李大釗對(duì)唯物史觀的審視

1、李大釗對(duì)唯物史觀的審視一李大釗同志是在中國(guó)最早傳播馬克思主義的思想家，也是中國(guó)最早的馬克思主義者，可以說(shuō)是中國(guó)所有馬克思主義者的老祖宗。他對(duì)馬克思主義的研究之深化、之精湛，可以從他留下的著作中看出。相比之下，中國(guó)共產(chǎn)黨其他老一輩革命家中，包括毛澤東同志在內(nèi)，都沒(méi)有留下象李大釗同志給我們留下的那樣直接介紹、研究馬克思主義根本觀點(diǎn)、那樣細(xì)致、深化的研究論文。李大釗同志對(duì)馬克思主義的研究，特別是對(duì)唯物史觀的審視，主要見(jiàn)之于?我的馬克思主義觀?一文。該文是李大釗同志介紹馬克思主義根本觀點(diǎn)的主要著作，相關(guān)的著作還有?馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)?、?唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值?、?馬克思的中國(guó)民族革命觀?以及?中國(guó)

2、的社會(huì)主義與世界的資本主義?。?我的馬克思主義觀?一文，寫于1919年。全文對(duì)馬克思主義的闡述分為兩個(gè)線索，一是介紹唯物史觀，二是介紹馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。文中首先對(duì)馬克思主義根本觀點(diǎn)作了概括性闡述，指出：“馬氏社會(huì)主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過(guò)去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于如今的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來(lái)的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義。那時(shí)一般說(shuō)的“社會(huì)民主主義就是指革命的社會(huì)主義，而非資產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)主義接著對(duì)三者之間的關(guān)系作了闡述：“離了他的特有的史觀，去考他的社會(huì)主義，簡(jiǎn)直的是不可能。因?yàn)樗鶕?jù)他的史觀，

3、確定社會(huì)組織是由如何的根本原因變化而來(lái)的；然后根據(jù)這個(gè)確定的原理，以觀察如今的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，就把資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，為分析的、解剖的研究，豫言如今資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織，是必然的命運(yùn)；然后更根據(jù)這個(gè)豫見(jiàn)，斷定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段、方法仍在最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。在對(duì)馬克思主義的概述中，李大釗同志特別強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)的顯著地位，指出：“他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)。所以他的唯物史觀說(shuō)：既往的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史，“關(guān)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的手段，他也是主張除了訴于最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有第二個(gè)再好的方法。二?我的馬克思主義觀?一文，首先表達(dá)了唯物史觀關(guān)

4、于“消費(fèi)力決定消費(fèi)關(guān)系、“經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑這些根本內(nèi)容。在表達(dá)了唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的根本內(nèi)容之后，李大釗同志就提出了鋒利的問(wèn)題：“馬氏學(xué)說(shuō)受人非難的地方很多，這唯物史觀與階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)的矛盾沖突，算是一個(gè)最重要的點(diǎn)。蓋馬氏一方既確認(rèn)歷史的原動(dòng)為消費(fèi)力；一方又說(shuō)從來(lái)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史，就是說(shuō)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是歷史的終極法那么，造成歷史的就是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。一方否認(rèn)階級(jí)的活動(dòng)可以有決定經(jīng)濟(jì)行程的效力；一方又說(shuō)階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)，可以產(chǎn)出歷史上根本的事實(shí)，決定社會(huì)進(jìn)化全體的方向。這個(gè)問(wèn)題提得很重要，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題不同的答復(fù)，可以把我們引向不同的道路：或者是以開(kāi)展消費(fèi)力為中心，或者是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱；或者是同國(guó)際

5、資本主義接軌，先開(kāi)展消費(fèi)力，等待日后再去革命，或者是如今就行動(dòng)起來(lái)，攻破全球資本主義體系的薄弱環(huán)節(jié)；二者必居其一。怎樣解決這個(gè)矛盾？“這個(gè)明顯的矛盾，在馬氏學(xué)說(shuō)中，也有自圓的說(shuō)法。他說(shuō)自從土地共有制崩壞以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造都建立在階級(jí)對(duì)立之上。消費(fèi)力一有變動(dòng)，這社會(huì)關(guān)系也跟著變動(dòng)?？墒巧鐣?huì)關(guān)系的變動(dòng)，就有賴于當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)上占不利地位的階級(jí)的活動(dòng)。這樣看來(lái)，馬氏實(shí)把階級(jí)的活動(dòng)歸在經(jīng)濟(jì)行程自然的變化以內(nèi)。這樣，階級(jí)斗爭(zhēng)就有了其合理性。但是即使這樣，現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)總是會(huì)碰到某些“緊箍咒，每一個(gè)時(shí)代都要有一些人，恩格斯在世時(shí)那些趾高氣揚(yáng)的德國(guó)大學(xué)生、恩格斯逝世后的伯恩施坦、俄國(guó)的孟什維克、中國(guó)的陳獨(dú)秀、劉少

6、奇、鄧小平，他們總要拿著“消費(fèi)力和“社會(huì)開(kāi)展的尺子，來(lái)衡量一下現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是否符合歷史的尺子，假如不符合，就要取消現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。所以盡管“馬氏實(shí)把階級(jí)的活動(dòng)歸在經(jīng)濟(jì)行程自然的變化以內(nèi)、“社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)，就有賴于當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)上占不利地位的階級(jí)的活動(dòng)，李大釗同志還是覺(jué)得“雖是如此說(shuō)法，終覺(jué)有些牽強(qiáng)矛盾的地方。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.恩格斯在晚年的?歷史唯物主義通信?中說(shuō)：“被無(wú)視的還有一點(diǎn)，這一點(diǎn)在馬克思和我的著作中通常也強(qiáng)調(diào)得不夠，在這方面我們倆人都有同樣的過(guò)錯(cuò)。這就是說(shuō)，我們最初是把重點(diǎn)放在從作為根底的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中探究出政治觀念、法權(quán)觀念和其它思想觀念以及由這些觀念所制約的行動(dòng)，而當(dāng)時(shí)是應(yīng)當(dāng)這樣做的，

7、“青年們有時(shí)過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一局部是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原那么，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和時(shí)機(jī)來(lái)給其它參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視。李大釗同志在?我的馬克思主義觀?中也表達(dá)了類似的意思：“這全因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)說(shuō)最初成立的時(shí)候，每每陷于夸大過(guò)大的原故。恩格斯是在理論中發(fā)現(xiàn)馬克思主義唯物史觀被某些新的“馬克思主義者歪曲，就是說(shuō)是在發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題之后，才寫出?歷史唯物主義通信?的，而李大釗同志是在自己的理論研究過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，而且李大釗同志寫?我的馬克思主義觀?時(shí)，恩格斯的?歷史唯物主義通信?還沒(méi)有被發(fā)表，足見(jiàn)李大釗同志學(xué)力的深沉！李大

8、釗同志接著指出：“有人說(shuō)，歷史的唯物論者以經(jīng)濟(jì)行程的進(jìn)路為必然的、不能免的，給他加上了一種定命的采色，后來(lái)馬克思派的社會(huì)黨，因?yàn)樾帕诉@個(gè)定命說(shuō)，除去等著集產(chǎn)制自然成熟以外，什么提議也沒(méi)有，什么活動(dòng)也沒(méi)有，以致現(xiàn)代各國(guó)社會(huì)黨都遇見(jiàn)很大的危機(jī)。李大釗同志在這里所說(shuō)的“除去等著集產(chǎn)制自然成熟以外，什么提議也沒(méi)有、什么活動(dòng)也沒(méi)有的“現(xiàn)代各國(guó)社會(huì)黨，就是指第二國(guó)際的修正主義政黨。列寧在批判第二國(guó)際修正主義者時(shí)說(shuō)：“他們用明顯的狡辯閹割馬克思主義的活生生的革命靈魂，他們成認(rèn)馬克思主義中的一切，就是不成認(rèn)革命的斗爭(zhēng)手段，不成認(rèn)要為采用這種斗爭(zhēng)手段進(jìn)展宣傳和準(zhǔn)備并用這種精神教育群眾。李大釗同志對(duì)這一問(wèn)題的分析

9、是：“這固然可以說(shuō)是馬氏唯物史觀的流弊，然自馬氏與昂格思合布共產(chǎn)者宣言，大聲疾呼，檄告舉世的勞工階級(jí)，促他們結(jié)合起來(lái)，推倒資本主義，大家才知道社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，分開(kāi)人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)作不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)。無(wú)論贊否馬氏別的學(xué)說(shuō)的人，對(duì)于此點(diǎn)，都該首肯。而在社會(huì)主義者評(píng)論第一號(hào)揭載的昂格思函牘中，昂氏自己說(shuō)，他很喜歡看見(jiàn)美國(guó)的工人，在于政治信條之下，作出一種組織，可見(jiàn)他們也并不是坐待集產(chǎn)制自然成熟，一點(diǎn)不去活動(dòng)的。李大釗同志在批判第二國(guó)際修正主義時(shí)，和列寧一樣，指出他們是歪曲馬克思主義，馬克思恩格斯的本意，“并不是坐待集產(chǎn)制自然成熟，一點(diǎn)不去活動(dòng)。但是李大釗同志在分析修正主義思想的原

10、因時(shí)，不是象列寧那樣把責(zé)任全部推到修正主義者“閹割馬克思主義、修正主義者主觀上“不成認(rèn)革命的斗爭(zhēng)手段，而是大膽地成認(rèn)這是“馬氏唯物史觀的流弊。毛澤東同志說(shuō)：“馬克思主義的千條萬(wàn)緒，歸根結(jié)底，就是一句話，造反有理。既然造反有理，為什么還要搞出一大套“經(jīng)濟(jì)行程的進(jìn)路？這是不是毫無(wú)意義了呢？李大釗同志認(rèn)為也不完全是，因?yàn)椤翱梢阅眠@社會(huì)主義有必然性的說(shuō)，堅(jiān)人對(duì)于社會(huì)主義的信仰，信他必然發(fā)生，于宣傳社會(huì)主義上，確實(shí)有如耶教福音經(jīng)典的效力。既然談到信仰，就提出一個(gè)問(wèn)題，是先有觀念、信仰、然后再改造客觀？還是先改造客觀、再由客觀產(chǎn)生出正確的觀念？馬克思恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中提出“兩個(gè)分裂，即同私有制分裂、同私

11、有制觀念分裂。這兩個(gè)分裂誰(shuí)為主導(dǎo)？馬克思主義是否主張先改造客觀、然后等待客觀產(chǎn)生出正確觀念？李大釗同志澄清道：“有許多人所以深病馬克思主義的原故，都因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)全把倫理的觀念抹煞一切，他那階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)尤足以使人頭痛。但他并不排擠這個(gè)人高尚的愿望，他不過(guò)認(rèn)定單是全體分子最普通的倫理特質(zhì)的平均所反映的道德態(tài)度，不能加影響于那經(jīng)濟(jì)上利害一樣自覺(jué)的團(tuán)體行動(dòng)。我們看在這建立于階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的社會(huì)，那社會(huì)主義倫理的觀念，就是互助、博愛(ài)的理想，實(shí)在一天也沒(méi)有消滅，只因有階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，天天在那里破壞，所以總不能實(shí)現(xiàn)。但這一段歷史，馬氏已把他劃入人類歷史的前史，斷定他將與這最后的敵對(duì)形式的消費(fèi)方法，并那

12、最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)一齊告終。而馬氏所理想的人類真正歷史，也就從此開(kāi)場(chǎng)。馬氏所謂真正歷史，就是互助的歷史，沒(méi)有階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.但這仍然沒(méi)有答復(fù)“先改造客觀、還是先改造主觀的問(wèn)題。李大釗同志認(rèn)為：“可是當(dāng)這過(guò)渡時(shí)代，倫理的感化，人道的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該倍加努力，以圖劃除人類在前史中所受的惡習(xí)染，所養(yǎng)的惡性質(zhì)，不可單靠物質(zhì)的變更。這是馬氏學(xué)說(shuō)應(yīng)加救正的地方，“我們主張以人道主義改造人類精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒(méi)有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。在?精神的解放?一文中，李大釗同志明確

13、提出“我以為一切解放的根底，都在精神的解放，“我們的解放運(yùn)動(dòng)第一聲就是精神解放李大釗同志對(duì)于馬克思主義，不是采取教條主義的態(tài)度，而是采取考慮分析的態(tài)度。他說(shuō)：“平心而論馬氏的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，在馬氏時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)最大的發(fā)見(jiàn)。我們?nèi)缃窆倘徊豢赡眠@一個(gè)時(shí)代一種環(huán)境造成的學(xué)說(shuō)，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來(lái)，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)，也卻不可抹煞他那時(shí)代的價(jià)值，和那特別的發(fā)見(jiàn)。正如列寧所說(shuō)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系要求人們對(duì)每一個(gè)原理a只是歷史地，b只是同其他原理聯(lián)絡(luò)起來(lái)，只是同詳細(xì)的歷史經(jīng)歷聯(lián)絡(luò)起來(lái)，加以考察。三在1920年12月寫的?唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值?一文中，李

14、大釗同志闡述了自己對(duì)唯物史觀新的認(rèn)識(shí)，闡述了人在歷史過(guò)程中的作用。在這篇文章中，他首先從舊的唯心史觀與新的唯物史觀的比照開(kāi)場(chǎng)。他首先指出，舊有的唯心史觀，才蔑視人的作用、才導(dǎo)致宿命論：“從前的歷史，專記王公世爵紀(jì)功耀武的事，“而解釋此類事實(shí)，那么全用神學(xué)的方法，“所記載于歷史的事變，都要?dú)w之于天命，夸之以神武，使讀者認(rèn)定無(wú)論他所遭逢的境遇如何困難，都是命運(yùn)的關(guān)系。只有祈禱天帝，希望將來(lái)，是慰借目前痛苦的唯一方法，這種唯心史觀，使人“認(rèn)定自己境遇的苦難，都是天命所確定，都是超出自己所能轄治的范圍以外的權(quán)力所左右的，那么以自己的努力企圖自救，便是至極愚妄的事，只有處于忍受的一途，對(duì)于現(xiàn)存的秩序，不

15、發(fā)生疑問(wèn)，設(shè)假設(shè)發(fā)生疑問(wèn)，不但喪失了他如今的平安，并且喪失了他將來(lái)的快樂(lè)。他不但要服從，還要祈禱，還要在殺他的人的手上接吻?！拔ㄎ锸酚^所取的方法，那么全不同，“生長(zhǎng)與活動(dòng)，只能在人民本身的性質(zhì)中去尋，決不在他們以外的什么權(quán)力?！八箷r(shí)人才看出一切進(jìn)步只能由結(jié)合以圖進(jìn)步的人民造成，他于是才自覺(jué)他自己的權(quán)威，他自己在社會(huì)上的位置，而取一種新態(tài)度?！皬那八贿^(guò)是一個(gè)被動(dòng)的、否認(rèn)的生物，他的生活只是一個(gè)忍受的試驗(yàn)品，于什么人亦沒(méi)有用途。如今他變成一個(gè)活潑而積極的分子了，他愿意知道關(guān)于生活的事實(shí)，什么是生活事實(shí)的意義，這些生活事實(shí)給進(jìn)步以什么時(shí)機(jī)，他愿意把他的肩頭放在生活輪前，推之挽之使之直前進(jìn)動(dòng)?！斑@樣

16、看來(lái)，舊歷史的方法與新歷史的方法絕對(duì)相反：一那么尋社會(huì)情狀的原因于社會(huì)本身以外，把人當(dāng)作一只無(wú)帆、無(wú)楫、無(wú)羅盤針的葉舟，漂流于茫茫無(wú)涯的荒海中，一那么于人類本身的性質(zhì)內(nèi)求到達(dá)較善的社會(huì)情狀的推進(jìn)力與指導(dǎo)力；一那么給人以怯懦無(wú)能的人生觀，一那么給人以發(fā)奮有為的人生觀。這全因?yàn)橐荒敲纯瓷鐣?huì)上的一切活動(dòng)與變遷全為天意所存，一那么看社會(huì)上的一切活動(dòng)和變遷為人力所造。李大釗同志進(jìn)一步指出，“有些人誤解了唯物史觀，以為社會(huì)的進(jìn)步只靠物質(zhì)上自然的變動(dòng)，勿須人類的活動(dòng)，而坐待新境遇的到來(lái)。因此一般批評(píng)唯物史觀的人，亦有以此為口實(shí)，便說(shuō)這種定命聽(tīng)命由天的人生觀，是唯物史觀給留下的惡影響。這都是大錯(cuò)特錯(cuò)，唯物史觀

17、及于人生的影響乃適居其反。“唯物史觀在史學(xué)上的價(jià)值，既這樣的重大，而于人生上所被的影響，又這樣的緊要，我們不可不明白他的真意義，用以得一種新人生的理解。我們要曉得一切過(guò)去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來(lái)的，不是那個(gè)偉人圣人給我們?cè)斓?，亦不是上帝賜予我們，將來(lái)的歷史亦還是如此，如今已是我們世界的平民的時(shí)代了，我們應(yīng)該自覺(jué)我們的權(quán)力，趕快結(jié)合起來(lái)，應(yīng)我們生活上的需要?jiǎng)?chuàng)造一種世界的平民的新歷史。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.看，這就是人民歷史觀?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力。李大釗同志還指出，“有人說(shuō)社會(huì)的進(jìn)步，是基于人類的感情。此說(shuō)乍看似與社會(huì)的進(jìn)步是基于消費(fèi)程序的說(shuō)相沖突，其實(shí)不

18、然。因?yàn)槌诵枰囊庾R(shí)和滿足需要的愉快，再?zèng)]有感情，而消費(fèi)程序之所以立，那是為滿足構(gòu)成人類感情的需要。感情的意識(shí)與滿足感情需要的方法施用，只是在同聯(lián)環(huán)中的不同步數(shù)罷了。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)：“列寧說(shuō)過(guò)，唯物主義者最唯心。他們最可以刻苦，最不怕死。金錢是物質(zhì)，可是金錢收購(gòu)不了唯物主義者。他們有最偉大的理想，因此，他們有頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。這就是戰(zhàn)斗的唯物主義，用之于歷史觀，就是戰(zhàn)斗的唯物史觀。四李大釗同志對(duì)馬克思恩格斯所闡述的歷史觀，有著獨(dú)特的審視。他不回避馬克思恩格斯所闡述的唯物史觀有某些“流弊，有“應(yīng)加救正的地方。另一方面，他充分肯定唯物史觀作為一種嶄新的歷史觀給人們帶來(lái)的新穎空氣，并在此根底上充分闡

19、發(fā)了人，特別是人民，在歷史上的作用。在此根底上，李大釗同志嫻熟地運(yùn)用辯證唯物史觀，正確地答復(fù)了中國(guó)革命所面臨的一系列重大問(wèn)題。比方他在?馬克思的中國(guó)民族革命觀?中表露出他對(duì)世界革命和我們所處時(shí)代的看法，他說(shuō)：“我們讀了馬克思這篇論文以后，應(yīng)該很明確的認(rèn)識(shí)出來(lái)中國(guó)國(guó)民革命是世界革命一局部的理論和事實(shí)。在世界革命的運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)和英國(guó)所居的地位，最為重要，因?yàn)橛?guó)是世界市場(chǎng)中歐洲產(chǎn)業(yè)的代表，中國(guó)是英國(guó)帝國(guó)主義銷售商品的重要市常中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大，就是英國(guó)帝國(guó)資本主義銷售商品的市場(chǎng)的縮狹，可以促起普遍危機(jī)的迫近，加速世界革命的爆發(fā)。這種英國(guó)帝國(guó)主義對(duì)于中國(guó)的壓迫，造成了中國(guó)革命，中國(guó)革命更以其影響

20、還答于英國(guó)，經(jīng)由英國(guó)還答于歐洲，造成了英國(guó)革命，歐洲革命，乃至世界革命的關(guān)系。在馬克思生存的時(shí)代，就是太平天國(guó)動(dòng)亂的時(shí)代，是如此，即在今日，中國(guó)全國(guó)爆發(fā)了反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的時(shí)代亦還是如此，直到世界革命完成的那一天為止，總是如此，不過(guò)這種關(guān)系的暴露，一天天的明顯，由中國(guó)革命以趨于世界革命的傾勢(shì)，一天一天的逼近罷了。中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的主潮，自從太平天國(guó)動(dòng)亂以還，總是浩浩蕩蕩的向前涌進(jìn)，并沒(méi)有一剎那間的停頓。帝國(guó)主義對(duì)于中國(guó)民族的壓迫，只有日益增加，故中國(guó)民族之革命運(yùn)動(dòng)，亦只有從之而日益強(qiáng)烈。又比方，他在?中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義?中表達(dá)了對(duì)“中國(guó)應(yīng)當(dāng)走什么道路這一問(wèn)題的看法。他在這篇文章中提出

21、了極其重要、鋒利的問(wèn)題：“中國(guó)今日是否能行社會(huì)主義，換言之就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件在中國(guó)今日是否具備，是很要緊而且應(yīng)該加深研究的問(wèn)題。李大釗同志按照大家一般熟悉的思路繼續(xù)推論道，“要問(wèn)中國(guó)今日是否已具實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件，須先問(wèn)世界今日是否已具實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的傾向的經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)情形，實(shí)不能超出于世界經(jīng)濟(jì)權(quán)力之外。李大釗同志客觀地成認(rèn)“世界經(jīng)濟(jì)組織，既已經(jīng)資本主義至社會(huì)主義，但中國(guó)那么“未經(jīng)自行如歐、美、日本等國(guó)的資本主義的開(kāi)展實(shí)業(yè)，“再看中國(guó)的國(guó)際地位，人家已經(jīng)由自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)到達(dá)必須社會(huì)主義共營(yíng)的地位，我們今天才起首由人家的出發(fā)點(diǎn)，按人家的步數(shù)走。正如人家已達(dá)壯年，我們尚在幼稚；人

22、家已走遠(yuǎn)了幾千萬(wàn)里，我們尚在初步。在這種情況下，可以有幾種選擇，一種是按照“初級(jí)階段論同人家接軌，企盼“人家的今天、就是我們的明天。第二種是毛澤東同志所說(shuō)的“新民主主義道路，它既不同于西方式資本主義道路，也不同于蘇聯(lián)式的社會(huì)主義道路，他在?五四運(yùn)動(dòng)?一文中說(shuō)：“假設(shè)問(wèn)一個(gè)共產(chǎn)主義者為什么要首先為了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的社會(huì)制度而斗爭(zhēng)，然后再去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)制度，那答復(fù)是：走歷史必由之路。第三種就是李大釗同志給出的答案：“中國(guó)人民在世界經(jīng)濟(jì)上的地位，已立在這勞工運(yùn)動(dòng)日盛一日的風(fēng)潮中，想行保護(hù)資本家的制度，無(wú)論理所不可，抑且勢(shì)所不能，“在這種權(quán)力之下，要想存立，適應(yīng)這共同生活，恐非取兼程并力社

23、會(huì)共營(yíng)的組織不能有成。所以今日在中國(guó)想開(kāi)展實(shí)業(yè)，非由純粹消費(fèi)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可。在李大釗同志腦子里，恐怕只有“世界資本主義的概念，而沒(méi)有那么多“歷史必由之路的概念。當(dāng)然，這里講的是根本觀點(diǎn)。在策略層面，李大釗同志也不會(huì)主張將所有革命措施“畢其功于一役的，1924年他指導(dǎo)了第一次國(guó)共合作，就是絕好的證明。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.五李大釗同志在唯物史觀方面具有很多真知灼見(jiàn)，也有某些認(rèn)識(shí)不到位的地方。比方他在?唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值?一文中，幾次談到經(jīng)濟(jì)方面的、物的方面的權(quán)力是原因，政治方面的、意識(shí)形態(tài)方面的權(quán)力是結(jié)果。實(shí)際上，“原

24、因和“結(jié)果的表述，可能讓人有兩種理解，一種理解是“原因即自變量、“結(jié)果即因變量，一般來(lái)說(shuō)，自變量是矛盾的主導(dǎo)方面；第二種理解是“原因是矛盾產(chǎn)生和變化的外因條件，“結(jié)果那么是變化著的矛盾體系本身，這時(shí)，“原因不可能對(duì)“結(jié)果起到主導(dǎo)作用，而只能起到制約作用。終究應(yīng)當(dāng)取哪一種理解，就要看我們對(duì)事物理解到什么程度。假如我們對(duì)事物變化條件具備較強(qiáng)、較準(zhǔn)確的控制力，而且具備重復(fù)性試驗(yàn)的條件，那么“原因往往是自變量、“結(jié)果往往是因變量。假如我們使用質(zhì)的分析方法，即“撇開(kāi)現(xiàn)象、抽出本質(zhì)的方法，那么“原因和“結(jié)果的關(guān)系可能是外因和內(nèi)因的關(guān)系，這個(gè)“原因?qū)τ凇敖Y(jié)果來(lái)說(shuō)，可能并非唯一的“原因，這時(shí)矛盾雙方誰(shuí)占主導(dǎo)那么需要另外考察。對(duì)于社會(huì)歷史的考察，我們一般只能進(jìn)展質(zhì)的分析，利用抽象力來(lái)進(jìn)展思辨，而不能用實(shí)驗(yàn)室的方法進(jìn)展實(shí)