頹廢中的詩性-海達．高布勒形象分析兼談易b生戲劇的現(xiàn)代性

1、頹廢中的詩性海達高布勒形象分析兼談易b生戲劇的現(xiàn)代性論文關(guān)鍵詞：海達頹廢理想：美易卜生論文提要：海達高布勒一直以來都是易i生筆下一個很有爭議的人物，多重矛盾交織在一起，構(gòu)成了這一復(fù)雜而飽滿的形象代表了易卜生創(chuàng)作的高度成就本文以“頹廢為基點對這一形象做出闡釋，重點分析了海達頹廢中所包含的詩性，并由此延伸，討論了易生戲劇中所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代性特征?海達高布勒?發(fā)表后，針對海達這一形象評論界褒貶不或有從心理學(xué)角度分析，認為她是個變態(tài)的人物；或有從女權(quán)主義出發(fā)認為海達表現(xiàn)出了女性的對抗：莎樂莢對易生筆下的女性加以評論時對海達尤為苛刻認為她“窮極無聊和做些令人討厭的惡作劇，：此劇上演后?星期六評論?fsa

2、turdavrevie)的一篇文章稱“?海達-高布勒?是對一個玎5惡女人的研究她的本能就是邪惡的她充滿嫉妒，她心懷鬼胎她心腸冰冷與所有人小協(xié)調(diào)把她放在舞臺上的食圖終究是什么?|l1(它代表了當(dāng)時很多人對此劇的看法多重的甚至是互相矛盾的性格構(gòu)成了海達這一復(fù)雜而義豐富的個體筆者認為其主導(dǎo)方面正是她的“頹廢本文擬就以此為落腳點展開分析一關(guān)于頹廢文學(xué)苦悶彷徨、悲觀絕望、消極墮落待往是我fj提到頹廢時的伴隨詞語不少人從消極的方面來理解它然而在藝術(shù)的領(lǐng)域中，卻有一種不能用積極或消極、進步或落后來指稱的頹廢，“因為這時的頹廢已經(jīng)不是一種全然的生命萎靡狀態(tài)相反卻可能是藝術(shù)家張揚個性的追求創(chuàng)造的精神西方文學(xué)中“

3、tteadenee一一詞應(yīng)該說是一個具有多重內(nèi)涵的復(fù)雜概念唷心而論，在現(xiàn)代兩方頹廢、虛尤既不是政治也不是道德。作為一種人生態(tài)度種現(xiàn)代精神品格，或者是一種文化現(xiàn)象一種審美品格它并沒有什么階級和民族的標(biāo)簽假如我們不抱任何偏見的話我仃】就得成認頹廢和虛無作為一種思想之光有時更能指引我們抵達生命的深處(p50)基于這樣的一種觀點和態(tài)度我們對海達的頹廢加以詳細的分析和闡釋二、海達一個頹廢者的表層觀照?海達高布勒?是易b生后期的一_立作品，講述了將軍的女兒海達嫁給學(xué)者泰斯曼對婚后的生活感到厭倦昔日的情人樂務(wù)博格出現(xiàn)海達制造了_-系列事件：她慫恿樂務(wù)博格參加派對燒毀了他遺失的稿，并送給他一把手槍希望他漂亮的

4、完畢自己結(jié)果卻事與愿違：知曉內(nèi)情的勃托克推事以此要挾海達做自己的情婦海達用手槍完畢了臼己的命、海達的頹廢表如今很多方面：對生活的厭倦與迷茫：戲劇一開場海達在泰斯曼與其姑母的對話中出場她-一出現(xiàn)就顯示了泰斯曼及其家庭成員的格格不入海達認為她和泰斯曼的結(jié)合殲不是出于愛麗是出于兩人“對棟虜子共同的欽羨：在談起新婚旅行時其厭倦之情更是顯而易見：勃拉克：你?真的嗎，海達太太?我還以為你這次新婚旅行心罩非?？旎钅豬海達：喔，我的勃拉克先生、你不知道我真煩悶的要命!p14)生活對于海達來說是“令人極其討厭的無聊她仿佛對一切都失去了興趣：同時海達回絕妻子和母親的角色：海達是將軍的女兒雖然這時的將軍已不在人世但

5、他的影響卻無處不在，易生在一封信里談到：“劇名叫?海達高布勒?我取這個名字的意圖是指出海達作為一個人寧可被看作是她父親的女兒而不是他丈夫的妻子(當(dāng)勃拉克小心的提起海達懷孕的事情時海達也表現(xiàn)得很煩躁：勃拉克：“如今有一個大家所謂的一一說得好聽一點吧一一神圣的責(zé)任在你肩膀上的話你打算怎么辦f微微一笑)一個新責(zé)任，海達太太?海達：(含怒)少胡說八道!那種事永遠不會有!易卜生似乎也在有意的為女主人公有營造這樣一種氣氛，其厭倦頹廢情緒包裹在秋天和灰暗的顏色中頗為契合，那“色詞深沉的客廳、那“從玻璃門望出去可以看見外面走廊的一一部分和滿綴秋葉的樹木以及從中透出的海達的話語“沒f1么，我在瞧那些樹葉子黃得那

6、么厲害干的那么可憐ti(p119“在頹廢的概念中時問被當(dāng)成一個“衰退過程來經(jīng)歷頹廢通常與衰敗，黃昏秋天衰老和耗盡這類概念相聯(lián)絡(luò)這種衰敗和衰敗還不僅僅指一個方面它指的是生活的符個方面的衰敗以及一種頹唐衰敗的命運i$1(p113)三、頹廢中的詩性對海達形象的深層分析透過表層我們看到的是一個對生活厭倦。孤傲極端的形象，仍這種表象背后有更多需要我們深化挖掘的東西“海達深處有一首詩。這首詩的存在，使她超越了庸俗和卑瑣(-)葡萄葉的象征意蘊抗拒平庸乏味的努力喬治羅斯里奇(gergersslige)曾說過“對頹廢者來說，世界過于沉重了，無法滿足他的種種期待、生活讓他厭倦，把他垮于是他便避開現(xiàn)實遁人自我在自我

7、的世界里創(chuàng)造一個較為滿意的空間91p32)海達是-一個復(fù)雜的個體易生的天才手筆在展示海達性格的時候憑著一個藝術(shù)家特有的敏感抓住了人物內(nèi)心深處的細微變化海達是頹廢的同時又是一個有著浪漫氣質(zhì)的女人生活的無聊無奈，沒有泯滅她對理想、自由的渴求作為將軍的女兒海達出身貴族，然而這個時候貴族地位已經(jīng)喪失海達被帶入到資產(chǎn)階級庸俗乏味的生活丈夫泰斯曼對她來說是個枯燥無趣的書呆子這種生活讓海達厭倦：“我的光陰已經(jīng)過去了(微微顫抖)喔我不愿意這么說也不愿意這么想101(143)易生時時在提醒我們海達是父親的女兒而不是丈夫的妻子也正是從另外一個側(cè)面表現(xiàn)了海達對于貴族生活的一種留戀及對現(xiàn)有生活的一種抗拒：劇中屢次提到

8、樂務(wù)博格“插著葡萄葉的頭發(fā)其象征是意味深長的葡萄葉在西方是酒神義化的象征海達能對樂務(wù)博格產(chǎn)生共鳴也是為樂務(wù)博格的放浪不羈與眾不同，他是個“有hlj量照他自己的意志過日子的人那是她寄托理想的一個個體：“我看到他在我面前頭發(fā)罩插著蒲萄葉充滿著智慧和胍量到那時候他將永久是個自南人了：1l1(i)166)她夢想著他可以詩意的死去成立強曾談到在那些“具有易生特性的人的身上除了具有對抗性之外還存在著一個對于夢幻奇跡的向往而這“在很大程度上是與平淡無奇近乎枯萎的精神生活相對立的種激情感覺狀態(tài)正是對這種生存狀態(tài)的執(zhí)著才使得這些特立獨行劇中人物煥發(fā)出迷人的榮耀，他們的言行被賦予了以無比的激情在卑瑣庸俗的鐵屋子一

9、般的環(huán)境當(dāng)中發(fā)出人的吶喊，重新照亮被現(xiàn)實理性消磨f涸了的精神世界使易卜生的戲劇洋溢著蓬勃的詩意。121)娜托如此海達亦如此“頭發(fā)星插著葡萄葉大聲朗讀的生活觀與令人膩煩的環(huán)境形成了鮮明的對照展現(xiàn)出了尋求一種理想的自由美妙生活的熱情，也是她至今仍能打動人心的原因所在(二)美對善的責(zé)難在海達那個高雅的外表下面閃爍著一雙不安靜的眼睛她不安于現(xiàn)狀對一個平庸迂腐的丈夫?qū)ζ浠奶贫顾椎挠H戚以及周圍的空間感到窒息她渴望逃出卻又無力掙脫落落寡合，郁悶之極。只好在破壞之中找尋自己的價值。戲劇一開場她對泰斯曼姑媽的帽子成心大加嘲諷使其處于為難的境地而當(dāng)勃拉克問她為何如此淘氣并且是對著那么一位忠厚的老太太時海達(穿過

10、屋子，神色不寧)“你看有時候這種沖動突然上來簡直沒法子住喔我說不出來這是怎么回事131(pi46)對此阿多諾在?海達-高布勒的真理?中這樣評價道“當(dāng)海達高布勒致命地傷害了情感深沉、好心腸的朱黎阿為了尊重這位將軍之女海達而特地帶上的一頂帽子說成是女仆的帽子時這個滿心不快的女人不僅殘忍地向一個毫無招架才能的老婦人發(fā)泄了對于不愉快的婚姻的仇恨而且還對至善犯下了罪。但她不能不這樣做因為它在至善中認出了善的恥辱。她身不南已而義不合情理地對待個鐘愛她那個吊jllf當(dāng)?shù)闹蹲拥睦蠇D人。海達是犧牲品朱黎阿不是海達為美的固定觀念主宰者，這種美是同道德相敵對的而在此之前他就在嘲弄道德了。因為美固定地反對任何一般|1

11、41(一為此，海達不惜尖刻損毀她眼中所有不美的東西。對于海達，勃蘭兌斯也不得不成認“她具有極其敏銳的洞察力，覺察到眾人所謂的善行可憎惡的一面15s8)易卜生通過這一一形象引導(dǎo)著我們對美和藹的考慮，海達是一個矛盾的個體不知道如何在社會上實現(xiàn)自我找到自我在這種掙扎之中。顯示了一一種悲劇意識現(xiàn)代的大社會像粉刷的墳?zāi)估锩嫒翘搨悟_人的東西，、“易生以令人震驚的筆法，描繪了被活埋在這個大墳?zāi)怪械慕笳餍怨聝?164)在海達恣意放縱的背后有著一種恐懼有著無可擺脫的悲涼與無奈。“在?海達島布勒?中，他似乎曾經(jīng)想要表現(xiàn)在這種氣氛中具有非凡天賦的人是怎樣必然被引向災(zāi)難和消滅的。他的藝術(shù)良心從沒有像在這里那樣表

12、現(xiàn)的更為明顯它的精湛的技巧也或許從沒有像如今這樣光芒耀眼隨著戲劇接近尾聲，海達建議樂務(wù)博格完畢自己的生命并憧憬他詩意的死去。當(dāng)勃拉克將其死訊帶給海達時她稱贊他做出分開這種無聊的生活的選擇：“我聽見這個世界上還有人敢做這么沉著大膽的事情，敢做這么一柵出于自愿的漂亮事情，心罩覺得很痛快啊，他居然有這決心居然有這魄力撇下生命的筵席一一并且撇得這么早081(p197198)對海達來說死并不可怕它是一種優(yōu)雅的解脫一然而結(jié)果卻令她深深的失樂務(wù)博格不榮耀的死，毫無漂亮、優(yōu)雅可言摧毀了她心中對于理想的最后一絲曙光海達的夢想世界坍蹋了勃拉克抓住她的把柄提出要求使她所追求的自由和理想成為泡影，這是海達不能忍受的：

13、“町是我反正還在你的手心單我必須服從你的意志，服從你的要求，做你的奴隸!(暴躁地站起來)做不到，我想想都受不了!一定做不到!itg(p2a2)海達的死已經(jīng)是所在必然：“海達的死不是像很多人認為的那樣，是她一時沖動做出的事情。海達的死其實是她的對抗一種保存她自由權(quán)利的方式12(i133)在劇終時她從心底里發(fā)出自由的呼聲以說明自由對她是多么的螢要死前她彈起鋼琴。流動的音樂襯托出她起伏的心情阿薩特里塞薩認為海達自殺前的狂舞曲強調(diào)了狄奧尼索斯式和阿波羅式兩個原那么之間的斗爭狄奧尼索斯式的用音樂來表現(xiàn)生命、創(chuàng)造和無序，從更廣闊的一個角度來講劇本表現(xiàn)了海達行為的另一種可能。這種可能是和音樂、藝術(shù)和寫作“詩

14、性嚴密聯(lián)絡(luò)在一起的(n短暫沉默之后槍聲響了，海達完成了她希望在樂務(wù)博格身上看到的事這一槍打出了海達的高貴、打出了海達的內(nèi)心世界它較現(xiàn)代派文學(xué)更早的展現(xiàn)出了基于異化之上、生存之上的精神狀態(tài)特別是女性的生存狀態(tài)提醒了他們欲望無法滿足，理想與現(xiàn)實脫節(jié)時的深深無奈而這種無奈這種包含著理想的頹廢與20世紀的文學(xué)精神是相通的即使是在今天我們?nèi)耘f不能對此無動于衷。四、結(jié)語19世紀歐洲文化藝術(shù)中的頹廢概念是一個具有積極與消極多面效應(yīng)、藝術(shù)與文化多重內(nèi)涵的復(fù)雜概念。它既是一種藝術(shù)風(fēng)格也表現(xiàn)為一種生活姿態(tài)又在客觀上表達了藝術(shù)家對抗資產(chǎn)階級現(xiàn)代性的不妥協(xié)的審美性立常但無論是作為一種美學(xué)理想還是作為一種文化樣態(tài)，這一頹廢概念都無法回避其現(xiàn)代性的本質(zhì)19世紀末的各種文藝思