分析人文精神的提升和缺失

1、當(dāng)代中國(guó)人文精神缺失探析摘 要 當(dāng)代中國(guó)人文精神的缺失對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響, 導(dǎo)致了理想主義弱化、實(shí)用主義盛行、道德的缺失、社會(huì)風(fēng)氣的墮落; 導(dǎo)致國(guó)民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂, 并成為提高民族文化素質(zhì)、建設(shè)人文精神的嚴(yán)重障礙。關(guān)鍵詞 人文精神;缺失;人的全面發(fā)展;影響人文精神一詞源自于西方, 它是指以人為核心,對(duì)于人的本性、平等、自由及精神追求的尊重。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷。人文精神是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。個(gè)人全面發(fā)展是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的概念, 是理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。它即不是可望而不可即的遙遠(yuǎn)目標(biāo), 也不是現(xiàn)實(shí)存在的即定模式。馬克思說(shuō):“人們每次都不是在他們關(guān)于人

2、的理想所決定的和所允許的范圍之內(nèi), 而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)取得自由的?！?1 ( P89)我們也要將中國(guó)的人文精神的發(fā)展?fàn)顩r作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的形態(tài)去考察, 從人在自然、社會(huì)和自身中爭(zhēng)得自由的程度, 社會(huì)對(duì)個(gè)人的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各種需要的滿足程度來(lái)考察。2 ( P295) 就此而言, 當(dāng)代中國(guó)人文精神狀況堪憂, 筆者擬對(duì)此作初步探討。一、當(dāng)代中國(guó)人文精神缺失的表現(xiàn)1. 中國(guó)的人文精神缺乏系統(tǒng)、專(zhuān)門(mén)的理論體系?；仡欀袊?guó)人文精神發(fā)展的歷史，從來(lái)沒(méi)有建立過(guò)向西方社會(huì)那樣系統(tǒng)、專(zhuān)門(mén)的科學(xué)理論體系，造成中國(guó)人文精神理論的缺失和理論體系的不完備。在中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神中，強(qiáng)調(diào)的是道德理想主義

3、，在這種文化傳統(tǒng)中更加偏重“德性之知” ，忽視了“見(jiàn)聞之知” 。只是圍繞著德行的建設(shè)，展開(kāi)了兩千年的發(fā)展，沒(méi)有形成過(guò)完整的人文精神理論體系。正是由于理論體系的不完備，致使建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，存在著一個(gè)功利心態(tài)占主導(dǎo)地位的社會(huì)現(xiàn)象。人文精神在很大程度上被認(rèn)為可有可無(wú); 不斷有人要求本身就很脆弱的人文精神以實(shí)用化的態(tài)度適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要; 同時(shí)各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素對(duì)人文精神造成持久壓力。這種人文精神內(nèi)部因素的危機(jī)，造成人文精神內(nèi)在生命力的逐步枯竭。2. 中國(guó)的傳統(tǒng)人文精神始終是和統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)相一致的。中國(guó)傳統(tǒng)人文精神，是在自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和生長(zhǎng)的。在中華民族精神的

4、塑型時(shí)期，無(wú)論是儒家“仁”學(xué)所包含的樸素人道主義思想，還是道家對(duì)個(gè)體生命與精神的重視，都既具有永恒的魅力，又存在一定的弱點(diǎn)和缺憾。由于儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，致使中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神顯得過(guò)于入世，缺乏一種超越的批判意識(shí)。3. 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與人文精神的張揚(yáng)相互游離。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是能夠促進(jìn)文化的活力的。然而，經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展也存在著不平衡性，文化發(fā)展有其自身規(guī)律性經(jīng)濟(jì)的繁榮可以為文化的繁榮創(chuàng)造物質(zhì)條件，而文化發(fā)展又需要精神文明建設(shè)來(lái)自覺(jué)提升。有些表面上的文化繁榮，只是滿足人們的感官愉悅，并不具有多少深刻的文化內(nèi)涵，即沒(méi)有上升到對(duì)人的靈魂塑造、對(duì)高尚精神境界的追求上。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注

5、重人的個(gè)體價(jià)值，這有助于培養(yǎng)人的個(gè)體意識(shí)，增強(qiáng)人的自尊、自強(qiáng)的精神。但是，這也容易導(dǎo)致人們傾向于以自身物質(zhì)利益為出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)個(gè)人與他人、局部與整體發(fā)生利益沖突時(shí)，往往可能犧牲后者而保護(hù)前者，由此而產(chǎn)生極端利己主義和本位主義。伴隨著改革開(kāi)放與社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了諸多有悖人文理想的現(xiàn)象:如物欲主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義膨脹起來(lái)，并成為某些人的人生哲學(xué)和價(jià)值準(zhǔn)則，一部分知識(shí)分子不能明確自身的職責(zé)和社會(huì)義務(wù)，落入“落俗與媚俗”的境地;工具理性與價(jià)值理性分裂，進(jìn)而壓滅著價(jià)值理性，導(dǎo)致人生存意義的失落，人類(lèi)與環(huán)境關(guān)系緊張等等。人文精神意識(shí)的逐漸淡薄乃至消失，使得對(duì)于體現(xiàn)人文精神的智慧和終極關(guān)懷的追求失

6、去了內(nèi)在的支撐力和深層次的動(dòng)力，造成金錢(qián)比終極關(guān)懷更加使人激動(dòng)人心。二、當(dāng)代中國(guó)人文精神缺失的原因1. 人是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，必然受到社會(huì)物質(zhì)水平條件的制約。我國(guó)處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這一基本國(guó)情對(duì)人的發(fā)展有制約性，在一定程度上對(duì)人文精神的弘揚(yáng)形成阻力。這一特定的歷史階段是無(wú)法超越的，陳舊的社會(huì)分工仍然嚴(yán)重地束縛著人們，人們之間的社會(huì)交往也受到極大的束縛。這樣的個(gè)人由于缺乏廣泛的交往與聯(lián)系，視野受到限制，在其發(fā)展中受傳統(tǒng)東西的束縛較為嚴(yán)重，常常與愚昧、保守聯(lián)系在一起，看問(wèn)題的眼界也比較狹窄。而國(guó)民的人文精神受到社會(huì)發(fā)展階段性的制約，在各個(gè)方面都存在著缺失。因此，我們必須從實(shí)際

7、出發(fā)，提高堅(jiān)持黨的基本路線的自覺(jué)性，堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的正確方向，努力促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)，還要充分認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，認(rèn)真研究這一階段實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體過(guò)程，認(rèn)真制定符合中國(guó)國(guó)情的精神文明建設(shè)的總目標(biāo)和階段目標(biāo)，堅(jiān)持不懈地為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一美好理想而努力奮斗。2. 科學(xué)技術(shù)發(fā)展的局限性以及教育層次的不平衡性制約人文精神的充分體現(xiàn)。在社會(huì)主義的初級(jí)階段，人們還不能受到普遍的高等教育，而且在受教育的程度上還存在著很大的差異?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展水平和人們受教育程度差異必將制約人文精神的全面發(fā)展，造成方方面面的缺失，所以?xún)?yōu)先發(fā)展科技教育事業(yè)，創(chuàng)造人才成長(zhǎng)的良好環(huán)境，

8、是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的戰(zhàn)略措施。3. 傳統(tǒng)的思想方式、教育方式和教育的指導(dǎo)思想造成的缺憾，使人文精神的崛起受到阻礙。中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，傳統(tǒng)的思想方式仍然占據(jù)著很多人的頭腦?，F(xiàn)在的基礎(chǔ)教育至今還是處于高考的驅(qū)動(dòng)之下，雖然我們?cè)谌ν苿?dòng)基礎(chǔ)教育改革，推行新課程體系，要想真正進(jìn)入理想的教育狀態(tài)，尚需時(shí)日?？梢哉f(shuō)在基礎(chǔ)教育上我們還存在人文精神的缺失。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，并非提出了一個(gè)新的概念，而是在世紀(jì)之交，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的緊迫任務(wù)，對(duì)我國(guó)全民精神狀況，特別是教育領(lǐng)域還存在的嚴(yán)重不適應(yīng)狀況，存在的影響人的全面發(fā)展的傾向而采取的戰(zhàn)略舉措。實(shí)施素質(zhì)教育，必須以弘揚(yáng)人文精神為基點(diǎn)，以人的全面發(fā)展

9、學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變教育觀念，改革教學(xué)模式，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，改善辦學(xué)條件，努力提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益。4. 社會(huì)制度環(huán)境制約著人的全面發(fā)展。馬克思指出: “在民主制中，國(guó)家制度本身就是一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國(guó)家制度的人民; 在民主制中則是人民的國(guó)家制度。在這里，國(guó)家制度不僅就其本質(zhì)說(shuō)來(lái)是自在的，而且就其存在，就其現(xiàn)實(shí)性說(shuō)來(lái)也日益趨向于自己的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民，并規(guī)定為人民自己的事情。國(guó)家制度在這里表現(xiàn)出它的本來(lái)面目，即人的自由產(chǎn)物?！?3 ( P281)在此，馬克思提出了人的全面而自由發(fā)展的一個(gè)重要思想，即人的全面而自由的發(fā)展不能僅有發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，也應(yīng)有高度的政治文

10、明。物質(zhì)文明和政治文明的統(tǒng)一是人的全面發(fā)展最重要的外在條件。就我國(guó)目前的社會(huì)體制而言，還存在著制約人的全面發(fā)展的現(xiàn)象。一些地區(qū)和單位片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視人文關(guān)懷，導(dǎo)致人文精神的失落。三、人文精神的缺失對(duì)人的全面發(fā)展的影響1. 人文精神的缺失造成理想主義的弱化致使實(shí)用主義盛行。當(dāng)前的道德?tīng)顩r確實(shí)令人很擔(dān)憂，形勢(shì)是比較嚴(yán)峻的。我們所面對(duì)的問(wèn)題在于，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，而相應(yīng)的法律和社會(huì)制約機(jī)制，以及人們的社會(huì)心態(tài)還沒(méi)有適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，致使以實(shí)用主義為特征的功利主義盛行一時(shí)，“能撈就撈，撈一把算一把; 不撈白不撈，白撈也要撈?！边@種畸形的心態(tài)，反而成為某些人的“常態(tài)” 。理想的嚴(yán)重缺失戕害著民族精神

11、。個(gè)人利益的絕對(duì)化，使道德良知、價(jià)值理想，甚至為人的基本操守都變得一文不值。2. 人文精神的缺失造成道德的缺失，形成社會(huì)風(fēng)氣的墮落。從改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐來(lái)分析，由于經(jīng)濟(jì)取向的絕對(duì)化，導(dǎo)致了一切向錢(qián)看; 從而造成社會(huì)道德的失范、思想領(lǐng)域的混亂，使得貪污腐敗等諸多社會(huì)弊端顯現(xiàn)充分?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)嚴(yán)峻地說(shuō)明，忽視人文精神的張揚(yáng)，將個(gè)人取向推向極端化，單純的經(jīng)濟(jì)取向造成社會(huì)理性的異化，這樣是絕對(duì)不符合社會(huì)健康發(fā)展的。盡管我們加大了反腐倡廉的力度，已經(jīng)將諸多腐化的高級(jí)官員法辦，但是社會(huì)風(fēng)氣仍然令人擔(dān)心。有些人為了得到現(xiàn)實(shí)利益，買(mǎi)官賣(mài)官，賣(mài)榮取利; 官商勾結(jié)，利益均分; 官學(xué)勾結(jié)，以學(xué)取利。官場(chǎng)腐敗延續(xù)到學(xué)術(shù)領(lǐng)

12、域，象牙之塔也產(chǎn)生腐敗，成為令人痛心的社會(huì)毒瘤。同時(shí)它會(huì)導(dǎo)致種種相應(yīng)社會(huì)問(wèn)題。有人將其歸結(jié)為幾種病癥:貪婪癥，見(jiàn)死不救的人情冷漠、人心死亡，唯是圖; 良知泯滅癥，金錢(qián)萬(wàn)能巧取豪奪的錢(qián)權(quán)交易; 文化貧血癥，知識(shí)貶值、精神無(wú)用; 短視癥，急功近利、貪圖現(xiàn)世; 淺薄癥，斗富炫奢、一擲千金。種種病癥使文化成為某些人撈取個(gè)人利益的工具，成為經(jīng)濟(jì)的婢女。要想從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，我們必須確立明確的價(jià)值理性，做一個(gè)文化的事業(yè)而不是做一個(gè)“物化”的文化。從社會(huì)的角度而言，必須要建立合理的機(jī)制，并最終做到以人文精神引導(dǎo)、統(tǒng)率市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，凈化社會(huì)空氣。3. 人文精神的缺失，影響到整個(gè)民族文化素質(zhì)的提高。人口問(wèn)題一直

13、是我們面對(duì)的嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我國(guó)現(xiàn)已達(dá)到13 億人口。但是由于社會(huì)發(fā)展的不均衡性和歷史延續(xù)下來(lái)的痼疾的影響，民族整體文化素質(zhì)偏低。在這13 億人口中，文盲、半文盲為數(shù)甚多，人口眾多自然帶來(lái)巨大的人口壓力，而民族的整體素質(zhì)更是一個(gè)十分嚴(yán)重的問(wèn)題。姑且不說(shuō)對(duì)于這些人的人文精神狀態(tài)的整體研究，單純從現(xiàn)象上來(lái)分析就可以看出整體人文精神缺失的嚴(yán)重性。根據(jù)2001 年10 月下旬公布的“中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果” ，具備基本科學(xué)素養(yǎng)的比例為1. 4 % ，即每千人里只有14 人具備了基本的科學(xué)素養(yǎng)。4 這個(gè)結(jié)果，是中國(guó)科協(xié)在大陸范圍內(nèi)展開(kāi)的第四次調(diào)查?，F(xiàn)在這種素養(yǎng)的提高幅度也是不大的。應(yīng)該有此類(lèi)素養(yǎng)的人卻

14、不具備應(yīng)有的東西。有些已經(jīng)受到高等教育培養(yǎng)、似乎已經(jīng)具有了較高的人文精神的人，或者已經(jīng)位居一定級(jí)別的人，或者雖無(wú)官位，但身處要職，掌握“公家”實(shí)權(quán)的人等等，人文素質(zhì)卻很低下。社會(huì)輿論評(píng)論說(shuō): “教養(yǎng)是一種社會(huì)責(zé)任” ，“上下五千年了，道德建設(shè)，還是任重道遠(yuǎn)”。5 人文精神一直將人作為指向和尺度，把人本身存在的價(jià)值意義作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的最高準(zhǔn)則與目的。人文精神的本質(zhì)在于對(duì)于精神境界的真善美和德慧雙修的追求，有什么樣的人文精神，就有什么樣的國(guó)民素質(zhì)，人文精神的高下，反映并制約著國(guó)民文化素質(zhì)的優(yōu)劣。6 ( P11 - 12) 由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神在宋明以后特別是近世以來(lái)的失落，西方文化負(fù)面因素的

15、影響的加強(qiáng)，“文革”又對(duì)中華民族優(yōu)秀文化造成極度的摧殘，伴隨著不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響，導(dǎo)致國(guó)民文化素質(zhì)低下的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，已成為提高民族文化素質(zhì)、建設(shè)人文精神的嚴(yán)重障礙。傳媒人文精神缺失的社會(huì)原因分析對(duì)新聞傳媒人文精神的研究，是目前新聞理論界與業(yè)界共同關(guān)注的話題。新聞傳媒的人文精神具體說(shuō)來(lái)，是指新聞傳媒應(yīng)堅(jiān)持民本思想，理性的批判精神與正確的導(dǎo)向作用，在全社會(huì)的范圍內(nèi)大力弘揚(yáng)現(xiàn)代人文精神，不為外物所奴役的主體精神，追求真理的求是精神，以及以人的全面發(fā)展為目的的自強(qiáng)創(chuàng)新精神等。然而，在現(xiàn)實(shí)的許多新聞報(bào)道中，我們常見(jiàn)到的是新聞傳媒人文精神的缺失。如許多媒體運(yùn)用搶眼的字詞，甚至暴力、惡毒的語(yǔ)言

16、，或是殘酷、刺激的圖片，意在追求感官刺激、造成轟動(dòng)效應(yīng)，從而吸引受眾眼球。這實(shí)際上是媒體對(duì)公眾的誤導(dǎo)，是對(duì)公眾知情權(quán)的剝奪。新聞傳媒人文精神的缺失有著深刻而又復(fù)雜的原因。一些新聞工作者缺乏最起碼的倫理道德素養(yǎng)，對(duì)生命與人缺乏最基本的尊重與關(guān)愛(ài)，人文素質(zhì)的低下等是個(gè)別記者的個(gè)人微觀原因；在宏觀上，社會(huì)亦有其誘因和背景。大眾文化的盛行解構(gòu)了人類(lèi)的主體精神興起于上世紀(jì)80年代、自90年代開(kāi)始興盛的大眾文化實(shí)質(zhì)上是一種消費(fèi)文化。中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革是大眾文化興起的根本動(dòng)力，新聞傳媒尤其是電子媒介的迅速發(fā)展是大眾文化興起的文化背景及助推器。大眾傳播媒介的迅速發(fā)展使得信息獲得的途徑多元化，現(xiàn)代社會(huì)的人被淹沒(méi)在

17、“表層信息”和通俗娛樂(lè)的滔滔洪水當(dāng)中，人們每天在接觸媒體上消耗了大量的時(shí)間和精力，同時(shí)降低了獨(dú)立思考和參與社會(huì)實(shí)踐的熱情，成為“電視人”與“容器人”。過(guò)度沉溺于“表層信息”和“通俗娛樂(lè)”中的人們?cè)谛鷩谈≡甑纳鐣?huì)中內(nèi)心深處卻是孤獨(dú)、封閉、被動(dòng)的。這種被動(dòng)接受使得人們滿足于媒體提供的“表層文化”，而不再追問(wèn)深層意義；逐漸地，人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神日益削弱甚至完全喪失，人逐漸成為喪失主體精神的被奴役者。受眾感官的異化扭曲了新聞價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)媒體的“涵化分析”理論告訴我們，媒介長(zhǎng)時(shí)期的報(bào)道所形成的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大的影響。受眾逐漸習(xí)慣了一些媒體的麻木、冷酷、毫無(wú)人性的報(bào)道方式，

18、在主動(dòng)獲得信息時(shí)，一些受眾便會(huì)選擇那些看起來(lái)帶有獵奇、怪異甚至暴力字眼的新聞。這一點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)媒體上表現(xiàn)得尤其突出，網(wǎng)絡(luò)新聞以其極端化、似是而非的新聞標(biāo)題來(lái)吸引受眾點(diǎn)開(kāi)閱讀。 到底是先有媒體的這種不良報(bào)道方式還是先有受眾異化的感官？媒體說(shuō):并非我們有意制造煽情化，而是有人需要；而受眾說(shuō):正是有了這樣的媒體，才有了相關(guān)受眾。這就像是先有雞還是先有蛋的爭(zhēng)論一樣說(shuō)不清道不明。然而客觀地說(shuō)，二者之間的關(guān)系應(yīng)該是“互動(dòng)”的，相互作用并形成惡性循環(huán)，以往我們更關(guān)注媒介產(chǎn)品對(duì)受眾的影響，其實(shí)受眾對(duì)媒介產(chǎn)品的反作用同樣不能忽視。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)模糊了新聞倫理道德 媒體一旦成為自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，必然注重經(jīng)濟(jì)效益。在

19、如今以市場(chǎng)為導(dǎo)向的媒體經(jīng)營(yíng)體制下，按照利潤(rùn)最大化的原則，許多媒體傾向于選擇成本低廉又受到大眾歡迎的信息，它比那些嚴(yán)肅的有參考決策價(jià)值的新聞能吸引更多的眼球，創(chuàng)造更多的利潤(rùn)，這就導(dǎo)致了新聞娛樂(lè)化傾向。在如今傳媒競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的環(huán)境下，報(bào)紙呈雜志化、專(zhuān)刊化發(fā)展，有人說(shuō)報(bào)紙行業(yè)已進(jìn)入了“厚報(bào)”時(shí)代。然而使報(bào)紙變厚的并不都是新聞、資訊，還有許多其他形形色色的信息。除必須刊登的重要新聞外，報(bào)紙版面上充斥著外表似新聞，實(shí)則是報(bào)紙與被報(bào)道對(duì)象之間達(dá)成“交易”的公關(guān)稿、人情稿，這使得報(bào)紙的“喉舌”功能、輿論監(jiān)督功能?chē)?yán)重退化，使得媒體的權(quán)威性和公信力大打折扣。傳媒自身運(yùn)作機(jī)制的不足使記者誤入個(gè)人利益的陷阱在當(dāng)今媒體的考評(píng)制度下，記者的薪酬與月見(jiàn)稿量是直接掛鉤的。在績(jī)效考核的驅(qū)動(dòng)下，記者的心理更趨向于“經(jīng)濟(jì)效益”，他們會(huì)把完成發(fā)稿量