注定難逃絕境，放眼身前身后的路，回

18、首一生的境遇，卻是道不盡的蒼茫、蒼涼與滄桑。 有人斷言：“性格決定命運(yùn)?！睍翰徽f這句話用于人是否準(zhǔn)確，但用到樹上，肯定是不準(zhǔn)確的，實(shí)在講，應(yīng)該是命運(yùn)決定了性格。岳樺，之所以看起來倔強(qiáng)而壯烈，正是由于它們所處的環(huán)境的殘酷。1以“教師的責(zé)任”為話題，寫一篇議論文。要求 ：(1)題目自擬，字?jǐn)?shù)不得少于800字;(2)文章論點(diǎn)鮮明，有說服力;(3)文章富有邏輯效果;(4)文章論據(jù)充分，論證方法得當(dāng)。 【參考答案】1：D解析：1924年5月，中國有3名網(wǎng)球選手自行參加第8屆法國巴黎奧運(yùn)會(huì)，這是中國人首次出現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)賽場上；1928年6月，中國派觀察員宋如海出席第9屆荷蘭阿姆斯特丹奧運(yùn)會(huì)，這是中國首次正式

19、派人參與奧運(yùn)會(huì)；1932年，中國第一次派選手參加第10屆美國洛杉磯奧運(yùn)會(huì)：建國后，中國首次參加的奧運(yùn)會(huì)是1952年的第十五屆芬蘭赫爾辛基奧運(yùn)會(huì)，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。 2：B解析：鏡片是眼鏡的一部分；輪胎是汽車的一部分。桶裝水不能算是飲水機(jī)的一部分，排除A項(xiàng)。故答案選B。3：B解析：住房商品化以后，仍然會(huì)出現(xiàn)新的不合理現(xiàn)象，政府決不能撒手不管，所以在住房商品化過程中仍然需要政府干預(yù)。正確答案為B。 4：A解析：泰姬陵位于印度，是印度知名度最高的古跡之一，也是世界八大奇跡之一。故選A。 5：B解析：加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)是以德興教的根本，職業(yè)道德是公民道德建設(shè)的一個(gè)重要著力點(diǎn)。所謂教師職業(yè)道德，是指教師在

20、從事教育勞動(dòng)過程中，教師與教師、教師與學(xué)生家長、教師與社會(huì)之間關(guān)系的比較穩(wěn)定的行為規(guī)范的總和。 6：A解析：讓每一個(gè)學(xué)生在學(xué)校都能得到自己的發(fā)展，這是檢驗(yàn)教育者是否堅(jiān)持“育人為本”的一塊試金石。 7：B8：B解析：A項(xiàng)伽利略對(duì)天文學(xué)的貢獻(xiàn)是自制望遠(yuǎn)鏡，觀測到一些肉眼看不見的行星，證明了“日心說”的正確性，并沒有說明行星的運(yùn)動(dòng)和圖像。C項(xiàng)愛因斯坦的主要貢獻(xiàn)是相對(duì)論，打破了牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，但他不是第一個(gè)說明行星的運(yùn)動(dòng)和圖像的。D項(xiàng)普朗克提出了“量子假說”。B項(xiàng)牛頓提出了力學(xué)三大定律和萬有引力定律，用科學(xué)說明了行星的運(yùn)動(dòng)和圖像，打破了基督教之前所宣揚(yáng)的“神的力量”。 9：D解析：根據(jù)中華人民共和

21、國義務(wù)教育法第三十一條規(guī)定，教師的平均工資水平應(yīng)當(dāng)不低于當(dāng)?shù)毓珓?wù)員的平均工資水平。 10：B解析：中華人民共和國義務(wù)教育法第四條規(guī)定，凡具有中華人民共和國國籍的適齡兒童、少年，不分性別、民族、種族、家庭財(cái)產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等接受義務(wù)教育的權(quán)利。第三十四條規(guī)定，教育教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)符合教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，面向全體學(xué)生，教書育人，將德育、智育、體育、美育等有機(jī)統(tǒng)一在教育教學(xué)活動(dòng)中，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。學(xué)校因?yàn)槠谀┛荚嚾∠艘魳?、體育、美術(shù)等課程，違反了中華人民共和國義務(wù)教育法，侵犯了學(xué)生的受教育權(quán)利。 11：C解析：留聲機(jī)，是由美國發(fā)明家

22、愛迪生1877年發(fā)明，被稱為愛迪生最偉大的發(fā)明之一。所以，正確答案是C。 12：C解析：A項(xiàng)，東坡樂府是北宋詞人、文學(xué)家蘇軾的詞集；B項(xiàng)，稼軒長短句是南宋詞人辛棄疾的作品集；C項(xiàng)，白氏長慶集是唐代詩人白居易的詩文作品集；白石道人歌曲是宋代姜夔的詞集，是少有的樂譜宋詞，能讓現(xiàn)代人一窺宋詞的音樂風(fēng)格。 13：A解析：庾信指的是庾信，鮑參軍指的是鮑照，而杜甫稱贊的詩人清新庾開府，俊逸鮑參軍，故排除C、D，從飄然思不群一句可大概推斷該詩人思維飄忽不定和常人不一樣，而白居易為唐代現(xiàn)實(shí)主義詩人，與該描述不符，故推斷出，只有李白符合這一特點(diǎn)，故本題選A?！鞠嚓P(guān)鏈接】春日憶李白是唐代大詩人杜甫的作品。此詩抒發(fā)

23、了作者對(duì)李白的贊譽(yù)和懷念之情。 14：B解析：材料說明了兩點(diǎn)內(nèi)容：“最顯赫的業(yè)績不一定總能表示人們的美德或惡行。”“往往一樁小事，一句話或一個(gè)笑談更能清楚地顯示人物的性格的趨向。”并對(duì)這兩點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行了比較，只有B項(xiàng)準(zhǔn)確地概括了這兩方面的內(nèi)容，而且體現(xiàn)了兩方面內(nèi)容的關(guān)系。 15：D解析：D項(xiàng)屬于中華人民共和國教育法的立法宗旨。 16：B解析：B項(xiàng)星夜是后期印象主義繪畫大師梵高的代表作；A項(xiàng)有藤椅的靜物、C項(xiàng)彈曼陀玲的少女、D項(xiàng)哭泣的女人是立體派繪畫大師畢加索的代表作。 17：C解析：作者首先提出人們存在既想喝酒又想駕車的生活理念，接著指出，如果不從社會(huì)傳統(tǒng)和社會(huì)心理的角度進(jìn)行引導(dǎo)，僅靠專項(xiàng)執(zhí)法運(yùn)

24、動(dòng)很難根治酒駕問題，最后補(bǔ)充說明我們在引導(dǎo)人們正確對(duì)待喝酒與駕車的理念方面取得的初步成績。由此，作者主要論述的是轉(zhuǎn)變生活理念對(duì)根治酒駕問題的重要性。故答案選C。 18：B19：C解析：互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，是身心依然得到發(fā)展。 20：C21：D解析：中華人民共和國義務(wù)教育法第五十三條規(guī)定，?t縣級(jí)以上人民政府或者其教育行政部門有下列情形之一的，由上級(jí)人民政府或者其教育行政部門責(zé)令限期改正、通報(bào)批評(píng)：情節(jié)嚴(yán)重的，對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員依法給予行政處分：(一)將學(xué)校分為重點(diǎn)學(xué)校和非重點(diǎn)學(xué)校的；

25、(二)改變或者變相改變公辦學(xué)校性質(zhì)的”。 22：B解析：王某的傷害責(zé)任應(yīng)該由寄宿學(xué)校承擔(dān)。司機(jī)雖然也有過錯(cuò)，但是學(xué)校和司機(jī)簽訂合同后，司機(jī)履行的行為屬于公職行為，學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。 23：D解析：D。解析：中小學(xué)班主任工作條例規(guī)定選聘班主任應(yīng)當(dāng)在教師任職條件的基礎(chǔ)上突出考查以下條件：作風(fēng)正派，心理健康，為人師表;熱愛學(xué)生，善于與學(xué)生、學(xué)生家長及其他任課教師溝通;愛崗敬業(yè)，具有較強(qiáng)的教育引導(dǎo)和組織管理能力。 24：D解析：“只有一人的話與結(jié)果相符”意思是只有一人的話為真，其他為假。從四人的話中可以看出趙與李的話是矛盾的，所以他們中有一個(gè)說的為真，錢、孫的話必為假，即優(yōu)秀員工不能是孫、錢、趙，只能

26、是李。 25：B解析：1910年，摩爾根對(duì)他飼養(yǎng)的一群野種紅眼果蠅進(jìn)行了放射線照射，在子一代中獲得了一只白眼雄果蠅，細(xì)胞遺傳學(xué)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 26：D解析：謝靈運(yùn)是中圍歷史上偉大的詩人，中國山水詩的開創(chuàng)者，被稱為“山水詩鼻祖”。其詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風(fēng)。 27：C解析：師德修養(yǎng)具有時(shí)代性，即師德修養(yǎng)要隨著時(shí)代發(fā)展而前進(jìn)，這一特點(diǎn)要求教師與時(shí)俱進(jìn)，豐富和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀師德。 28：C解析：人們習(xí)慣上稱戲班、劇團(tuán)為“梨園”；京劇當(dāng)中的“凈”指男性角色；“梅派”唱腔創(chuàng)始人是京劇藝術(shù)大師梅蘭芳先生；梁山伯與祝英臺(tái)是越劇經(jīng)典曲目之一。 29

27、：C解析：貝多芬在創(chuàng)作后期兩耳失聰，但仍然堅(jiān)持創(chuàng)作。 1步驟一：單擊C2單元格，再執(zhí)行“數(shù)據(jù)”面板下的從高到低排序ZA；步驟二：從高到低選100*27% =27人，作為高分組，求出他們的通過率=SUM(C2：C27)/(27 * I100) =0.9181；步驟三：從低到高選27人，作為低分組，求出他們的通過率= SUM(C75: C101)/(27 *100)= 10.32481481；步驟四：區(qū)分度 D =0.9181-0.32481481=0.594。分析：區(qū)分度為0.594，試卷評(píng)價(jià)的結(jié)果非常好。 2世界各國文化都包含無形和有形兩個(gè)層面，這二者在中國傳統(tǒng)文化中就稱為“道”和“藝”。各種

28、具體的學(xué)問，可稱為“藝”;萬物共通的道理，可稱為“道”。在中國文化中，“道”和“藝”之間是統(tǒng)一不可分的關(guān)系，并著重強(qiáng)調(diào)“由藝臻道，以道統(tǒng)藝”，“求道”被作為一切“藝”的根本指歸?！暗馈钡母拍钤谥袊幕杏兄粮邿o上的地位。在某種意義上，中國傳統(tǒng)文化被稱為“道文化”也不為過，它以傳道、明道、行道為指歸，以求道、悟道、振道為根本，以載道為內(nèi)涵，以達(dá)道為究竟。儒家將其表述為“下學(xué)可以言傳，上達(dá)必有心悟”，下學(xué)“人倫日用”，上達(dá)“天道性命”，就是說要從具體的“藝”上升到“道”，用“道”來指導(dǎo)“藝”?！八嚒钡母拍钤谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中非常豐富?？鬃釉诙Y記中多次提到要以“六藝”來教育青少年?！傲嚒奔炊Y、樂、射、

29、御、書、數(shù)。禮樂指各種禮儀規(guī)范、唱歌、跳舞等，屬于文藝范疇;射御包括射箭、騎馬等體育運(yùn)動(dòng)，屬于武藝范疇;書數(shù)指書法、算數(shù)、天文地理等知識(shí)，屬于技藝范疇。因此，“藝”包含文藝、武藝、技藝等日常生活中方方面面的知識(shí)和技能。朱熹大學(xué)章句?序中提到：“人生八歲皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文;及其十有五年皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”可見，古人從小就要學(xué)習(xí)諸多“藝”層面的知識(shí)，這對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)非常重要。舉例來說，武藝中的“射”在古代是相當(dāng)被重視的活動(dòng)，因?yàn)樗粌H是簡單的體育運(yùn)動(dòng)，通過這項(xiàng)活動(dòng)還可以培養(yǎng)心性：射箭時(shí)必須身體端正，精力集中，心無旁騖，若射不中

30、也當(dāng)反躬自問，而非怨天尤人。古人通過簡單的“射”提煉出了豐富的“道”的內(nèi)涵。古代多數(shù)老百姓不識(shí)字，卻懂得做人的道理，他們的觀念就是從說唱、戲曲中學(xué)得的。傳統(tǒng)戲曲作為一種“高臺(tái)教化”，其中的正邪雖然過于臉譜化，但恰恰是這些讓人們懂得了善惡之分。藝術(shù)的呈現(xiàn)和發(fā)展，一定要遵從“由藝臻道，以道統(tǒng)藝”的傳統(tǒng)精神，努力恢復(fù)藝術(shù)陶冶性情、凈化人心、提升人生、和諧社會(huì)的本來功能，不要讓藝術(shù)異化為拼比技巧、追逐名利、刺激感官、煽動(dòng)人欲、腐蝕心靈、污染社會(huì)的玩物。天地萬物，道通為一。中庸中講“道不遠(yuǎn)人”，但是不是人人都能感受到“道”的存在?！暗馈鳖愃朴谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中所謂的“氣”，它不是一種簡單的物質(zhì)、精神、能量，

31、跟具體操作層面的氣功沒有關(guān)系，而是一種無法用語言傳達(dá)的精神力量。而各種門類的“藝”都是可見、可聽、可感的，必須通過視、聞、摸，去體會(huì)內(nèi)部所包含的道理，通過外在的形象，達(dá)到對(duì)其內(nèi)在理念、觀點(diǎn)的體悟與認(rèn)同，得到更高層次的智慧。3無1是責(zé)任，更是良心在汶川地震發(fā)生后，一個(gè)名字叫范美忠的都江堰普通教師引起了人們的關(guān)注。與那些不顧及自己生命來保住學(xué)生的性命的老師相比，范關(guān)忠最大的關(guān)注點(diǎn)則在于在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)他暴露了人的本性，或者說不叫人的本性，而是人性中最弱的一點(diǎn)。范美忠并不把自己的行為定位為道德的缺陷，反而將自己的行為說成是提供給社會(huì)作為分析道德與人性的案例?！胺杜芘堋币苍S并不是個(gè)別現(xiàn)象，卻被很多人當(dāng)做是個(gè)例來研究。人性與責(zé)任在危難時(shí)該如何抉擇或者說是否有必要來抉擇?不禁讓人想到在地震中報(bào)道的另一條新聞：在地震中有這樣一對(duì)夫妻，在地震發(fā)生時(shí)丈夫只大喊了一聲“地震了”便獨(dú)自跑到樓下，等他