陳應(yīng)松小說的藝術(shù)之光

1、陳應(yīng)松小說的藝術(shù)之光陳應(yīng)松小說的藝術(shù)世界涉及中國當(dāng)代生活的某些方面，但不管在精神品質(zhì)還是在藝術(shù)形式上，我們都可以感受到外國文學(xué)手法和中國傳統(tǒng)文學(xué)的色彩。一陳應(yīng)松的小說故事大多涉及三個方面：水鄉(xiāng)系列、黃金口平原系列和神龍架系列。所展示的自然環(huán)境由內(nèi)河到平原再到原始森林。故事的寫作具有強(qiáng)烈的寫實(shí)印記，也涂抹了濃郁的象征傳奇甚至魔幻的色彩。故事中的人物性格也分為兩極：一極是樸實(shí)敦厚的平民百姓；另一極為乖戾偏執(zhí)的幻化人物。我們很難分清楚哪些是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，哪些是承傳了中國文學(xué)的精華?？梢钥隙悜?yīng)松的小說故事是好看、傳奇、魔幻、寫實(shí)風(fēng)格并存的。?大寒立碑?記實(shí)性很強(qiáng)，是作家為父親的立傳。小說用了2

2、3個小標(biāo)題，寫得洋洋灑灑：“石匠；更夫；洪水，外鄉(xiāng)人和剪子；外鄉(xiāng)人的定義；裁縫鋪；床；一個被拘留過的人；梅老虎；我們的土語；故居以前的房子；靈碑；祖父、銀魚和?圣經(jīng)?；再說說故居；衰落的鋪?zhàn)?；釣魚的人；河道和地名；祖父的小鎮(zhèn)；斷指；關(guān)于加工廠；河堤；一百五十元錢；大寒。透過這些小標(biāo)題，我們就能感悟到陳應(yīng)松獨(dú)道的寫作景況：滿懷深情，又非常有節(jié)制。通過片斷的生活，簡潔的語言和看似散淡的構(gòu)造，呈現(xiàn)了一個外鄉(xiāng)人的生活際遇，一位鄉(xiāng)下裁縫悲愴的人生。?大寒立碑?的故事體制應(yīng)該是記傳性的，以寫實(shí)記事為主體，陳應(yīng)松寫來又清楚帶著隨筆性，敘事、抒情、議論靈敏多樣；章節(jié)的長短安排也別具一格，長的可到達(dá)數(shù)千字，短的

3、不及百字。從語言到構(gòu)造，是簡潔與散淡、放肆與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)合。在看似矛盾的文體里，透露了作家的小說敘事才能和與中國筆記體的傳奇小說的某些信息。?歸去來兮?也是中篇小說，作家以第一人稱抒寫“我和我的大哥二哥，我的父親的故事。雖是寫實(shí)志人卻也存在志怪象征的特點(diǎn)。這個“怪，是指事件的怪誕、人物的乖戾和天象示警。陳應(yīng)松始終堅(jiān)信北緯30度是一個神秘的緯度，小說的故事就發(fā)生在這里一個叫郎鋪的地方。它的周遭是神秘兮兮的云形，大氣揉動的蜃景。如此的天象水波里，人們普遍有過宿命的幻覺。假如從?歸去來兮?與中國文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系入手，我們可以說其體制更加貼近傳奇：追求情節(jié)的曲折和細(xì)節(jié)的翔實(shí)。沒有了筆記體的散漫與隨意，人物性

4、格是現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，又是怪異虛幻等精神現(xiàn)象的象征。作家在現(xiàn)實(shí)和虛幻之間馳騁，筆下的人物也在此岸與此岸間特立獨(dú)行，既真實(shí)又虛幻。這自然也讓我們聯(lián)想到南美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，聯(lián)想到馬爾克斯的?百年孤獨(dú)?。2000年陳應(yīng)松在神龍架林區(qū)一年的生活，他走了多少公里的山路，走訪了多少普通的山民，沒有人作過準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)，連他自己也記不清楚他的情思在神龍架這神秘的原始森林里翱翔，接二連三地為我們奉獻(xiàn)了用心血澆鑄的藝術(shù)佳作?豹子最后的舞蹈?、?松鴉為什么鳴叫?、?云彩擦過懸崖?、?望糧山?即?到天邊收割?、?狂犬事件?、?獨(dú)搖草?、?木材采購員的女兒?和?馬嘶嶺血案?等八個中篇小說?！吧颀埣芟盗行≌f的故事與人物沿襲

5、了他一貫的探究，是寫實(shí)的傳奇，是魔幻的現(xiàn)實(shí)，只是在力度上更加劇烈馬嘶嶺血案?寫兩個挑夫九財(cái)和治安殺死了六個勘探隊(duì)員和一個伙夫的血案，作者并不矚意于命案本身，而是命案之前的矛盾糾葛，人與人之間尤其是六個勘探隊(duì)員與兩個挑夫之間幾近天然的不信任，由這種不信任開展到漠視、隱忍、節(jié)制最后爆發(fā)了仇殺故事的結(jié)局驚心動魄，卻又讓人感覺長久的鈍疼。在“馬嘶嶺怪異的自然環(huán)境里，人物尤其是挑夫“九財(cái)叔變得更加神秘兮兮，是幻化的也確實(shí)是行走在神龍架林區(qū)的一介山民。陳應(yīng)松通過神龍架透視萬千世界，神龍架成為他表達(dá)生命體驗(yàn)和馳騁想像的舞臺，如同馬爾克斯?百年孤獨(dú)?中的馬孔多小鎮(zhèn)，福克納與郵票大小的杰弗生小鎮(zhèn)。陳應(yīng)松棄絕城市

6、浮華而充滿內(nèi)心定力，他用全部心靈去感知大地的深度與炎涼，借助“神龍架騰飛其藝術(shù)的翅膀。就這樣“他的小說就把我們引進(jìn)了這個奇特的地方。那里會聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活，作者的想像力在馳騁翱翔：荒謬不經(jīng)的傳說、詳細(xì)的村鎮(zhèn)生活、比較與影射、細(xì)膩的景物描寫，都像新聞報(bào)道一樣準(zhǔn)確地再現(xiàn)出來。這是瑞典文學(xué)院對諾貝爾文學(xué)獎獲得者，加西亞馬爾克斯和他的?百年孤獨(dú)?的評語。將它的主語換為陳應(yīng)松，大概是不過分的吧。在湖北，寫神農(nóng)架的并不只是陳應(yīng)松一人，一般作家感興趣的多是神農(nóng)架民俗風(fēng)光，自然風(fēng)情，生活風(fēng)俗，常常是用客觀的描繪，增加作品中的地域色彩。陳應(yīng)松與他們不同，是全身心地沉浸進(jìn)去，又從其中幻化出來。

7、由對從陳應(yīng)松小說創(chuàng)作軌跡勾勒，可以清楚地看到神龍架系列與水鄉(xiāng)系列、黃金口平原系列故事之間的聯(lián)絡(luò)：都是選擇極端古怪的事件和環(huán)境，使藝術(shù)的言說充滿傳奇魔幻的色彩，明白無誤地傳遞著寫實(shí)的訊息，蘊(yùn)涵了作家在知天命之年里對這個世界的了悟與判斷。二陳應(yīng)松非常注重小說形式和內(nèi)容，尤其在敘事手法和小說語言的理論方面注意吸收西方現(xiàn)代小說的營養(yǎng)，表現(xiàn)出泛現(xiàn)代的一些特征?！罢故九c“敘事的靈敏運(yùn)用；第一人稱的“告白形式和第二、第三人稱的不斷變化的敘事形態(tài)構(gòu)建。小說語言上是方言土語、歐化長句和詩性語言的同時并用。用三種語言形式言說故事，顯示了地域和傳統(tǒng)文學(xué)的影響，顯示了他的開/合“組織才能和輝映著的生命靈光。短篇小說?

8、一個，一個，和另一個?如同海明威的?殺人者?，完全用簡潔的人物對話“展示情節(jié)像戲劇的演出一樣，將故事客觀地呈如今讀者面前，追求眼睛和對象之間、對象和讀者之間的直接相通。小說里充滿個性的“自我呈現(xiàn)，“懸念的設(shè)置，悲劇的結(jié)局等等，都不是初級的模擬者所能到達(dá)的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.?沉住氣?是中篇小說。作家以第一人稱的視角講敘一個近乎破案的故事。與后來的?馬嘶嶺血案?一樣，其意圖不在案件本身，而是展示案件的目睹者“我的道德與良知程度。有些像加繆的?墮落?，在拷問人的靈魂。加繆的主人公曾經(jīng)被“笑聲警醒，他由拷問自己的靈魂，欣賞“告白的痛苦到最后審訊“我們大家的靈魂。?沉住氣?的敘事方法與?墮落?一樣

9、，是第一人稱的“告白。小說的最后，“我“從心底里發(fā)出了一陣寬慰自己的笑聲。?沉住氣?、?一個，一個，和另一個?，兩篇小說的表達(dá)方式截然不同，一個是第一人稱的“告白；一個是表達(dá)人隱退的客觀“展示。上個世紀(jì)80年代末，陳應(yīng)松的小說就以第二人稱視點(diǎn)的成功表達(dá)和不斷變化的表達(dá)手法引起評論者的關(guān)注。陳應(yīng)松有段時間癡迷于講述“你的故事。像?大寒立碑?、?雷殛?。第二人稱是假設(shè)面對人物的表達(dá)立場，是一種有限的重疊視角，即表達(dá)人對主要人物“你是全知的，而對“你周圍的人那么是不知，于是借用“你的眼睛看別人。從而造成表達(dá)人全知的幻覺，實(shí)際上是表達(dá)人的視線在觀察別人時重疊于“你的視線。經(jīng)常變換表達(dá)視點(diǎn)，這是陳應(yīng)松小

10、說的又一個特點(diǎn)。他的變換視角決不是古典小說的無意而為之，相反是有意地應(yīng)用視點(diǎn)因素完善小說的表達(dá)，增強(qiáng)作品的現(xiàn)代形式和意味。像?大寒立碑?、?狂犬事件?、?馬嘶嶺血案?都是如此。公允地說，陳應(yīng)松這樣承受西方小說敘事技巧的理論在當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中并不是孤例，陳應(yīng)松的長處在于將這些敘事元素與他的語言形態(tài)交融，與故事的傳奇魔幻色彩/寫實(shí)的訊息結(jié)合，與對世界的了悟/判斷契合，顯示了獨(dú)特的生命力量。陳應(yīng)松的小說語言呈現(xiàn)三種形態(tài)：擬寫方言土語、鋪陳歐化長句和抒寫詩性與激情。方言土語有時很讓人費(fèi)解，卻可以擬寫人物神韻，突現(xiàn)故事地方特色。小說?九月的故事?的開頭是一段對話：“乜五。乙寶說。“聳個？“那好似是。乙寶

11、說?！澳母悖俊跋袷??！澳拿床皇秦课逭f。乜五是他爹。這是地道的公安方言。公安這個地方曾經(jīng)出現(xiàn)過許多的文人，最有名的是“三袁了。傳統(tǒng)文化以原生態(tài)的語言形式保存下來，她的土語帶著古音，而且簡潔明了。西方的現(xiàn)代化或者城市化的影響勢微。然而陳應(yīng)松畢竟是走出了故土的現(xiàn)代作家，現(xiàn)代人的焦慮、孤獨(dú)甚至荒繆的情感心理他感同身受。他的水鄉(xiāng)系列小說，即那些內(nèi)河上漂流的“黑艄樓上的水手，就是他現(xiàn)代精神的寫照。在表現(xiàn)水手復(fù)雜的帶著現(xiàn)代成分的心理世界的時候，鋪陳的是歐化長句，連標(biāo)點(diǎn)符號都用得很少?！澳阆肽憬K究做錯了什么或者他們做錯了什么呢？你找不出任何道理被只身擱棄在荒野而又似乎是命中皆然你并沒有舞文弄墨向他們談高貴者高

12、貴的故事如居里夫人的梵高割耳朵的愛情，你首尾緊縮可憐巴巴。雖然假如在海輪上你后世的背脊繃著海魂衫斜靠船舷，肯定能與嚼檳榔的異國少女發(fā)生一次綿綿情意的愛情經(jīng)歷而毫不丟臉，在這條船上你既沒有追逐過船工家屬的女兒也沒有與船婦通奸他們卻為什么對你耿耿與懷？?狂犬事件?陳應(yīng)松的小說之所以比一般的技巧實(shí)驗(yàn)來得豐富而深邃，從理論上講，首先是開放的全方位性，其次是開放與閉合并存，顯示了復(fù)雜的傾向。陳應(yīng)松不只一次地表示，他承受了魔幻現(xiàn)實(shí)主義、法國自然主義的影響。熱愛法國作家讓吉奧諾的作品，從?人世之歌?和?龐神三步曲?里，陳應(yīng)松感受到讓吉奧諾自然主義中蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈浪漫主義和強(qiáng)烈的詩意。這兩個“強(qiáng)烈恐怕是最富有創(chuàng)新

13、意味的誤讀。陳應(yīng)松喜歡讀志書，尤其是地處北緯30度的公安這個神秘地方的“祥異記事，他贊嘆我國明代“三袁“獨(dú)抒性靈的主張，驚羨他們語言的筆飛語燙，如虎出澗。創(chuàng)作中也有意承受了“公安派的影響，使自己的小說具備濃郁的地域特色甚至是楚風(fēng)色彩。這里，“公安派、楚風(fēng)色彩、自然主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義還有他自己的文學(xué)經(jīng)歷“互為主觀、“互為語境、“互為參照，在開/合互動的“組織里“互相照亮著并閃耀著生命的靈光。陳應(yīng)松的小說不管是精神品質(zhì)還是藝術(shù)風(fēng)格都既帶有外國文學(xué)尤其是魔幻現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的影響，同時也蘊(yùn)涵了我們中國古代小說比方志人志怪、唐傳奇的意味。因?qū)憣?shí)而具備了獨(dú)特的地域性，因虛幻或者魔幻也使小說具備象征色彩和某些超然品味。與中國或者外國的文學(xué)經(jīng)歷比較，最根本的仍然是他自己對生命的獨(dú)特體驗(yàn)，換一句話說他是在用心力去組織所面對的一切。當(dāng)有的人一味模擬西方現(xiàn)代主義的時候，他也在承受影響并同時回到我們的文學(xué)傳統(tǒng)，回到了那塊神秘的地方黃金口或者神龍架，